代天行道：正一天師道厥功至偉的大天師

天師道歷代重要人物

對天師道發展有突出貢獻的幾代天師

第一代天師張道陵（公元34—156）本名張陵，字輔漢，得道後稱張道陵，東漢沛國豐邑人，建武十年（34）正月十五日生於吳之天目山，他是漢文成留侯張良的第十世孫（舊本有稱第八世，第九世孫者，皆為不諳宗譜學之誤。《宗譜》尊張良為一世祖，張陵為張良位下第十世）。永平二年（59）拜江州（今重慶）令，因素好黃老之道，見世風日下，遂棄官歸隱於北邙山。永元初，和帝征為太傅，冀縣候，三詔不就，攜弟子王長游淮至鄱陽，朔信江而上，至貴溪雲錦山修道煉丹，三年丹成而龍虎現，「山因以名」。

據考張道陵自「永元初」入龍虎山到「二次入蜀」，已年屆九旬，約有30年左右的時間在龍虎山煉丹佈道。曾先後訪西仙源（舊志龍虎山屬貴溪仙源鄉）、壁魯洞，得《制命五嶽檄召萬靈》及《神虎秘文》。其中有一段時間「復往嵩山石室，得《三皇內文》、《黃帝九鼎丹書》、《太清丹經》、。」他「二次入蜀」，初居陽平山，乃於漢安元年（142）創立「正一盟威之道」，立24治，定36靖廬，從此創立了中國的本土宗教——道教。

作為道教的創始人，祖天師的最大貢獻大致可歸納為三點：一是造作道書，作《老子想爾注》，從而創立了道教的宗教神學體系；二是誅伐巫教，以善道教人，促進了民族的融合與社會的文明進步；三是建立起龐大的宗教組織及以治、靖、廬為單位的一系列管理制度。

第四代天師張盛，字元宗，系師張魯第三子。漢末棄官自漢中還居龍虎山。《元史·釋老志》云：「正一天師者，始自張道陵，其後四代曰盛，來居信之龍虎山」。攜印、劍、經籙，修治祖天師玄壇及丹灶故址，遂以其地為居，每年以「三元日」（正月十五、七月十五、十月十五）登壇傳籙，四方從學者千餘人。爾後歷代天師世居於此「龍虎宗」之稱謂實自張盛開始。道教符籙派成規模地傳度授籙亦從張盛開始。

十五代天師張高，字士龍。中唐時受唐玄宗召見，命即京師置壇傳籙。籙院之設，始自這一代天師。

二十四代天師張正隨，字寶坤，生活於宋朝初年。大中祥符八年（1015）召至吏部，尚書王欽若為奏立授籙院於汴京（今開封），宋真宗賜號「真靜先生」。有宋一朝，歷代天師皆賜號「先生」，實從張正隨起。

三十代天師張繼先（1092—1127）字嘉聞，號翛然子。其父張處仁曾任臨川知縣，因二十九代天師張景端無子，故收繼先為嗣。九歲嗣教，宋崇寧三年（1104）應詔赴闕，適逢澥州鹽池水溢，民罹其害，徽宗命張繼先治之，繼先乃「書鐵符投池中，怒霆磔蛟死，鹽課復常」（見婁近恆《龍虎山志》）。在回答徽宗詢問時又奏曰「臣所役者關羽」，故有宋徽宗追封關羽為「崇寧真君」之事，後各地關帝廟亦稱關羽為「崇寧真君」，蓋出於此。關於這一段記載，帶有明顯的神秘色彩，但張繼先究竟以何法治理好鹽池水溢，史書未見明載。

次年（1105）五月，復應詔入朝，徽宗賜座，問道法同異。張繼先說：「道本無為而無不為。道，體也；法，用也，體用一源，本無同異。若一者無立，二者強名，何異同之有?」其言談深含道家辯證哲理。

同年七月，徽宗在天祥殿向張繼先詢問時政，張繼先又一次婉勸徽宗：「陛下宏建皇極，無偏無黨，以蒼生為念，天下幸甚。」

張繼先除常進言治國之道外，且以符法鎮災，以醫道救民，徽宗對其亦很器重，自崇寧四年（1105）起，先後撥銀遷建上清正一觀並改名為上清正一宮，賜建天師符第於上清鎮關門口，修建道觀五座並賜金鑄老子及天師像。是年，贈「虛靖先生」。對龍虎山天師道在全國的進一步弘揚，張繼先作出了重大的貢獻。

宋徽宗迷戀方術，寵信林靈素。林靈素亦以書招張繼先，張不與同流，並致書勸其自重：「飄笠無情，雲煙奚取?金門紅霧，漫為天上之游；白石清泉，方保山中之適」。「萬象有殺有生，春花秋落；一氣互消互息，夜露朝唏」。後林靈素果敗。

張繼先雖居深山，仍然深憂國事。一日與石白芳，王文卿同游，忽在翛然亭上題詩二句：「赤帝御龍行未伏，姮娥分月入深山」，人皆不解其意。迨至「靖康之變」其言始驗。

張繼先著有《虛靖真君詞》一卷，《全宋詩》收錄了52首。他有《明真破妄章頌》傳世，其中影響尤以《心說》、《大道歌》、《虛空歌》為著。張繼先的心學理論，對陸九淵有很大的影響。（附圖：張繼先像）

