函 授 輔 導 材 料周易的發展及思維

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周易的發展及思維

金口訣作為易學預測中的一種方法，一個流派，在學習之前，必須要對周易本身，特別是其獨特的思維模式，要有所了解。由於函授時間所限，在此，只能對周易做一個大概的介紹，大家可以在函授期間及學習結束後，根據需要，自己找一些參考學習的資料做進一步了解和研究。從伏羲畫八卦，夏代出現《連山易》，商代出現《歸藏易》，周初經周文王等演繹整理而成《周易》，春秋戰國時期又經孔子及其弟子寫成解說《周易》的「易傳」（又稱「十翼」），到漢代將「易傳」納入《周易》之中，列為群經之首，尊稱為《易經》，易學遂成為中國人認識世界、認識社會、認識人生的指導思想。中國幾千年易學研究和發展中，主要出現了義理、象數兩大派系，具體而言，又可分為象數、璣祥、圖書、義理、儒理、考史六個宗系，易道廣大，無所不包，成為波及一切學術文化領域的一門顯學。從古到今，易學研究之潮流雖有起伏，但兩派六宗的研究態勢一直在繼續，到東西方文明日趨交流融合的今天，已出現全球性的易學研究熱。李約瑟在其巨著《中國科學技術史》中說中國是「世界文明的搖籃」，稱《周易》為「萬有概念寶庫」。中國航天工業部總工程師張協和（即今易學名家張延生之父）為山東大學中國周易研究中心題詞說：「近代學者由於易理之啟示獲得諾貝爾獎金者已有四人：德國漢森堡，其論文為《測不準原理》；丹麥玻爾，其論文為《相生相剋原理》，並在慶祝酒會上以太極八卦紀念章贈人；中國楊振寧、李政道，其論文為《不對等定律》，並自稱得於易經之啟示。今後由此書而得獎者，當猶有其人，願周易學者多為現代科技服務。」有趣的是，楊振寧曾用火珠林式佔法推測出微粒子的突破要每隔30年才能產生一次，以現在的物理學歷史來驗證，完全正確。《周易》蘊涵精湛的哲學思想，包括太極生化的宇宙觀，三才統一的整體觀，相反相成的矛盾觀，對稱互補的均衡觀，窮變通久的變化觀等。《周易》更展示了具有東方特色的多種思維方法，如觀物取象的直觀思維、取象類比的形象思維、類聚群分的邏輯思維、窮神知化的辨證思維、極數通變的象數思維等。此各具特色的思維方法，較之西方哲學思想各有優勢。他充分誘導了中華民族的精思睿智，為世界文明的發展貢獻了無限的聰明才智。《愛因斯坦文集》卷一中寫道：「西方科學的發展是認兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學中），以及通過系統的實驗發現有可能找出因果關係（在文藝復興時期）。在我看來，中國的聖哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是，這些發現[在中國]全都做出來了。」中國古代那麼眾多的重大發明創造是怎麼來的？《周易和黃帝內經》（唐明邦《周易研究論文集第四輯》）中說到：「形式邏輯體系之外，是用什麼樣的邏輯思維方法揭開了如此之多的自然界的奧秘？他們使用的是東方特有的易學邏輯，它深藏於《周易》象數思想體系中。」西方思維方式注重研究事物本身狀態，以實驗科學為基礎，其特點是局部的、靜態的，因此對事物之間的必然聯繫考慮較少。而東方的思維方式則注重事物相互關係及其相對穩定性的發展過程，其特點是系統的、整體的、動態的。如將西方科學一貫的思維稱之為局域性邏輯體系和思維模式，則東方的周易可稱之為整體性邏輯體系和思維模式。《易傳》曰：「易與天地准，故能彌綸天地之道」；「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」；「極天下之頤者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭」。一部《周易》，貯存了關於宇宙的全部信息，是一個包羅萬象，無所不有的信息庫，只要掌握有關周易運用的「檢索方法」，即可提取出有關客觀世界變化的信息。由此可見，既然彩票也是社會發展所產生的一個事物，以易學的思維模式，只要找到與之對應相似的結構，找出恰當的運用方法，就必然能對其進行準確的預測。

陰陽五行學說

一、陰陽五行學說理、數、象、占是《周易》的四大要素，占筮預測是理數象的綜合運用；河圖、洛書、陰陽、五行、干支、八卦等，則是易學的最基本形式模型。易學預測的各種方法，在介紹其具體預測模式前，都會對這些最基礎的內容進行一番闡釋，以有利於具體方法的學習。下面，主要對陰陽和五行做一個大概的介紹，以方便大家對函授資料的學習、了解和掌握。陰陽、五行是易學預測的基礎，是最根本的法則，同樣也即是核心。因此，在此再次所說的，也只能是對其簡單的、基本的介紹，剛開始，大家會覺得資料所講的這部分內容，似乎並沒有多少深刻的含義在內，似乎很容易可以理解，但當大家在學習深入後，學到一定階段，就會發現，陰陽、五行的作用始終貫穿在整個預測過程中，要真正的把握好、運用好它，絕對不是一件容易的事。特別是在彩票預測中，對陰陽五行的把握力度，一定程度上決定了你測號水平的高低。大家在學習實踐後，就會有一點體會。到時候，大家可再對資料這些部分重新回味、琢磨、研究，自然別有一番天地！

（一）陰陽

《繫辭上》：「是故，易有太極，是生兩儀...」。太者，大也，極者，盡也。太極是天地未分之前，無物也無象，只是渾然元氣一團，無以名之，故稱之為太極。而太極所生的兩儀，即陰陽也。陰陽學說據考證，應遠在夏代就已形成，他是我國古代先哲們從整體觀念出發，把宇宙間的萬物分為陰陽兩大類，而建立起來的陰陽對立轉化的思想，以此來說明宇宙生成的根本。談到陰陽不得不說一下萊布尼茨。1687年，有一文名為Fr.Joachim Bouvet(有書按譯音翻為鮑威特),中文名白晉的傳教士來到中國,後奉康熙皇帝詔命學習中國的易學,今在梵蒂岡圖書館藏文獻記錄中有其學易的記載。其於1698年首次將易學裡最基本的陰爻「- -」代表0，將陽爻「-」代表1，並將六十四卦排成相應的數字。而德國哲學家、數學家萊布尼茨與白晉兩人交往甚好，此時萊正在研究有關二進位算術的問題，在得到白晉的有關發現後，產生了極大的興趣，1701年，萊弄清了二進位表，4月寄給了白晉，白又於該年11月將《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方點陣圖》寄給了萊。1703年，在《皇家科學院論文集》上，刊登了萊所寫的改變世界科技史進程的論文《論二進位算術》。以後，萊布尼茨還發表了《論中國伏羲二進位數級制》，並承認二進位是中國古代伏羲的發明。由於萊對中國古代爻畫的文明的景仰，導致他在法蘭克福立特城創立了中國學院，這一學院一直延續到二次大戰時。其所倡導的數理類易學發展到今天對現代科技產生了不可估量的推進作用。萊與白有關的信件來往證明，迄今還保存在德國漢諾威圖書館的檔案中。物理學中的陰電與陽電，化學中的陰離子與陽離子，力學中的作用力與反作用力，天體學中的引力與斥力，數學中的負數與正數......儘管事物千差萬別，但都有著共同的趨向，即資料中所說的劃分陰陽的標準。「一陰一陽之謂道」一語道破了易之本質，「易者陰陽之道也，卦者陰陽之物也，爻者陰陽之動也」，陰陽變化無窮的積蘊是太極之理，即宇宙變化規律，而《周易》正是建立在陰陽兩極基礎上，圓融統一的概括了宇宙萬物之間的變化關係。

（二）陰陽的四種基本關係

陰陽學說認為，陰陽之間的基本關係，可以概括為四個方面。1、陰陽對立：《易傳》曰：「乾陽物也，坤陰物也」。《繫辭》：「陽卦奇，陰卦偶」。《周易乾鑿度》指出：「乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也」。乾卦純陽，坤卦純陰，陰陽兩種對立的矛盾，是一切事物的根本矛盾，但又是互相統一的。唯有這種對立統一，才能產生萬物變化，並貫穿一切事物的始終。2、陰陽互根：莊子曰：「陰陽聚而生，散而死」。《類經圖翼》：「陰根於陽，陽根於陰，陰陽相合，萬象乃生」。《易傳》說：「乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣」。《易經》云：「故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也」。陰陽互為依存，互為作用，方能動化成物，在整個事物的發展過程中，始終存在著陰陽互根互存的關係。3、陰陽消長：《繫辭》曰：「日往月則來，月往日則來，日月相推，而明生焉。寒往暑來，暑往寒來，寒暑相推而成歲焉」。「夏至一陰生，冬至一陽生」。《靈樞.順氣》將一日分為四時：「朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬」。日月升降、潮起潮落、花開花謝、人事盛衰，陰陽二氣的消長起伏，生生不息之機，正是宇宙萬物吉凶禍福的變化動因。相對陰陽轉化而言，消長可以看作是陰的力量與陽的力量在鬥爭中的量變，而轉化可以看作是其本身的質變。4、陰陽轉化：《內經》曰：「陽極生陰，陰極生陽」。「重陽必陰，重陰必陽」。《老子》：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」。「重」、「極」，就是陰陽轉化的根本因素。易卦中的否泰相傾、剝復相循、損益相倚等等，正是表達了陰陽之間這種極則必反的不斷轉化狀態的原理。

（三）陰陽部分作業題

作業題：1、試以具體事物來劃分其陰陽屬性，並試圖分析他們之間的四種基本關係。2、想一想一些成語或翻一翻成語詞典，看看哪些成語可以表達陰陽之間的一些關係？3、研究過彩票的學員，可以查找一下當地的彩票歷史記錄，看看是否曾經有開出過純奇數或純偶數的號碼。

