太虛大師論周易之八卦重卦總義

八卦重卦總義

　　單言八卦，每卦但有三爻，今周易所載干、坤等八卦，是六十四重卦中之八卦，非單位八卦也。單位八卦僅三爻者，論其事、則伏羲時民但知三數，故伏羲自用可有重卦，其教民者始單位八卦耳。其義、則仰觀為天，俯觀為地，人處其中；依天而觀象化，依地而取物用，人事粗備，書契未作，知相而不知名，意識未通種種，故以三為成數，此三才之義也。三才皆材，而干與坤則為二性遍於三才；三才皆乾性，故三卦有三畫；三才皆有坤性，故卦亦有三畫。非性無以呈材，非材無以見性，材姓同現，材性並存，未有無材之性，亦無無性之材。語其相、則材性有分，語其體、則材性同物，故干之三畫即三才，而三畫即乾坤等三畫，其例同也。故八卦之材，不出三才，八卦之性，不出乾坤。乾坤者，在星氣則為陰陽──案、天本無物，不過為日月星辰風電雲露之都名耳。日月星辰皆星，風電雲露皆氣，一消一息之變，則皆曰陰陽耳。繫辭上曰：陰陽之義配日月，此蓋偏舉而近正者。故陰陽家亦曰日者、星者，有時舉陰陽二字代坤干，則名同而實異矣。行之健者，於天為著，故乾象天。受之順者，以地為著，故坤象地。此但舉乾坤可象之一端名之者，必曰天陽為干，地陰為坤，斯則泥矣。豈可天無坤性，而地無乾性哉？天無坤性，天象應有消無息，地無乾性，地象應無茁唯藏，則萬象無由而著，萬化無由而成矣。明乎天地人為才，而乾坤為天地人之二性，期砉然矣──，在數理則為奇偶，在勢則為動靜，在行則為健順，此大公例隨物隨事可加察者。其動也直，干之正例也。其靜也翕，坤之正例也。然乾坤二性之所存，非異處而同處者也。干不離坤，故其靜也專，以專為靜，乃即動之靜，所謂天下之動貞夫一者也。猶觀波流，相續恆一則不見其流，有如止水耳。坤不離干，故其動也辟，以闢為動，但指靜有所辟者而曰動，而非其所以辟，所以辟者干也。不觀夫礁石之於止水無所激，唯湍水遇之則浪花噴發乎。故有干無坤，雖動而不成異，有坤無干，雖異而不成變，二性倚伏隱顯而相為消長，則其變易繁矣。干靜而專，坤靜而翕，異者可為一矣。干動而直，坤動而辟，一者可為異矣。專之、直之，貫其一異，故大生焉；翕之、辟之，熾其一異，故廣生焉──廣、多義──。大生廣生，原始徹終，不離三材二性，交待為變，則所謂周易也。震、巽、坎、離、艮、兌，則由三材二性互錯交媾而成象者也。雷、風動乎上，天之屬也；山、澤凝於下，地之屬也。故喻之以長、中、少之三男三女。其變既著，其象既章，猶夫男女既生，則離父母而有自體，雖男女皆由一牝一牡生，各有父性、母性，而自驗之男性女性，亦有分定，不相混合，亦終不得復與父母合為一體。故三男三女，則與父母並為八人；而震、巽、坎、離、艮、兌，亦與乾坤並列為八──取象類乎譬喻，故雷、風、水、火、男、女、父、母等，皆不得泥執也！至夫重卦，則猶男女更生男女，男女亦轉為父母矣。重卦之乾坤卦，子對之則父母，孫對之則祖父、祖母，或是臣對之為帝後，民對之為君吏，故成二重。否、泰二卦，在自則為夫婦，對於子則為父母，故亦二重。皆由交待異功殊分，可推知矣。其生生也彌蕃，其存乎也彌異，要以三材二性之交變為共依；猶夫草木依山，山復依地，縱更分離，亦復貫徹，若地氣亦徹草木之支葉花果也。

