利益與情誼，利害下的抉擇

利益與情誼，利害下的抉擇淚痕　　　　（一）、如果一個人在做每一個行為時，都只考慮著眼前的利益。那他的智商或情商一定有問題。因為很顯然，他這樣的人肯定無法與別人相處，也肯定難以在社會中很好的生活。這用不著太細的分析，我們只要用最簡單的生活經驗就可以判斷出來。　　　　人追求利益的過程是一個複雜的過程。　　　　許多時候，我們能超越利益的思考。是因為我們知道，為了一點點利益就不講情誼、不講道德、不注意自己的形象，對自己並不是一件有利的事。如果當利益大到一定程度時（根本用不著太大），我相信真能把情誼、道德、自己形象放在首位的人，已是非常罕見的了。至於再大一點利益，就更不用說了。　　　　舉個最簡單的例子。如果有人（您的親人、朋友）向您借二十萬塊錢。（假設大家的月收入都是五六千元，年收入七八萬元）。您還會不假思索的借給他這筆錢嗎？我相信百分之九十九點九點九的人，處於您的位置都會通過認真思考後都會拒絕對方（他總能找出一大堆理由來）。因為我們平常所謂的情誼、道德、自我形象背後，通常不可能產生這樣大的利益。其實這才是多大點事呀？對方只是向我們借些錢，而且對方也有償還能力，而且我們犧牲一點生活質量就可以拿出這筆錢的。　　　　（二）、利益是一個很複雜的內容。利益絕不是單純的錢、權力。　　　　得到別人的尊重、尊敬、崇拜、信任、友好、認可、喜歡。這種過程總是需要付出的，如果一個人事事都力求自己利益最大化，那他絕得不到這種東西的。　　　　這種東西所代表的利益，並不是簡單計算可以得出來的。也許它一文不值，甚至總是需要付出的，但誰也知道它的價值是不可以簡單估算的。　　　　盜亦有道，大奸若忠。一個人想實現真正的利益最大化，表面上總是超然於利益之上的。就好象看孫中山的岳父，淚痕怎麼看他都是現代的呂不韋。據說這位老兄為了革命如何如之何，但最後中國、百姓因為他們的革命得到了什麼，真是讓淚痕不敢恭維，但他們家所獲得的利益，恐怕讓呂不韋看見也得甘拜下風。當然了，眾多追隨孫中山革命的人（包括孫中山），恐怕與宋老先生相比，都不過是五十步與百步之別罷了。當然了，他們的後繼者也不能免俗。　　　　現實中的利益博奕，就象下圍棋。如果一個人只執著於每一子、每一細節的得失，那他永遠都是初學者。　　　　（三）、我無意說人與人之間只是赤祼裸的利益關係。我只是想說，生存於這個世界上的人，誰也無法真正超越利益羈絆的。　　　　一切上層建築，都是調節人與人利益關係的。　　　　所謂違法，無非是因為你侵犯或威脅了別人的利益。所謂不道德，無非是因為你侵犯或威脅了別人的利益。一種思想、言論（包括文學、藝術、哲學、宗教、歷史、政治、政治經濟）受反對、禁止，無非是因為它觸犯或威脅了別人的利益。　　　　如果說人與人的利益關係是無所謂的，那一切上層建築也就都是無所謂的了。經濟基礎決定上層建築；經濟基礎的核心內容只有兩個字「利益」。　　　　就如我們現實生活中，如果說錢不是問題，我相信絕大多數的問題，都不是問題了。事實上，生活中困擾我們的問題，通常都是錢的問題，即使他表面上與錢無關。　　　　（四）、歷史是必然與偶然相互作用的產物，是非常正確的。　　　　在同樣的環境下，人可以有多種不同的選擇。比如處於諸葛亮的位置，他可以選擇忠於劉禪，他也可以選擇不忠於劉禪。這就是偶然性。　　　　但有一點是必然的，他在進行這兩種選擇時，絕不是超然於利害之上的。　　　　而且還有一點還是必然的，他如果選擇不忠於劉禪，絕不會如我們想像中那樣樂觀
推薦閱讀：