（四）陰陽部分思考題

思考題：1、資料中有一處說到，如時間全陰，而課中用爻也為陰，則開獎號碼往往為陽多陰少。在此處，文章中沒說明課內其他三位的狀態是陽還是陰。已經自學過金口訣的學員可以思考一下，課中用爻為陰的時候，一般有哪幾種課例。再思考一下，當其他三位的陰陽如果不同，是不是開獎號碼一般都是陽多陰少？2、萊布尼茨由陰陽對應0和1而想到了二進位，那如果說把陰陽對應-1和1，是否也可以？如果可以的話，又能運用到什麼方面么？3、陰陽消長的「異變」，具體是指哪些情況，又會對預測分析產生什麼影響呢？4、光具有波粒兩象性，如果把光的兩種現象以陰陽來區別，是以波代表陽比較好，還是以粒來代表陽比較好？把這種基本的現象放到易學的預測中，那麼，在對待陰陽的問題上，大家可以思考一下陰陽所表現出來的狀態。並以此基本現象，把其他的有關物理或其他學科中的一些基本現象考慮考慮，會對易學預測有什麼幫助？

二、五行

五行

《尚書.洪範》云：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡」。《逸周書.小開武》：「一黑位火，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土」。《三命通會》曰：「五行者，行乎天地之間而不窮者也，故謂之行」。《協紀辨方》：「行也者，言其行於地也，質行於地，而氣通於此數之有五焉，故曰五行」。由此可見，五行學說與陰陽學說一樣，也是古代先哲用以認識和解釋客觀世界一切變化規律的深刻總結。五行學說具體的起源問題，目前在學術界仍有較大的爭論，估計可能比陰陽學說概念的產生和成熟稍微晚一些，大約是在春秋戰國時期被廣泛使用。在易智揚彩迷社區中，曾有會員推薦過一本書，目前在一些古籍書店有其蹤影，是隋朝蕭吉撰的《五行大義》，此書在中國古代思想史上具有重要的地位，按李約瑟的看法，是「關於五行的最重要的中古時代的書籍」。有關五的問題，如果觀察一下今天所發展出來的各門類學科，會發現很多學科的理論基礎即公理，居然與「五」有密切的聯繫。比如幾何學是建立在五條歐氏公理上，而代數學則是建立在五條基本算術定律上。正多面體只有五種：正四面體、正六面體、正十二面體和正二十面體。而其中正十二面體被古希臘人認為是宇宙中最神奇的物質-以太的象徵，他是由正五邊形構成的。而「十二」這個數字，也同很多自然現象或周期有關，有機會將在十二地支內提到。「五」在菲氏級數中有很嚴密的出現規律，即在菲氏級數的尾數中，每隔五位就出現「五」，連續出現兩次，再出現一個零，如是循環直至無窮。「五」的神奇性還在於他的不可知性：四次以下的方程都是可用根式求解的，而五次方程卻不能。似乎在任何事物中，如果依據某種特定的方法來分解，都可以將任一事物任一層次中的系統分解出五個基本的相互作用單元，而其又能滿足自身就是自身構成的依據，如此，就保證了一個系統無限變化所需要的自洽性、互補性、完備性、一致性以及自相纏繞性。換句話說，有點象陰陽的四大基本關係一樣，圓融統一的概括了宇宙萬物之間的變化關係。最有意思的是還是要說到現代物理學，宇宙間的四種作用力--電磁力、引力、強力與弱力。這四組力可以分為兩組，一組是日常生活中能觀察或感覺到的引力和電磁力，引力相互作用使我們不會飛向天空並維持著行星系和星系的穩定，電磁力相互作用維繫住原子，防止我們穿牆或入地（是不是有人不希望有這兩種力，呵呵）；另一組則是在日常生活中並不起什麼作用的強力和弱力，強相互作用維持了原子核的穩定，弱相互作用則導致了某些放射性核的衰變。這四種力的強度有巨大的差別，被物理學家稱為相互作用的「僧侶制」。自然界似乎在組織這樣一個僧侶制的時候考慮的特別周全，以致於物理學家在研究一種相互作用的時候通常可以忽略其他相互作用，這樣就能在一定範圍內把四種相互作用都分別理清。毫無疑問，宇宙應該是一個統一體，但奇怪的是，這兩組作用力似乎各自為政，無法統一起來，難道上帝在締造宇宙的時候，在作用力領域中把宇宙分裂成了兩半么？如果根據相互作用的自洽定則，應該是肯定存在第五種力的，否則四種力是無法統一的。也許這第五種力就好象五行中的土一樣，既是第五行，又寓於其他四行之中？！由此，五行學說把自然界的所有事物，按其相似性的屬性分別歸類，並按五行運行變化的規律來解釋和說明事物之間的聯繫和變化，就不是太難理解了。《內經》云：「夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？」

（二）五行的生克制化

五行的生克制化，主要包括以下幾個方面，以指導和探求萬物之間的相互關係。1、五行相生：相生，含有互相滋生、促進、助長的意思。既有生我者，也有我生者，故《難經》稱之為「母子關係」。有了相互相生的關係，才能使五行連綿不絕，循環不盡。但在相生關係中，也不是生了就好，也是有宜有忌，適中為宜，偏盛偏衰為忌。古書云：「金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火窒；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁」。又說：「金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦。土能生金，金多土弱」。2、五行相剋：相剋，有互相制約、剋制、制服的意思。這種相剋關係，也是往複無窮的。既有克我者，也有我克者。《白虎通》曰：「天地之性，眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金也；剛勝柔，故金勝木也；專勝散，故木勝土也；實勝虛，故土勝水也」。五行的相剋，也是以適中為宜。3、相生與相剋的關係：《類經圖翼》云：「蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮矣」。《內經》曰：「五行之政，猶權衡也」。相生與相剋，是事物發展中不可分割的兩個方面，是維持事物發展的相對平衡的基本條件。4、五行反克：《素問.五運行大論》：「氣有餘，則制己所勝，而侮所不勝」。反克又稱為相侮，「侮」，就是恃強凌弱的意思，即被克之氣勝而有餘，反來欺負原來所不勝之氣。5、五行承治：承治，就是相互烘托，承受，中和的意思。《難易尋源》：「金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成既濟；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方成疏通；木旺得金，方成棟樑」。又云：「強金得水，方挫其鋒；強水得木，方泄其勢；強木得火，方化其頑；強火得土，方止其焰；強土得金，方制其壅』。6、五行的生克制化：以上闡述的五行的生克制化補泄損益等，實際上是宇宙變化規律的自調節機制，又有人稱為擾動調節的理論模式，以求達到自穩機制的最佳狀態。太過則制之、泄之；不及則補之、益之，以求達到平衡、中和的目的。《星平會海》：「得用以制其克者，其凶可免；得恩以化其克者，反凶為吉。雖定於生而吉凶之變，實遷於制化焉」。

（三）五行部分作業題

作業題：1、為何我們平時稱一些事物叫「東西」？而不叫「南北」或其他？2、想想實際生活中，我們遇到過哪些事情，可以用五行之間的關係來表達？比如玩遊戲時候的「石頭、剪子、布」，是一種最基本的克的關係，其他還有么？

（四）五行部分思考題

思考題：1、水旺，是喜歡土克還是不喜歡土克？水旺極，又如何？2、關於五行在預測中的重要地位，尚秉和先生在《周易古筮考自序》中說的至為明白：「五行明而筮道乃大備矣，是以漢之焦（指焦延壽）京（京房）、魏晉之管（管珞）郭（郭璞）、唐之李淳風、宋之邵堯夫，其筮法神奇，有非春秋太史所能望者。則以春秋太史局於辭象，後之人能兼用五行也」。請大家多多思悟五行間的各種關係。

三、陰陽與五行的關係

陰陽與五行的關係

陰陽與五行在時空運動變化中，既是可分的，又是統一的整體。二者自成體系，又互為系統。陰陽中有五行，五行中有陰陽。「五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣。氣非質不立，質非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也......」五行出於陰陽，陰陽在交錯變化的情況下，必須參與五行的方法才能具體揭示萬物形態結構規律。陰陽是五行的基礎，五行是陰陽的具體化，他們兩者互為補充，從而形成一個內蘊生克之機、穩定、動態的自控自調系統。因此，陰陽五行之間既相互獨立，又不可分割。陰陽五行理論的確立，是人類信息科學史上的偉大創舉，正是陰陽五行學說的完善，才使易學能亘古常新，相距幾千年之久，依然具有極高的價值，而與最新的原子物理學頗多相似的地方。而陰陽五行理論體系的建立，也終於使易學預測趨於爐火純青的地步！並能在現今的彩票預測中大放異彩！

四、干支

天干地支所出

《淵海子平》曰：「黃帝時有蚩尤神擾亂，遂戰於涿鹿之野，不能治之，黃帝齋戒築壇祀天，方丘禮地。天乃降十干，十二支。帝乃將十干圓布，象天形；十二支方布，象地形。始以干為天，支為地，合光仰職門放之，然後乃能治也。自後有大撓氏，為後人憂之，遂將干支配六十甲子」。實際上，天干地支，與陰陽五行一樣，均是我國古代先哲們經過長期的歸納與總結才逐漸完善起來的。古人云：天干猶木之干，強而為陽；支猶木之枝，弱而為陰。十天干原是記日而用，十二地支為記月而用。清代大易學家胡煦云：「顧黃帝時，大撓始作甲子，若使妄意作之，漫無依據，則其納諸卦爻，當亦必無可驗。乃既已納之，既已驗之，籍外其前，原有五行生剋之理，大撓何據而有干支之設乎？不知干支之設，始於生生克克之機；生生克克之機，始於五行；五行之辨，始於圖書，皆自開卦以後，歷歷驗之，有以確證其所以然也。河圖之左旋而順者，相生之機也；洛書之右旋而逆者，相剋之機也。生克既定，五行具也，而六親分焉，而六十四卦之列為八卦，別為升降，循為歸游，亦由此定焉。是六親之設，固寓乎生生克克之機，而實由五行而定也。夫五行之在八卦，既各有生克之機，而六爻之在八卦，又各有陰陽微盛，初末上下之別，於是乎干支之設，由以起矣。是則定各卦之本行者，圖書之方位也；定生生克克之機者，各卦之本行也；定五行之目者，生生克克之機也；別干支之次者，五行生剋之理也。十干、十二支，則河圖中奇偶微盛之秘，洛書中四正四隅之妙也。非有吉凶同患之聖人，歷歷占之，歷歷驗之，五行何自而有其名？支幹何自而別其序？周易何自而有其經？觀其精粗不遺，小大必備，則所云其道甚大，百物不廢者，亦可見矣。」胡氏所說這段，可謂對干支五行條分縷析，指迷破疑，鞭辟入裡。干支之數具有推衍年月日時的時空向量之功能，然而其最重要的意義是表象，這是因為干支記時系統反映了天文、曆法、氣象、物候的運動變化規律，體現了生命的自然信息和時間空間的統一。《素問-六微旨大論》曰：「天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立，謹侯其時，氣可與期」。說明通過干支相合的六十甲子，可以推究歲運的盈虧、氣令的早晏，萬物之生死榮枯「。干支系統的核心就是陰陽五行原理，所以干支記時系統可以客觀的反映宇宙萬物的興衰信息乃至陰陽變化的全過程。《內經》中言干支最多，五運陰陽皆以干支推步。子午流注就是以干支八卦演繹而開穴。中醫的「五運六氣」學說就是運用干支陰陽五行學說推究天人關係的預測模式，成為中醫學的重要基礎理論。《周易》經文里雖然很少談干支，但干支實與易卦相表裡，干屬天，支屬地，天地不離五行，易卦、干支亦不離五行。