　　此八卦、重卦之例，可以斯賓塞爾之天演例觀之也。其說曰：天演者，翕以聚質，辟以散力。其所謂天，體即太極，德即兩儀；其所謂演，體即三材，德即二性；冒言天演，則周易也。翕以聯質，干之坤也，辟以散力，坤之干也。又、質者材也，力者性也，物負陰而抱陽，即負質而抱力也。非力無以翕聚辟散，非質無可翕聚辟散；非質無以保神定儀；非力無以保神定儀；翕聚辟散之力，以翕闢散乎質者，無物不然，無時或息者也；特有隱顯消長而已，息則天演之道窮矣。又曰：方其用事也，物由純而之雜，由流而之凝，由渾而之畫，則由兩儀而四象、而八卦、而六十四卦也。又曰：質力雜糅，相劑為變，則即所謂交易變易也。故天演者，即周易之別名耳。夫近世以生物學，地質學，歷史學之進步，而天演家所取證，以成其說者，其繁博奧衍，誠非周孔所及；伏羲、神農，更無論矣。至其所著天演公例，則此例在智者觀之，眼前粗象無不具足，本不待繁征博引而後喻。蓋夫物化大例，固彌綸遠近，非存乎遠而亡乎近者也。少觀則少得，多觀則多得，其境有廣狹，其理則平均。猶夫拊火知熱，拊一爐之火，與拊萬灶之火，誠較一爐之火為多，然則所知之熱則同，不得以其僅拊一爐而斥為妄也。且萬灶之火雖多，以窮火量則不足，一爐之火雖少，以知熱性則有餘；在量則同為不足，在性則同為有餘，夫何足矜異？唯其無異，故此例雖伏羲亦知之且審矣，況周孔乎？故周易之八卦、重卦，衡觀萬事萬物之大公例也，不得拘墟於證成此公例之若干變象而自封，若應用之以觀方物，則可得而隅舉之耳。

注:三畫卦的八卦是「天」、「地」、「人」三才的符號化表現，三才的模式是對世界的最高概括。在太虛看來，三才皆是「材」，而乾與坤則為普遍存在於三才的「性」，三才皆有乾性，亦皆有坤性。「非性無以呈材，非材無以見性，材性同現，材性並存，未有無材之性，亦無無性之材。語其相，則材性有分；語其體、則材性同物，故乾之三畫即三才，而三畫即乾坤等三畫，其例同也。故八卦之材，不出三才，八卦之性，不出乾坤。」八卦的形式構造反映了三才的不同關係結構以及乾、坤二性的不同展開與力量對比。

按：《周易》的兩個哲學原理「一分為二」與「一分為三」是兩個哲學命題，討論的不是一個範疇的內容。「一分為三」《周易》稱之為「三極之道」，是對時空的劃分，是宇宙的生成論，研究的是事物的空間結構和時間秩序；「一分為二」《周易》稱之為「一陰一陽之為道」，是事物的屬性論，是陰陽的對立統一。既不能把陰陽學說中的陰陽平衡作為「一分為三」的立論依據，也不能把事物的空間結構和時間過程用「一分為二」的觀點進行分割，二者不能混淆。

說什麼：「一分為三」是對陰陽學說「一分為二」的補充和完善，是矛盾的統一，是陰陽的平衡，是物質存在的第三態……這種把「一分為三」納入陰陽學說的觀點是錯誤的。《周易?繫辭上》說：「變化者，進退之象，剛柔者，晝夜之象，六爻者，三極之道也」。有了時間、空間、屬性，運動著的物質就形成了宇宙間的萬事萬象。這一思想在《老子?四十二章》也有論述：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而包陽，沖氣以為和。」它不僅指出了萬物的三極結構層次的劃分，也指出了三極之中各有陰陽二性的對立統一思想和陰陽屬性上的區別。結構是功能之本，無結構也就無所謂功能。

周易?繫辭雲，「六爻之動，三極之道也。」又云：「兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。」三極上中下，三才天地人，是《周易》結構層次的宇宙觀和方法論。離開了三極結構，陰陽將無有依託也。