靖康元年（1126）金人攻汴，宋欽宗與「太上皇」（徽宗），思張繼先曾早有「赤馬紅羊之兆」（國家將有災禍）的密奏，遣使亟召，張繼先深知回天無力，行至泗州（故址在安徽省盱眙縣東北，今江蘇宿遷市東南）天慶觀時，作頌而化；時年36歲，而京城也正在那天被金兵攻陷。

後200年，施耐庵作《水滸》，其中「神童天師」即以張繼先為原型。

三十五代天師張可大（1218—1263）字子賢，曾祖第32代天師張守真，他又是攝天師伯瑀之孫。34代天師張慶先羽化後，嫡子成大年幼，可大父天麟攝教事，未幾，成大早歿，遂以可大為慶先後。宋理宗紹定三年（1230），可大年12歲，承35代天師之位。其時，鄱陽水災，災後瘟疫流行，江東提刑袁甫請可大治之，曾賦詩以贈。

端平年間（1234—1236），多次應召赴闕，曾賜鋟經資，重刊先朝籙版，嘉熙三年（1239）賜號「觀妙先生」，並敕提舉三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮。歷代天師主管三山符籙，即從張可大始。

第三十八代天師張與材（1264—1316）字國梁，號廣微子，系三十六代天師張宗演次子，30歲時其兄張與棣羽化承襲天師位，元朝元貞二年（1296）制授「太素凝神廣道真人」，管領江南諸路道教事，得自給牒度道士，免宮觀差役。大德八年（1304）制授「正一教主，兼主領三山符籙」，至大元年（1308）特授「金紫光祿大夫」，封「留國公」，給金印視一品。張與材在歷代天師中是爵位最高，且制授「正一教主」的一代天師。

四十二代天師張正常（1335—1377）字仲紀，號沖虛子，系第三十九代天師張嗣成長子，四十一代天師張正常之堂弟。至正十九年（1359）襲教時，天下大亂，經籙散佚，他仍開演玄教，來學者雲集。至正二十一年（1361）吳王朱元璋取江西，發御榜命有司訪求招聘天師，張正常遣使者上呈箋陳「天運有歸」之符，朱元璋以手書賜答，有「澄心是性，以凝道功」之勉語。洪武元年明太祖登基入賀，誥授「正一教主嗣漢四十二代天師護國闡祖通誠崇道弘德大真人」。洪武三年更天師號為「大真人『，給銀印掌天下道教事，五年（1372）加賜「永掌天下道教事」。張正常在元末明初動亂之中，審時度勢，棄元擁明，為正一天師道在整個明朝的久盛不衰奠定了堅實的政治基礎。

四十三代天師張宇初（1340—1410）字子璇，號無為子，別號耆山，明洪武十年（1377）襲教，十六年（1383）召赴闕，建玉籙大醮於紫金山。建文時（1399—1402）「坐不法，奪印誥」，至於犯了什麼罪，史無明載。考明初的律法，對於貪、瀆、淫、亂從來就是嚴刑竣法的，而建文帝對張宇初僅僅是「奪印誥」，無非是削權而巳，由此推斷，極可能是「政治的犧牲品」。永樂元年（1403）成祖登基，復大真人封號，掌天下道教事。

張宇初對道教的貢獻大致體現在兩個方面：一是貫徹道門一統的宗旨，著力飭治道教組織他作的《道門十規》至今仍是道教界必讀的經典；其二是對道教理論方面的建樹，他是繼三十代天師張繼先之後對道教理論建樹最多的一代天師。永樂四年命編修《道藏》，開明代《道藏》編修之先河，明《道藏》的編修歷三朝至正統年間才完成，故稱《正統道藏》。張宇初還著有《峴泉集》20卷，《龍虎山志》10卷及《元始無量度人上品妙經通義》等傳世，人稱「列仙之儒」。

六十一代天師張仁晸（1840—1903）字炳祥，號清岩，系六十代天師張培源之子。清同治元年（1862）奉旨襲爵，誥授通議大夫，當時正值戰亂，經書秘籙多有散佚，乃日與弟子參訂編考，續錄成帙，寒暑不懈。光緒十六年主修《留候天師世家宗譜》八卷，為研究正一天師道留下了豐富的歷史資料，光緒三十年贈「光祿大夫」。

六十三代天師張恩溥（?—1969）字鶴琴，號瑞齡，譜名道生。

乳名晏生，系六十二代天師張元旭長子。《宗譜》載其出生於光緒三十年（1904）農曆九月初五日，但另據張恩溥葬於台灣新北之墓碑記載，稱其生於民國前十八年（1894）。孰是?尚待進一步考證。

民國十三年（1924）承襲教事，據傳曾謁見過蔣介石，受其召見，待以客禮，蔣介石還派人修復大真人府，恢復「嗣漢天師府」原名。但在國民黨統治期間，張恩溥命運多舛，北伐期間曾被邵式平等人拘留於南昌，不久獲釋，雖久居上海弘揚道教，終無所建樹。

1949年4月帶養子張允賢去往台灣後，在台創立台灣省道教會並出任理事長，為道教在台灣的恢復和整治作出了貢獻。1964年出訪馬來西亞、新加坡等地，宣傳教義，收穫頗豐，繼而又籌建了「中華民國道教會」張恩溥天師對於道教在台灣及東南亞多國的傳播可謂居功甚偉。

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