天干、地支詳論《史記-律書》云：「甲者，言萬物剖符甲而出也；乙者，言萬物生軋也；丙者，言陽道著明；丁者，言萬物之丁壯也；庚者，言陰氣庚萬物；辛者，言萬物之辛生；壬者，之為言任也，言陽氣任養萬物於下也；癸之為言揆，言萬物可以揆度也。」十干與河圖之數相合，天數五、地數五與十干陰陽之序數恰合。天干之排列順序與五行生剋相同，其實際可以看作是五行與陰陽結合而每一行再分陰陽，故成十數。《群書考異》曰：「子，孽也，陽氣始萌孽，生於下也；丑，鈕也，寒氣自屈曲也；寅，髕也，陽氣欲出，陰尚強而髕演於下；卯，冒也，萬物冒地而出；辰，伸也，物皆舒伸而出；巳，已也，陽氣畢布已矣；午，仵也，陰陽交相愕而仵也；未，昧也，日中則昃，陽向幽也；申，伸也，伸速以成，萬物之體皆成也；酉，就也，萬物成熟也；戌，滅也，萬物滅盡也；亥，核也，萬物收藏，皆堅核也」。一年有十二個月。日月必在每月的朔日會合一次，所以全年就形成了大約十二個日月會合周期。因月亮約28天通過二十八宿，太陽每月旅居黃道十二宮之一宮，於是形成日月一月一會，一年十二會。此外，斗綱月建一年十二指，也是十二大數。水星也追隨太陽，一年通過十二宮。木星（古稱歲星）一年旅居黃道之一宮，大約十二年通過十二宮，所以《周禮-春宮》：「掌十有二歲，十有二月，十有二辰，二十八宿位，辨其敘事以會天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四時之敘」。由此可見，不論十二年周期、十二月、十二日周期、十二時辰周期，都可以用全息尺度十二地支來表示。以上大小不同的十二循環數，是天地複合運動的客觀反映。所以古人云：「天有十二月，人有十二臟『天有十二會，人有十二經』天有十二辰，人有十二節」。就連現代醫學的腦神經，也有十二之分，這決不是偶然的巧合。

1、干支方位、四季論：《淵海子平》云：「東方有神太昊，乘震執規司春，生仁風和氣，萬物發生，所以木居之故，甲乙寅卯同也」。《白虎通》：「少陽顯於寅，盛大於卯，衰落於辰」。《禮記》：「春即蠢，萬物蠢動也」。許慎認為：木即冒，萬物從地中冒出，這個時候屬春天。《淵海子平》云：「南方有神農帝，乘離執衡司夏，生艷陽酷氣，萬物至此咸齊，所以火居之故，丙丁巳午同也」。《白虎通》：「太陽顯於巳，強盛於午，衰落於未」。《尚書大傳》：「夏即假，假即呼萬物而養之，位南，其時夏」。許慎認為：火者，炎上也，其字炎而上，象形也，而為夏。《淵海子平》云：「西方有神少昊，乘兌執矩司秋，生肅殺靜氣，萬物至此收斂，所以金居之故，庚辛申酉同也」。《白虎通》：「少陰顯於申，壯盛於酉，衰落於戌」。《禮記》：「秋之為言愁也，秋之以時，察守義者也」。許慎認為：金者禁也，陰氣始起，萬物禁止也」。《說文》曰：「天地反物為秋，其位西方」。《淵海子平》云：「北方有神顓帝，乘坎執權司冬，生凝結嚴氣，萬物至此藏伏，所以水居之故，壬癸亥子同也」。《白虎通》：「太陰顯於亥，壯盛於子，衰落於醜」。《禮記》：「冬即中，中即藏，其位北方」。《春秋元命苞》說：水為五行之始，是元氣在液體中的體現，中間有微弱的陽氣，這個時候屬於冬天。管子云：「水者，地之血氣筋脈之通流者」。屍子云：「北，伏也，萬物至冬皆伏，貴賤若一也。」《淵海子平》云：「中央有神黃帝，乘坤執繩司中土，況木火金水皆不可無土，故將戊己居中央，辰戌丑未散四維，各得所佔」。何公論曰：天若無土，不能圓蓋於上；地若無土，不能厚載於下，五穀不生；人若無土，不能營運於中，五常不立。此三才不可缺土也。木若無土，有失栽培之力；火若無土，不能燭照四方；金若無土，難施鋒銳之氣；水若無土，不能堤泛濫之波。此所以五行皆不可無土，所以土居中央，支散四維，建立五行而成也。《春秋元命苞》說：土就是吐，土氣精來利於萬物生長，而萬物在四季最後一個月是最旺盛的，所以稱為老。這個時候，正是皇極之正氣，含黃中之德，能苞萬物。他的位置屬內，內即通於四方。

2、十干相合論：甲己合，為中正之合；乙庚合，為仁義之合；丙辛合，為威制之合；丁壬合，為昧匿之合；戊癸合，為無情之合。十干合之論有二：一是根據《河圖》中的一與六、二與七、三與八、四與九、五與十，各有合化而成。而十干中一為甲，六為己，所以甲與己合。其他以此類推。二是以我克者為妻財之理相合。甲木以己土為正財、正妻，所以甲己相合。十干合化之論亦有二：一是甲己之年丙作首，丙寅是甲、己之年的正月，丙為火，火生土，所以甲己相合化土。又如乙庚之年戊為頭，戊寅是乙、庚之年的正月，戊為土生金，所以乙庚合而化金。其他依此類推。二是十干化合是由二十八星宿位於天體上的方位來定的。如「黔天氣經於星、尾、己、分者」，即五行土氣在天體上經過心、尾、角、軫等四宿時，在某一角度正當甲己方位，因而逢甲、己之年便為屬土之氣象運行主事。故甲己合化為土。其他同理。十二月之節氣歌月以節為分界線。二十四節氣歌（其中立春為節，雨水為氣，依次相隔，其他如是）春雨驚春清谷天，（立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨）夏滿芒夏兩暑連，（立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑）秋處露秋寒霜降，（立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降）立雪雪冬小大寒，（立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒）

3、十二地支的五行生剋制化：

相衝相衝之論來源有三：一為資料中所說方位相對而沖。如子為正北，午為正南，方向遙遙相對而沖。二為支中暗藏之神相克制為沖。如子宮為癸，午宮為丁，水克火之故也。三為八卦之爻數而得。因易經每卦為六爻而無七，故七為天之盡數，陰陽之極氣。所以地支每隔七位就相衝。如子午沖，從子數到午正好七位。

相合地支六合為陰陽相合。其來意當是來自於太陽在天體中位置與北斗的杓所指的星區。正月，太陽在亥位，斗杓指寅位，故寅亥相合；二月，太陽在戌位，斗杓指卯位，故卯戌相合。其他同理。

三合局三合是取十二地支長生、帝旺、歸墓三者而成合局。生即成，旺即盛，墓即收，各隔四位，如子為北方之太陰顯現水之壯盛之地，故取水旺於子。其他依次類推。相害凡事均喜相合而忌沖，如丑與子相合，卻有未來沖丑，使合衝散，故為子未相害；又子與丑合，而有午來沖子，使合衝散，故為丑午相害。其他同理。

4、干支總論

干支的演繹，其實就是天體複合運動過程的時空記錄和象數表示。所以，干支是物質存在和過程的特殊反映，即宇宙自然場的標記。其作為整體性邏輯體系與思維模式的東方之神秘易學的最根本基礎，正是探索、揭示天地人「三才之道」的鑰匙。陰陽五行和干支體系，以及由此而成的八卦與甲子周期的完善，融為一體地反映了天地萬物之象。這充分說明，古人認識到它是物質世界的萬有客觀規律，具有統一性，簡單性，和諧性。「易簡而天下之理得矣」，「乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則簡從，易知則有親，簡從則有功。有親則可久，有功則可大」。《繫辭》：「觀天之道而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣」。

5、勘誤及作業題

勘誤：在資料地支與方位一段中，原文為「壬癸北方水」，應為「亥子北方水」，原資料有誤，特此更正。並謝謝學員提醒。

作業題：1、干支原有很複雜的名稱，有興趣的學員可以查查參考書籍，看看干支原來的名稱是什麼。2、常見有人在發貼討論時候，將「卯」寫成「某」，癸寫成葵等，請學員查一下字典，看看干支的讀法應該是什麼，標上拼音。同時再分清楚，干己支巳以及另一個很相似的字已之間的寫法區別。以及干戊支戌以及另一個相似字戍之間寫法區別。

五、陰陽五行干支真解

陰陽五行干支真解

從真正意義上說，這個帖子所講述的內容，並不能算是確切的干支真解，只能說是社區的一些精華帖子摘編和原些幾位內部學員在學習過程中遇到的一些問題的探討和老師的解疑。由於是斷續的聊天記錄的整理，所以，可能涉及的問題比較廣，比較散，比較亂，只是希望能對大家的學習有所幫助。原來的文件基本是聊天問答式的記錄，在此為方便大家看取分析，就整理成敘述形式了。古人云：「財不進急門」，越急越是中不了獎。易學的基礎等預測學方面的知識，表面上看與彩票預測沒有直接的關係，但學習這些知識，對自己的斷課思路絕對有益！「基礎打好了，你才能往高處走；學習別人的知識時，你要讓自己站在低處！」易貴在變，而其中的變化是有規律可遁的，我們不能掌握它的變化規律，那是因為我們的智慧還不夠，所以我們還要繼續努力，提高自己的智慧！相信自己，給自己信心，細心摸索、總結易變的規律，這才是正途和捷徑！

（二）自如運用

現在的書都是這樣，沒把基礎講透，就寫高級的東西，初學者以為可以學到好東西了，結果到後面發現問題越來越多，自己根本無法解決。所以希望大家把最基礎的東西學好。 歸根到底，還要靠自己平時多觀察多練習。學干支，如果有明師指點，學個一兩年左右，基本可以算差不多了，當然也看個人的悟性和努力程度。金口訣關鍵就是看你如何來把十二地支運用自如，這裡並不是指十二月將、貴神的源回所主等，就是那十個干，十二個支之間的相互關係。學習地支，最好與人際關係聯繫起來，如一陽一陰兩支生合，就如我們人類一男一女相好，就會躲到一個角落偷著樂去，暫不會管其它事。又如某支本來要克一支，而一旁有一支與其相生，那麼該支也會暫時不去克那支，就如你本來要與甲某人吵架，突然來了一個你的好友，與你一打招呼，你就不好意思再與甲某人吵架了……等等。支與支的關係就與人與人的關係一樣複雜也一樣簡單。如果經常能用這個方法來分析地支，不出兩個月，就會對地支有新的認識，並對繼續學習研究有很大的幫助。用干支五行來預測，你必須把干支五行看作是活體，而甲乙子丑等字是用來代表區分這些活體的文字，就象人的姓名一樣，大家看到一個熟悉的人名，就會想到一個活靈靈有生命的人，總不會就認為這就是這兩個冷冰冰的字。干支也一樣，只是我們看不見它們活靈靈存在而已，但它們相互間的作用卻時時存在。這個竅門大家一定要打開，打開了才好進入干支世界。干支的生克沖合等，其實只是干與干之間、支與支之間的基本關係，在高層次斷課中，其實還有許許多多的關係，要搞清這些關係，除了老師的言傳身教外，更要靠個人平時的自我積累。如卯克戌，但卯與戌合，雖為克合，但總有合意。另，卯與月建亥合，這也是一個不可忽視的要素，到底怎麼合？其實幹支與我們人類是一樣的。比如，現在你同時有兩個對象可以結合，一個，與你結合後可以白頭到老，長相廝守，就如亥與卯合；一個，現在可以結合，但到一定時候必要分手離異，就象卯與戌合，兩者之間你會作何選擇？我想只要是正常人都會選擇前者，因此支與支間也一樣，喜生合厭克合，所以這裡的卯木必與亥合而放棄與戌合。卯與亥合後就成了木局，克戌土的力更大。學易不能只學不練，有時候練比學更重要！以金口訣為例，單從入門來看，金口訣要比其他預測方法容易入門，而且有眾多的口訣足可以幫助你預測人事，但是，要把金口訣運用到出神入化的境界，除了要有紮實的干支五行基礎之外，還得靠你自己平時多加練習，只要你細心觀察，反覆練習，就會從中得到提高。

（三）妙義五行

原文：五行生剋衰旺顛倒微妙木本生火，木多火窒。有金克木，則可生火矣。火本生土，火多土焦。有水克火，則可生土矣。土本生金，土多金埋。有木克土，則可生金矣。 金本生水，金多水弱。有火克金，則可生水矣。水本生木，水多木浮。有土克水，則可生木矣。

木本生火，火多木焚。水克火則生木，火生土則存木也。火本生土，土重火熄。木克土則生火，土生金則存火也。土本生金，金多土泄。火克金則生土，金生水則存土也。金本生水，水泛金沉。土克水則生金，水生木則存金也。水本生木，木旺水涸。金克木則生水，木生火則存水也。

木生火也，木火兩旺，宜水以養木。火生土也，火土兩旺，宜木以養火。土生金也，土金兩旺，宜火以助土。金生水也，金水兩旺，宜土以生金。

木能生火，然火亦能生木也。水生木者，潤地之燥也。火生木者，解天之凍也。火能生土，然土亦能生火也。木生火者，冬木之枯也。土生火者，夏土之燥也。土能生金，然金亦能生土也。火生土者，去地之濕也。金生土者，防土之傾也。金能生水，然水亦能生金也。土生金者，砥水之溢也。水生金者，制火之烈也。水能生木，然木亦能生水也。金生水者，阻其泄漏也。木生水者，去其淤塞也。

木本克土，土多木折。水生木，則木能克土。火本克金，金多火熄。木生火，則火能克金。土本克水，水多土盪。火生土，則土能克水。金本克木，木多金缺。土生金，則金能克木。水本克火，火多水涸。金生水，則水能克火。

木克土，土太多。宜金以衛土也。火克金，火太多。宜水以養金也。土克水，水太多，宜木以納水也。金克木，木太多，宜火以榮木也。水克火，火太多，宜土以扶火也。

木克土也，木土兩旺，宜水以潤土。土克水也。水土兩旺，宜火以濕水。水克火也。水火兩旺，宜金以熄火。火克金也。火金兩旺，宜木以缺金。金克木也。金木兩旺，宜土以折木。

木能克土，然土亦能克木也。木克土者，春土之柔也。土克木者，夏土之燥也。土能克水，然水亦能克土也。土克水者，夏水之涸也。水克土者，冬水之凍也。水能克火，然火亦能克水也。水克火者，金水寒凝也。火克水者，杯水車薪也。火能克金，然金亦能克火也。火克金者，春火之相也。金克火者，冬火之囚也。金能克木，然木亦能克金也。金克木者，金堅木柔也。木克金者，木盛金脆也。

旺者宜克。然旺之極者，宜泄而不宜克也。所謂實則瀉其子，是以春木森森，宜火旺以通耀。夏火炎炎，宜土多而斂威。秋金銳銳，宜水盛以流清。冬水洋洋，宜木眾而納勢。季土疊疊，宜重金以吐秀。

弱者宜生。然弱之極者，宜克而不宜生也。所謂虛則補其母，是以秋木凋落，宜金而不宜水也。冬火熄滅，宜水而不宜木也。仲春之土無火生，反宜木也。仲秋之土無火生，反宜金也。

陽之極者，陰至也。陰之極者，陽至也。寒極則熱生也。熱極則寒生也。

至於弱之極者，宜克而不宜生，是有外部條件的，就是「極弱」，而一般的弱，仍然是需要生助的。何為極弱？以金口訣為例，就是課中處死地，在時間四柱中又是囚死，此為弱之極。五行中，一行弱之極，用另一行去克之，並非制其於死地，而是曲折相救，細細體會，自有一番收穫！上文不僅僅對學習金口訣預測有益，其實在許多方面皆可用到此法則，特別是在居家環境調整、選日、時等等，都可一用！五行生剋在彩票預測中具有很重要的地位，因為數字的預測同樣需要運用五行的生克變化來分析。我們知道，相生，含有相互滋生、促進、助長之意；相剋，含有互相制約、剋制、抑制之意。正是因為五行具有生中有克，克中有生，相反相成、互相為用的關係，所以它能推動"萬事萬物"正常地運行與發展。除了五行之相生相剋之外，同時還要注意五行的反生和反克，也只有如此，我們才能運用五行生剋理論去指導彩票信息預測。五行的反生為克，就是"金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火塞；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多火濁。"五行生剋中並不只存在順克（如金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，旺克衰，強克弱），也有反克，如金能克水，水堅金缺；木能克土，土重摺木；土能克水，水多土盪；水能克火，火旺水干；火能克金，金多火熄。五行的生克及反生反克，因為都合乎常理，所以不難理解。在彩票預測中，只要我們能細心推敲、仔細分析，那麼預測的準確率就會大步提高！

下面是內部學員學習過程中一些記錄整理：水空，則不會去生木；水空，土則不能克住它。水旺還得用土來制，如此，水才能凝聚成一種力量。如果水過多過旺，則一定喜土來克，或者說土來圍。如果水旺極，旺到極點，那土就制不了它了，就會有水災，也就是說，水就不怕土來克了。那對於土來說呢？水又不會去克他，他只是把水圍住了，而水又喜歡土來圍，到底對誰有利呢？應該是對水更有利，因為水有土圍，才能成水庫，才有益於人類，所以兩者相輔相成，但最大的利還是水受益。土如能圍住水，則土也未必受損，但如圍不住，土必受損。如果土四周是水，土只一塊，只成個小島，但土還是被水圍，土仍舊是無力自助。這個時候，就要看平衡的持久性，即時間問題，從地球幾億年來說，水沒有沒了小島的可能？肯定有，因此，土相對水來說，就處於不利的位置。水多木漂，一定要水特別多，木才能漂。如果水不是特別多，只能說水生木的力量更大，而不能說木就漂。水賴金生；金多水濁；強金得水，方挫其鋒。這幾種水有沒有什麼不同呢？第一個是休囚死水賴金生；第二是旺金死水變濁； 第三個旺相金需相水助。 量不同，效果自然不同。要注意，反生為克中，都有一個「過」字。水在休囚的時候，當然是要靠旺相之金來生助；同時，水旺時也可得金生助。 並不是不可以的。金多水濁，這裡是說，金過旺，也就是太多了，而水又太少， 在這種情況下，水才會濁。五行的生克轉化是和旺衰有關的，正是由於有了旺衰的不同，所以才產生了一種「逆生」和「逆克」的現象。那麼把握五行的生克轉化就必然要從旺衰著手了。

（四）笑侃干支1、笑侃干支《月令章句》中說：「始作甲、乙以名日，謂之干；作子、丑以名月，謂之支。有事於天則用日，有事於地則用辰。」 如果這句話放在金口訣中，可以這樣理解：測天（如天氣），當用干；測地（如人事、地理、風水）當用地支。金口訣中，天氣的預測就是以人元（干）為主的。干支的起源很難有統一意見。有人說，干是根據日（太陽）的變化來的，太陽變化從地球上看，是十年一個變化，以此循環。最初干是用來計日，而支是用來計月的。先有十干、十二地支，然後用干支記日後，才又有了空亡。不會先想到空亡，然後再造干支，也難說，古人太聰明了。干、支、陰陽、五行是四個不同的體系，干支之間的關係，雖然有陰陽五行的影響，但不完全是。子巳絕，是雙方互絕，還是子絕巳，還是巳絕子？一般市面上都說子絕巳，巳不能絕子？即陽支絕陰支。如果斷課要細的話，這樣還不夠。實際應該是旺者絕衰。 一般講到絕，都不是看課內旺衰的，都是以時間來定的。 也就是說以季節來定。如子絕巳，如在冬季，巳就無法絕子，只有子才能去絕巳。如在夏季，就剛好相反。這已經不是基礎了，這是先祖傳下的經驗。沖則是雙方的，如子可沖午，午也可沖子。害也是雙方的。 刑則不是。刑是有順序的。如子刑卯，卯刑午，午刑子。

2、一個故事 「害」引起的一個故事：亥與申相害。亥原來與寅合、申原來與巳合。合就像夫妻關係一樣。但是亥克巳、申克寅。他們的老婆或者老公都被對方克了。所以他們之間關係就叫作害。這是五行大義里的說法。不過害應該不是那種破壞家庭的第三者角色。所以不是克的關係，而是沖的關係。光從合的角度來理解雖然可以，但也應該還有其它方面的原因，如方位等等。巳與申合，不只是夫妻，同樣也如好朋友，亥如果去欺侮你的朋友巳，那你作為申是幫助亥呢？還是去幫助巳，共同對付敵人？至於申生亥，那就是另一個問題了，就是生中有害。巳被亥沖，申金作為朋友並要幫巳，申金的幫法特別，他是去與亥說好話（不是直接去斗），暗地裡是在害亥（這種人也是最可怕的人）。有點象律師做調解。打個比方，巳與亥本是生意上的合作者，（當然，這種合作是不好的，所以後來出事了），亥者獨吞了巳亥合作賺的錢。你代表申，與巳是朋友，也是巳的委託律師，所以申就要與亥去調解這件事。你會怎麼做？你會勸亥，不要拿出錢，就是不要給巳，還是讓亥拿出錢給巳？作為律師，也許會為盡量幫巳拿到更多的錢而努力。你讓亥拿出錢，從亥的角度看，申是不是害了他？亥害申，與申害亥有什麼區別？旺害衰？強害弱？多還少？最後律師把錢拿出來了？那就要看誰得勢了。如果亥比申更得勢，申要去害亥會反被亥害。應該從旺衰看。如果律師去找一個地頭惡霸要錢的話，也許會被打一頓。律師被暴打一頓，還被惡霸搶去了自己的財物。如果申旺，就能從亥那拿出錢來給巳。如果亥比申還旺，那申就虧大了。吃點苦頭是小事，有可能還砸了自己的招牌！後來巳去找寅幫忙，誰知道寅與亥合，是一丘之貉，寅對巳說，算拉算拉，大家都自己人，有話好說嘛。這錢你還是別要了。然後寅偷著樂，心想，這回亥應該給我點好處了吧！嘿嘿嘿。巳不爽，又去找卯，誰知道，亥是卯的另一個親戚，亥卯半三合，不過卯還比較正義，對亥說，還是我出面，把錢還給他吧，於是亥把錢給了卯，卯又把錢生給了巳，事情算是告一段落拉。暫時結束！另一種結局是，巳繼續找到了辰，巳曾經有恩於辰，辰總得幫忙。亥見辰就心煩，辰是亥的墓庫嘛，管著亥。所以亥想，算了算了，才一點錢，還是給巳算了。最後辰果真讓亥把錢拿出來了。此事到此正式了結。

（五）總結這部分內容發完，過兩天，會根據學員的一些疑問，再做一個綜合性的答疑。至此，有關陰陽五行干支部分的學習內容，也可以算是暫時告一個段落了。後面，大家就要進入金口訣的學習，希望大家都能跟上步伐，對於陰陽五行干支部分，基礎比較薄弱的學員，可以先把基礎的部分熟記下來，一些疑難，可以暫時放一放。對於基礎比較紮實的，也希望不要只在理論中去追究一些細節的問題，而是能放到實際的課例中去學習研究。陰陽五行干支，作為易學預測的基礎中的基礎，很多問題，不是能夠在這很短的時間內可以解決的。同時在運用中，這部分內容，也是根據具體情況有所區別的。很多東西，即使老師全都告訴你，那也只是硬塞，懂不懂，理解到什麼程度，都是要靠你自己去用心學習研究，才能掌握的。易學作為一種整體性的思維，他的基礎，必然需要大家能從實際中，生活中去思考理解，這樣，很多疑問，也許就能迎刃而解了。以下這個故事可以說是很好的說出了這個道理。希望大家能再看看，再想想。，就當是此文或此段時間學習的總結吧。

春秋時期，年輕的俞伯牙跟一位名叫成連的師父學琴。成連見俞伯牙天資聰明，就傾心教他。俞伯牙刻苦學了三年後，已十分熟練地掌握了彈琴的各種技法。但是，不知什麼原因，同師你同彈一首樂曲，儘管指法技巧純熟，也彈得沒有師父那樣動聽。有一次，他練習作一首海上風光的曲樂，寫了好幾遍，花了不少時間，可是彈奏起來，連自己也覺得味同嚼蠟。他十分苦惱，問師父道：「您告訴我，怎樣才能曲為心聲呢？」 成連搖搖頭，抱歉道：「伯牙，我能教會你彈琴，卻沒有辦法教會你用樂曲表達心聲啊！」 俞伯牙露出失望的神色。成連想了想道：「我有個師父叫方子春，琴藝高超，現在居住在東海蓬萊島，他能轉移一個人的性情，我們還是一道去向他請教吧。」 俞伯牙求學心切，聽師父一說，十分高興。於是，師徒二人就帶著乾糧，駕舟前往東海蓬萊島。到達島上，成連帶著俞伯牙找到一間沒人住的草房，忽然說：「哦，我的師父不住在這裡了。好吧，你暫且留宿在這裡，練練琴，我要乘船去把師父迎回來。也許，我們十天半月就可見面了。」他說罷，揚帆獨自而去。好幾天過去了，總不見成連回島。俞伯牙獨自一人寄住在海濱，眼前杳無人跡，一邊是綠波滾滾的海洋，一邊是高插雲霄的山峰，他等師父歸來，佇立海邊，常被海上奇妙風光感動不已。尤其是每天清晨，在水天一色中，忽然出現一道紅霞，刈開了天和海。接著，在萬道霞光中，一個深紅色的火球從天邊慢慢升上來，先是一小半，再是一大半，剎那間整個跳出海面，染紅了漫天的雲朵……俞伯牙望著望著，心情無法平靜，他取出琴，對著自然美景全神貫注地彈起來。一天下午，俞伯牙等師父歸來，又來到海邊。突然，天空陰雲密布，山峰和海洋像死一般沉寂，悶得人簡直連氣都喘不過來。只見一道閃電照亮海面，雷聲大作，暴雨嘩嘩地往海面上直潑，狂風卷著巨浪撲向岸邊的岩石。雷聲、雨聲、風聲、海濤聲，還有山峰中的林濤聲，混成一片，掀天動地，震憾人心。俞伯牙目睹這驚險場面，心中一亮，迅疾跑回草屋，解開琴袋，拿出七弦琴，調好琴弦，和著大自然的交響樂，涌寫出激越的旋律。等到風平浪靜，一首表現海上風光的樂曲便醞釀成熟了。俞伯牙等候了多日，仍不見成連師父和子春太師的到來，耳畔有的只是洶湧澎湃的海濤聲和幽暗山林中群鳥的合鳴聲。他苦思良久，終於恍然大悟：哦！原來成連師父要我把心中的煩慮滌凈，轉移我的性情，道理就在其中，哪裡有什麼子春太師啊！於是，他潛下心來，將耳里聽見的聲音，眼睛看見的景物，融入自己的情懷之中，果然韻律與心神合一了。又一個紅日躍海的美妙時刻，俞伯牙醉心地彈著在島上所作的《水仙操》。一曲彈罷，忽然間，背後傳來爽朗的笑聲，他回頭望去，呵！成連師父回來了！仍然是他一個人，根本沒有子春太師的身影。成連已看出俞伯牙心裡在想什麼，道：「好呵，伯牙，這浩瀚的大海已經把你缺少的本領傳授給你了！何須子春太師再畫蛇添足呢！」他說罷又大笑不已。俞伯牙知道了師父為提高自己的琴藝，用心良苦，連忙躬身拜道：「弟子現在懂得了寫山要先觀察山，寫海就要先觀察海的道理，謝謝師父給我的啟發！」從此後，俞伯牙不僅更加刻苦練習琴藝，而且更加對人世和自然深入體察。他繼《水仙操》之後，又寫出《高山》、《流水》等著名七弦琴曲，流傳千古。

六、陰陽五行干支部分答疑

經過這近10天的易學最基礎部分的陰陽干支五行學習，縱觀各位學員提出的各種問題，可以說，基本上可以歸納為以下幾個問題：1、思考問題喜歡邏輯性的思維，不太喜歡形象思維；2、分析考慮問題比較片面、機械，不懂得靈活運用、拓展思維；3、問問題有點太過細緻，對自己的想法沒有信心，總怕自己考慮錯誤。在答疑之前，首先要說的一點是，易學作為一種整體性邏輯體系，大家首先要在思考問題上要有個轉變。大家在日常生活中，其實最主要的還是在用西方科學一貫使用的局域性邏輯思維，總喜歡把一個事物分解剝離，這種思維方法雖然也很好，但卻太過機械化，即所謂"頭痛醫頭,腳痛醫腳"，一條路走到底，到最後卻發現光具有波粒兩象性，怎麼都無法分了，只好止步，就此罷休。而易學講究的是整體性，注重事物之間的相互聯繫及其相對穩定性，有時候甚至更是一種直覺性的思維，所以有時候，如果用局域性邏輯思維去考慮易學裡面的問題，常常會走入死胡同，不知道該如何才好。易學的基礎內容，很少有書講解其中的原理，而此次函授的教材以及函授過程中專區為方便大家理解而舉的一些不是特別吻合的例子，如物理中的四種力與五行的比較等，也只是很勉強的想通過一些大家比較熟悉的事物或已經接受的觀點來作一個大概的闡述。很多的問題，暫時都無法解決。只能說，先接受了熟悉了再說。西方思維是以實驗科學發展起來的，以實驗來不斷論證修正原先的理論或觀點。這一點，大家同樣可以用到易學的學習中，一些觀點或疑問，都可以放到實際中去解決，吻合實際的，那即使不懂他的原理，先把他記熟悉了，先用起來再說，以後漫漫的解決，更何況，易學本身作為研究宇宙萬物共有規律的東方特有的方法，從實踐中去熟悉認識探究他，也正吻合其本義。其實說起來，很多東西，也都是大家自小使用了，久而久之，習慣成自然了，也就覺得他本來似乎就是這樣，就比如1+1的問題，因為大家自小就接受了十進位的觀念，一直在用，所以似乎很少會想到去探究他的原理，而實際上，1+1等於幾，在高等數學裡，也是需要好好研究，推斷半天才能得到結果的。所以，這個綜合答疑，也只能說是很勉強的解決大家的一些基本問題，真要對易學這部分基礎能真正加深了解，只有在實踐中不斷的去自我發掘，自我深入。

（一）陰陽陰陽，對於陰陽學說的內容用了對立、互根、消長、轉化，為了大概的講解一下，因此在資料中分開舉了幾個例子。而這部分問題是要綜合考慮的，也就是說，每種陰陽特性都是相互有聯繫的，前後左右，都有聯繫，有共性，也有不同之處。因此，在資料中的舉例，也並不是這個關係中舉的例子就只與此關係有關，而是互相關聯的，要綜合考慮的。 如果把幾個問題分開來討論了，就會有摸不到頭的感覺。比如說有個問題是陰陽消長的異變怎麼理解? 打個比方說，按中醫理論，人體有陰陽二氣，人由小到大到老的一個過程，可以看作是一個正常的陰陽消長的過程，而異變呢，則是人體中的陰陽兩氣由於某種特殊原因，突然發生了變化，而導致人體出問題，生病了。　至於其他幾個有關的問題，可以說，確實你可以看作是互根，也同時算是消長，因為，本身陰陽的八個字是密不可分的，機械的要把他們四個基本關係分開是很難的，也是不可取的。有關陰陽的作業題，在此就不做舉例了，幾位學員舉的例子和分析都不錯。根據學員說的以及我們所知道的，確實，一般純奇數或純偶數的開獎號碼是比較少見的。這也符合陰陽的基本規律。陰陽作為易學的最根本基礎，還是留上較大的空間給大家去思考研究吧，在此就不多闡述了。在後面，具體的金口訣測彩口訣中，還會講到，同時也是非常重要的一個口訣，對提高測彩準確率有很大的幫助，到時候，我們再在實際運用中具體探討吧。

（二）五行有學員問五行除了生克外，制化又表示什麼？其實，主要是需要考慮五行的旺衰。從生來說，如水生木，是旺水的力量部分的給了休木，對休木來說是受生變的強壯點，對旺水來說是去生讓自身減緩點，一般，對雙方的損害都不大，即「合作愉快，互有所得」；而化呢，則有兩種理解，一種，是盜泄生我者的力量，如土生金，本來土死金休，金比土強壯點，現在金還要偷走土的力量，對土更不利，即為化。另一種，是如火克金，金受傷，這個時候，土出來，化瀉火的力量給金，也可稱為化。同樣，克呢，一般也是雙方力量比較均等，只是一個有點上司味道，牽制一下被克的一方；而制呢，則有制服的味道在裡面，就好象抓小偷一樣，把你拷的牢牢的，讓你動彈不得。土的生旺墓是如何的？在五行中，土是寄生在水宮，與水的生旺墓一樣，為申子辰。支一般也以此論。而在幹上，有書又分陰陽，把戊干與丙同論，以寅午戌為生旺墓；把己干與丁火同論，以酉巳丑為生旺墓；也有書認為不應分陰陽。具體原因，在此就不做展開闡述了，主要的原因是由於五行來源於河圖洛書，土在其中均為中宮，在採用的分析原理上有所不同而造成的。一般在金口訣中，是將土按申子辰為生旺墓來處理的。有學員問「金生在巳，旺在酉，墓在丑」？這和「土生金，火克金」不是相矛盾嗎？ 其實生旺墓是古人在實際預測中積累的特殊經驗，我們可以把他當作一個事物的兩個方面，在實際分析中，均可以考慮分析。在學習五行的時候，一定要考慮其旺衰的狀態，資料中最後一段對五行生剋制化的總結，正是在實際運用中積累的經驗。因此在分析時候，必須要考慮旺相休囚死。學員分析的都不錯，旺，則克泄均可，具體用什麼，就看當時具體的課例如何，是克比較好，還是泄比較方便；旺極，則要順其勢，而不可強行壓制了。有關具體的各方面關係，除了函授資料和專區課程進度中所講解的內容，更可細細琢磨琢磨真解中談到的有關問題。有關五行的作業題，為何稱呼為東西而非南北，學員的幾個解釋加到一起，就很好的闡述了這個問題，同時也說明，考慮五行等易學基礎里的關係，都可以在實際生活中去找實際例子來研究他，思索他，這樣才能更好的提高。一般來說，都是旺相的剋制休死的，至於要扭轉這個局面，就是等待時機的問題。我旺則迅速動之，我不旺則待機而動。

干支

1、干支的讀音甲、 乙、 丙、 丁、 戊、己、 庚、 辛、 壬、 癸jia、yi、bing、ding、wu、ji、geng、xin、ren、gui子、 丑、 寅、 卯、 辰、 巳、午、 未、 申、 酉、 戌 亥。zi、chou、yin、mao、chen、si、wu、wei、shen、you、xu、hai

干，一般是同性相剋或相衝，異性相生或相合。支則比較複雜，同、異性皆可克、沖或生、合。

2、有關刑的問題（1）辰酉亥三刑，一般都是說辰見辰、酉見酉、亥見亥為自刑，三者互刑還是第一次聽說。能否舉個實際的課例，加深理解並幫助改變以前的舊觀念？復：舉個課例：辛巳年丙申月甲辰日癸酉時乙 木癸酉 金辛未 土亥 水日支辰見課中貴神酉，就是辰與酉合；時支酉見神酉，為自刑。

（2）另外，教材中講到，課內外亥見亥，也作自刑，那如果課內見雙亥，是否也算自刑？復：課內外亥見亥，也作自刑，就已經包括課中有雙亥的情況了。如神將皆亥或神將皆辰，都是自刑。

（3）辰呢？課內外見辰，算否自刑？

（4）酉呢？課內外見酉，算否自刑？復：同上。

（5）辰酉相合又相刑，課中遇到，到底該如何取捨？何時為合，何時為刑，有沒有特定條件框定？復：辰酉亥三刑，三者互刑一般是課中相見為算，如神為辰，將為酉，就是一種合中帶刑的情況，一般都是先合後刑，這在斷課結論中要細分，沒有什麼特定條件。

3、有關空的問題（1）四大空亡的爻和旬空的爻相比較，在判斷上還有什麼細微、具體的區別？復：最大區別就在，旬空是空地支，四大空亡是空五行中金、水二行。自己想想吧。

（2）六爻理論中的「空逢沖則出」是否適用金口訣？復：金口訣也適用此條，但有一個條件，就是旺相之旬空，逢沖即出，休囚死旬空的支與四大空亡的不適用。

（3）四大空亡出空需要特定的條件嗎？復：四大空亡與旬空一樣，如果說要具備特定的條件，那麼就是必須在課中是旺相之爻，那麼才有出空的可能。若是休死之爻，定主不能出空。四大空亡另有一法則，在辰戌丑未月，子午旬中所空的水不能出空，寅申旬中所空的金最易出空，這與五行生剋有關，大家可以此類推。

4、為什麼說陰陽是同時存在的？不可能只有陰而沒有陽，或者只有陽而沒有陰？能不能舉一個陰陽同時存在的例子？復：陰陽的概念最早來自古人對陽光照射的認識。以一座山為例，太陽照射到的一面古人稱為「山之陽」，太陽照射不到的一面古人稱為「山之陰」。《山海經-南山經》上說，「又東三百七十里曰扭陽之山，其陽多赤金（銅），其陰多白金（錫）」。這裡的陽就是就是山的陽坡，陰就是山的陰坡的意思。這裡的陰陽就是同時存在的，不可能山的兩面都是陽坡，或者都是陰坡。也不可能只有陽坡沒有陰坡，或者只有陰坡而沒有陽坡。同時陽坡和陰坡也是因山而起的，如果沒有了山，則也就無所謂陽坡和陰坡了。這個例子中就可以知道，陰陽是同時存在於一個物體或者現象中的。也是以對方的存在為存在的。

5、有沒有陰陽轉化、異變的例子？復：食物是陰，人體是陽。人吃食物，食物變成人體需要的能量，這就是陰轉化成陽的例子。心臟是陰，血是陽，但是如果心臟跳動加快，血液就會流動不暢，人就會頭暈，這就是陰偏盛而陽偏衰。這就是陰陽異變的例子。

6、三刑，比如寅申巳碰到空亡的運用如何？時上空亡，日上空亡有什麼不同。復：任何關係，遇空亡，只能說有此類事存在，但沒有實現。

7、有沒有貪生忘克？忘合？忘刑？等等.還是貪合忘生？生與合哪個先？三合六合哪個先？有無三會?復：只有貪生忘克。有三會但不常用。

8、合化成功的條件是什麼？復：基本條件就是：不受克則易合化成功。一般是就近容易合。

9、請問金口訣中論不論化？還是只合不化？復：論化。合即有化。化是事件的最後階段或結果。如課中神將為子與丑合，子醜化土，土即是最後的結果，測彩中，如土不受克，合即成，在號碼中就要留意土數，如0、5之類。

10、"在時間四柱中又是囚死"是什麼意思？復：金口訣分析時候，分課內旺衰和結合時間分析。而所謂的："在時間四柱中又是囚死"，就是只看時間四柱里，各個五行的旺衰情況。有點類似八字分析，但不同於八字，有很多區別。

七、金口訣起課（一）年、月、日、時

要起出一個金口訣課例，首先要排出時間四柱。排時間四柱

預測時間一般可用萬年曆查詢而得，分年、月、日、時，共為四柱。

年：以立春節來劃分，如2002年立春為2月4日8點8分，則在此時間以前年柱為01年辛巳年，在此之後則為02年壬午年。

月：月的分界是以節氣里的節來劃分（有些易學方法也有以中氣來劃分，金口訣取節為分界點），如02年5月6日0時55分立夏，則在此之前為甲辰月，在此之後則為乙巳月。附：二十四節氣歌（其中立春為節，雨水為氣，依次相隔，其他如是）春雨驚春清谷天，（立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨）夏滿芒夏兩暑連，（立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑）秋處露秋寒霜降，（立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降）立雪雪冬小大寒，（立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒）

日：可直接查萬年曆獲得。有些方法可用公曆日期推斷得出日的干支，但比較麻煩，在此不作介紹。

時：時的支可根據具體時間推得。一般來說，如果正好在兩個時辰交界處，最好不要起課，如9點正的時候，最好是等9點過一點起課比較好。有些人覺得因為中國的經緯跨度比較大，僅按照北京時間起課不太好，因此認為應該先按照北京時間推斷出當地的平太陽時間，然後再推出真太陽時間，但此方法非常煩瑣，也不是很精確，因此一般用北京時間起課即可，其他有關真太陽時的問題大家可在學習深入後自己研究，自行取斷。

時上的干是由五子元遁法獲得（實際上月的干同樣也可由年上推出，年上起月法口訣與下面口訣類似，實際是一樣的）日上起時的五子元遁法口訣：甲己還加甲，乙庚丙子初；丙辛從戊起，丁壬庚子居；戊癸何方法，壬子是順行。

這個口訣的意思是：甲或己日，甲子時起；乙或庚日，丙子時起；丙或辛日，戊子時起；丁或壬日，庚子時起；戊或癸日，壬子時起。比如甲日或戊日，則此日子時為甲子時，後面則依次為乙丑時、丙寅時、丁卯時、戊辰時。。。；乙日或庚日，則為丙子時，後面則依次為丁丑時，戊寅時、己卯時。。。；其他如是。這個口訣死記硬背也很容易記住，在這裡教一個記憶的技巧：甲己合化土，甲木克土，所以此兩日為甲子時起；乙庚合化金，丙火克金，所以此兩日為丙子時起；其他可依此類推。如此，預測時間即可排出，起課時候一般寫在最上面。

具體在金口訣測彩中，如何選擇合適的預測時間來起課預測比較好，在下半部分的資料中，將會有詳細的講解。

取地分

取地分是金口訣起課里很重要的一步。取地分非常靈動， 不可執著，可以隨意想一數字（如果數字較大可以除以12取餘數，或者個十百千各位數相加再除以12取餘數，因取地分即是取到十二地支里一個支來作為地分，故除以12），翻書看頁數，隨意寫一字數筆畫，求測人的方位，來人姓名筆畫，來往車輛的車牌號，外應等等不一而足。當時想到什麼就取什麼，一般起出的課例比較容易分析，也比較符合實際，如果太過執著，反會不理想。多實踐即可感覺的到。取好地分， 寫在課例最下面。取地分，最主要的是要隨意，而非隨便，具體預測何事，也有一定的取定技巧，在測彩中，也有一定的方法來加強這個預測信息，具體，會在函授下半部分教材中，有章節詳細講解。

3、起月將（1）起課例將神，要先知道預測時間的當月月將。月將是月建的六合處，如正月建寅，寅亥合，亥即為正月的月將。二月建卯，卯戌合，戌就是二月的月將。（月將的更換是以交節為主，即交節即換月將。）（2）知道了預測時候的月將後，再以月將加在預測時間的時辰上面， 順數至地分就是將神。（3）舉例：比如2002年05月10日12時 報數: 1預測時間為壬午年乙巳月戊寅日戊午時（日上申酉空）1為子，取地分為子，巳月月將為申，預測時辰為午時，所以，就把月將申加在午時上，順數到地分上。為便於觀看，特將所有排列一遍：月將順數： 申酉戌亥子丑寅卯辰巳未時辰順數： 午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳（可把此行同時看成地分）即申月將加在午時上，酉月將就加在未上。。。寅月將就加在子上面，因此此課例的將神為寅。將神寫在地分的上面，即倒數第二行。（4）將神的干是根據日上起時五子元遁法遁到的，預測日為戊寅日，按口訣「戊癸何方法，壬子是順行」，因此戊寅日從壬子起，壬子，癸丑，甲寅，數到寅上干為甲，所以將神寅的干就是甲，寫於寅的旁邊。

4、起貴神貴神是按預測時間中的日建先定出貴人，再按貴神順序數至地分即是為課例需要的貴神。（1）貴神歌訣：甲戊庚牛羊， 乙己鼠猴鄉， 丙丁豬雞位， 壬癸蛇兔藏， 六辛逢馬虎， 陽順陰逆行。此口訣意思是：甲戊庚日白天起貴神從丑（牛）起順行；夜間從未（羊）起逆轉。乙己日白天從子（鼠）起順行，夜間從申（猴）起逆轉。丙丁日白天從亥（豬）起順行，夜間從酉（雞）起逆轉。壬癸日白天從巳（蛇）起逆轉，夜間從卯（兔）起順行。六辛日白天從午（馬）起逆轉，夜間從寅（虎） 起順行。特別要注意，凡壬、癸、辛日起課，找貴神是白天逆轉夜間順轉,其它各日．都是白天順轉，夜間逆轉。大家仔細看此口訣就可發現，從亥子丑寅卯起貴神的，都是順行的；從巳午未申酉起貴神的，都是逆轉的。即關於貴神的順逆，取辰戌為陰陽界線，從亥至辰順行，從巳至戍逆轉。關於白天夜間的分界，一般應以星出為夜，星落為白天。一般來說，如果你覺得你所處的地方現在是白天，就按白天來起貴神；如果你覺得現在是夜晚，則按夜晚來起貴神。這是常用的普通方法。如果你預測時間是在白天但是在地下室很黑，或者是陰天，則也可按夜晚起貴神。如果你是在夜晚，但覺得有必要按白天起貴神，那也可以。以你的意念來定。

（2）貴神順序：貴人己丑- 騰蛇丁巳-朱雀丙午-六合乙卯-勾陳戊辰-青龍甲寅- 天空戊戌-白虎庚申-太常己未-玄武壬子-太陰辛酉-神後癸亥貴神歌訣中前面一個是日貴後面一個是夜貴。 如甲日白天取丑為貴人，晚上取未為貴人。（3）起貴神則先起出貴人， 再按順序數至地分即是貴神。注意順行逆轉。（4）貴神寫在倒數第三行，即月將的上面。（5）舉例：比如2002年05月10日12時 報數: 1預測時間為壬午年乙巳月戊寅日戊午時（日上申酉空）按前面說的已經得到地分和月將：

將神： 甲寅(功曹) 木地分： 子 水午時為中午，為白天，戊日按歌訣「甲戊庚牛羊」，白天從丑（牛）上起貴神，順行。為便於觀看，特將所有排列一遍：貴神順序為：貴丑- 騰巳-朱午-六卯-勾辰-青寅- 空戌-白申-常未-玄子-陰酉-後亥戊日丑起順：起丑---寅---卯---辰---巳---午---未---申---酉---戌---亥---子（後一行可同時看作是地分）地分為子，子上對應的貴神為亥，因此此課例的貴神就是亥。（6）貴神的干也是按照日上起時五子元遁法遁到的，預測日為戊寅日，按口訣「戊癸何方法，壬子是順行」，因此戊寅日從壬子起，壬子，癸丑。。。一直到亥為癸亥，因此此課例貴神亥的干為癸。

5、 定人元（1）金口訣課例里的人元也是按日上起時五子元遁法，遁到地分上得到的。（2）人元寫在倒數第四行，即貴神的上面。（3）舉例：比如2002年05月10日12時 報數: 1預測時間為壬午年乙巳月戊寅日戊午時（日上申酉空）

人元： 壬 水貴神： 癸亥(天后) + 水將神： 甲寅(功曹) 木地分： 子 水此處的人元壬就是按預測日為戊寅日，按口訣「戊癸何方法，壬子是順行」，因此戊寅日從壬子起，此課例地分子，人元就是壬。至此，一個金口訣課例基本起好了。

6、旬空與四大空亡在排出時間四柱後，最好同時列出有關的空亡，寫在時間旁邊，空亡在斷課分析時候經常要用到，一般排出日上空亡即可，有時候可根據實際需要排出時上空亡。

空亡分為旬中空亡和四大空亡。旬中空亡：（旬中空亡不論天干，只論支）甲子旬中戌空亥亡，甲戌旬中申空酉亡甲申旬中午空未亡，甲午旬中辰空巳亡甲辰旬中寅空卯亡，甲寅旬中子空丑亡

六十個花甲子，一旬為十個，以甲為起點，共為六旬。如甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，共十個，都為甲子旬，旬中皆為戌亥空亡。其他依此類推。

四大空亡：（四大空亡干支同論）子午旬無水，寅申不見金如果是甲子或甲午旬，則見水為四大空亡，不管是壬、癸還是子、亥；如果是甲寅或甲申旬，則見金為四大空亡，不管是庚、辛還是申、酉。因為在六十甲子納音中，甲子、甲午旬中無水的納音，故見水為四大空亡。同樣，在甲申、甲寅旬中無金的納音，故見金為四大空亡。

7、金口訣起課實例分步解析按照教學進度表學習的話，目前大家應該已經對金口訣的基礎有了一個基本的了解，並應能自己動手起出一個課例出來，為了加深學習，在此再做一個完整的金口訣起課的分步講解：

2001年12月11日22時 地分得: 5辛巳年 庚子月 戊申日 癸亥時日建屬於甲辰旬，為寅、卯空；時上屬於甲寅旬，為子丑空，金為四大空亡。人元： 丙 (午) 相+ 火貴神： 乙卯(六合) 旺- 木將神： 戊午(勝光) 相+ 火地分： 辰 死+ 土

（1）預測時間：查萬年曆，12月11日已過大雪節未到小寒節，故為子月，月上干亦可用日上起時法換為年上起月法推得，辛巳年，按口訣「丙辛從戊起」，為戊子、己丑、庚寅……庚子，子上為庚干，因為一年開始是從寅月開始，因此日上起時法在轉換為年上起月法的時候，應從寅開始往下推，所以第一個戊子就刪除了，而用後面的順推到的庚子。因此，實際上年上起月的口訣和日上起時的口訣，實際是相通的。又，戊申日，按日上起時法口訣「戊癸何方法，壬子是順行」，壬子、癸丑。。。壬戌、癸亥。因此時上亥為癸亥。戊申日屬於甲辰旬，寅卯空。（2）地分是靈動而得5，在地支順序中5為辰，故辰為地分。（3）起將神：子月月將為丑，丑月將加於亥時上順尋到地分處，排列如下：月將：丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子時辰：亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌（此行地支同時可看作地分，與上一行月將一一對應）丑加亥時上，數到地分辰上，月將為午，因此午就是此課例的將神。按日上起時法口訣，戊申日按口訣「戊癸何方法，壬子是順行」，壬子、癸丑。。。丁巳、戊午，午上干即為戊。（4）起貴神：甲戊庚日白天起貴神從丑（牛）起順行；夜間從未（羊）起逆轉。戊申日，亥時為晚上，因此從未起貴神逆轉，排出如下：貴神順序為：貴丑- 騰巳-朱午-六卯-勾辰-青寅- 空戌-白申-常未-玄子-陰酉-後亥戊日未起逆：起未---午---巳---辰---卯----寅---丑---子--亥---戌---酉---申（後一行地支可同時看作是地分，與貴神一行一一對應）未上貴神為丑，查到辰，為卯貴神，因此此課例貴神就是卯。按日上起時法口訣，戊申日按口訣「戊癸何方法，壬子是順行」，壬子、癸丑、甲寅、乙卯，卯貴神干即為乙。在熟練了十二地支掌上排列法之後（剛開始為了方便記憶，可以按教材中所貼的圖，把十二地支一一寫到自己的左手上，記熟悉以後就不用寫了），以後就可以練習在手掌上起課，把十二地支當作一個固定的地盤一樣，把相應的月將或貴神按順逆在手上流轉，熟練以後，就可以脫離紙筆，直接在手上起課了。（5）定人元：同樣按日上起時法口訣，戊申日按口訣「戊癸何方法，壬子是順行」，壬子、癸丑、甲寅、乙卯，丙辰，辰為地分，人元即為丙。（6）定用爻：以課例里的地分、將神支、貴神支、人元四處陰陽屬性來定用爻。 將神和貴神的天干不看。陽爻可在旁邊用加號「+」來表示，陰爻可用減號「-」來表示。此課例人元丙陽、貴神卯陰、將神午陽、地分辰陽，按口訣：課內三陽一陰， 以陰為用爻。因此貴神卯為此課例用爻。（7）定課內旺衰：定旺衰同樣不看貴神、將神干，以課例里的地分、將神支、貴神支、人元四處陰陽屬性來定。此課例人元丙火、貴神卯木、將神午火、地分辰土，有火、木、土三種五行。 按口訣依次推斷：A、不受克者都為旺；土受木克，可排除。火、木都不受克，繼續看後面口訣。B、克他爻者為旺；木克土，因此可定木為旺爻，後面就不用看了。然後再根據旺克者為死， 旺生者為相， 生旺者為休， 克旺者為囚。來定出其他爻的旺衰。卯木旺克辰土，因此辰為死；木生丙火和午火，因此此兩者為相。有關定課內旺衰的學習，希望大家能多研究資料里的「用爻的旺相休囚死」部分章節內容，多做練習。至此此課例基本上算是起課工作結束。大家在按照學習進度表學習的過程中，特別是對於基礎比較薄弱的學員來說，應經常回過頭對以前的學習內容進行聯繫、鞏固，加深對學習內容的理解和掌握，以利於進一步的水平的提高。

八、「課內四位之間的生克關係」章節的學習方法

在學習完金口訣的起課方法後，在後面的斷課分析時候，還要根據課例先把五動、三動、神煞等列出，才能進行綜合判斷。在此，在大家對教材「課內四位之間的生克關係」學習之際，大概提一下學習此章節的方法：1、金口訣的課內五動，可以稱之為發用之門戶。打個比方，金口訣的用神，就相當於六爻預測中的世爻或用爻；而五動，就好比六爻預測中的動爻，承載有比較重要的信息。因此在起課預測時，五動經常包含有所要預測事物的重要信息。2、「課內四位之間的生克關係」中，有關的「干」是指人元，而不是指將神干或貴神干，有關的「方」，是指地分。這個希望初學者要注意一下，不要混淆了。3、五動三動等歌訣，一個動中包涵總結了世間萬象，因此在學習五動、三動主事歌及干神將方取事的時候，應隨時與教材後面的四象所屬圖相聯繫來學習，以四象所屬圖為依據，來分析古人所總結的五動歌訣的實際含義，這樣更有利於大家對歌訣的了解和掌握。4、在把五動等運用到實際預測中的時候，一定要考慮各爻的旺衰問題及在時間四柱中的所發生的旺衰的變化，以及空亡、刑衝剋害等問題。5、五動、三動等，只能算是金口訣預測中一個比較重要的分析步驟，在實際預測解析中，還要考慮將神本身所主、神煞等來綜合斷課，並要根據實際所預測的事物，來提取合適的歌訣為我所用，才能斷好一個課例。6、歌訣與四象所屬圖結合分析舉例：比如我們以五動中的「將克神為財動」，以四象所屬圖為依據，來分析一下此歌訣中的具體含義：a、財動利求財：在四象所屬圖中，教材中所列的是人元為外，貴神為內。其實大家如果把金口訣的干神將方當作一個主體，就可以發現，如果是從外包內的角度來說，那麼，就可以把地分（方）和人元（干）當作一個整體課例的外部，那麼月將和貴神，這個時候就可以看作是內部；而換一個角度來看，一個課例的排列和起課，是從地分開始，依次起出月將然後貴神，然後人元，從這個順序角度，又可以把地分和月將當作一個整體課例的內部或初始，把貴神和人元當作課例的外部或結束。本歌訣中「內克外」，即將克神，即是把將當內部，神當外部，將在四象所屬圖中，可代表財，往外克動，自然就是需要出外才有所求，如果月將又是用爻，那就是財隨自身動，所以需要努力求財、自身動手方可得到。克外而為財動，即是有動身出外求財的念頭了。b、占官定不諧：在四象所屬圖中，貴神可代表官，現受克，官職有損，如果是預測求官，自然不利。又因為是財來克官，也很可能是因為貪污收受財物等問題而損失官職。如貴神為用爻，又旺相，那麼，將克神，就好比我不用動身，財物或妻妾自己來找我，所以說其本人一生財旺及娶妻後發家。又月將還可以代表妻妾，如果站在月將的位置，克外就好比自己出去找官人，即為外情有動或有外遇。月將為妻妾，克貴神官人，代表妻子管著丈夫，所以說女子持家。c、家中人出外：月將為內爻克外，內爻也可代表家裡人，克外就是往外出去，我克別人，所以說順，因是克而非相生，所以說順中有阻。d、妻妾無病災：月將為妻妾克其他，非妻妾受克，所以妻妾無病災，而神在四象所屬圖中，可代表家長、父老、也可代表丈夫，所以災禍應在他們身上。當然，同時要看各爻的旺衰來具體判斷。e、疾病憂難愈：外表的疾病好治，臟腑內部的疾病麻煩，神可代表身體中間內部，因此說憂難愈。 看具體五行及干支，可判斷具體是何疾病。f、營求喜自來：內克外，如把人元作為結束，則貴神位置就相當於中間路途，如神旺受財之克，則是財自己來找我，故為求財必有喜事，或路途中見到喜事，換一個角度，神克干為官動，可理解為官司，現在將克神，使神不克人元，官司動不了，也可代表喜事。g、財物終有損：貴神可代表物體形態，如貴神為用爻，受克即是受到了損害，或者，就是被衝剋，而被遷移變更到另一個地方。h、職位恐多乖：貴神為官爻，受克主官職不利。將可代表妻妾、情婦，克神為神被糾纏，或者因受衝剋而官職有變動。通過對財動歌訣的一個基本大概的分析，我們可以發現，五動三動等的主事歌訣，其實就是依據四象所屬圖，不斷的變化觀察的角度和位置，並以實際的世間萬物和萬事相聯繫，綜合的概括了該動的含義。因此，大家在搞清楚四象所屬圖的基礎上，結合旺衰及實際事物，就能很好的理解歌訣所表達的含義，甚至在此基礎上不斷拓展延生其中的具體所能代表的人間百態。因此，不要死記硬背歌訣的內容，而是要隨時利用四象所屬圖來結合實際事物去理解其中的含義，這樣才能在以後的實際預測中，靈活自如的運用。一般初學者可先掌握教材所講解的這些內容，基本上對以後進行金口訣測彩的學習，已經差不多夠用了。等大家再對教材學習一下後，再會舉幾個實際的預測實事的課例，以加深大家的理解和掌握。至於其他的金口訣中的神煞、將神源會所主等，因為與預測彩票不是有太大的關係，所以教材中暫時就未作學習資料列入。等大家學習完金口訣測彩下半部分資料，可以自行找一些參考資料，或根據實際學習情況，如果到時候覺得有必要的話，再做一個安排吧。

六壬神課金口訣-消息妙論凡占課入式歌言其大象，五動爻觀其大意，以格局看其事體，憑驛馬、神煞斷其吉凶，以空亡、月破、支幹三合、六合驗其成敗，潛心推測，無不神妙。

入式之法妙通玄，月將加時方上傳。更看何神同何位，日干須用五子元。克者為無從旺斷，五行之內細推元。便將神將詳凶吉，方察來人見的端。

二木為爻求難得，二土比和遲晚看。二金刑克都無順，二火為災百事殘。二水皆須為大吉，水來入火婦難安。金入木鄉憂口舌，火臨金位有屯粘。木來入土為刑獄，土行水上競莊田。上克下兮從外入，下克上兮向外邊。主克客兮來索物，客克主兮客空還。四位相生百事吉，內有刑克憂患纏。

但取寅申為貴客，子午卯酉吃食言。巳亥常為乞索物，小吉婦人酒食筵。水土金火為窯灶，庚辛錐磨及門窗。庚午改門並接屋，四孟相生有愛房。丙丁旺處人最惡，與姓相生子孫昌。四位相刑主有克，上下相生福滿堂。

上克下兮宅必下，下克上兮嶺頭庄。甲乙為林單見樹，見金枝損及皮傷。丙丁旺處為高嶺，庚辛為斜道宜詳。戊己為墳看旺處，土為墳壟痛苦殃。壬癸長河及溝澗，灣環曲折認刑傷。大樹死時家長死，水上來穿近澗傍。

貴神神祠並久殷，太陰錐磨共相連。前一騰蛇為窯灶，朱雀巢穴樑上懸。六合樹木看生死，勾陳渠澗土堆灘。青龍神樹並槍刃，天后池堂澗水泉。玄武鬼神並圖畫，太常酒食五穀言。白虎道路及刀劍，天空廟宇道僧仙。