印光大師精要法語－－學佛網

印光大師精要法語壹、 安心篇一、特別法門二、仗佛慈力三、念佛勝易四、普勸眾機五、信願專修貳、 實修篇一、選擇稱名二、稱名儀則三、諸事用心【壹、安心篇】一、 特別法門1. 「法門不同」之文（總判通別二門）修持法門有二種不同：若仗自力，修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名為「通途法門」。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力、往生西方者，名為「特別法門」。（增廣卷三．近代往生傳序）2. 「揀去自力」之文（勸修特別法門）仗「自力」者，名「通途法門」；仗「佛力」者，名「特別法門」。由茲，揀去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。（續編卷下．楹聯）3. 「果覺因心」之文（法門不能相混）凈土法門，其大無外，全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」。於一代時教中，獨為特別法門，其修因證果，不得以通途教義相繩。（續編卷下．無量壽經頌）4. 「自謂弘法」之文（法門相混之錯）古今多有依普通法門論凈土法門，由茲自誤誤人，而又自謂弘法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力相為並論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（續編卷上．覆善覺大師書）二、 仗佛慈力5. 「全是佛力」之文（坐船過海之喻）佛法法門無量，無論大小權實，一切法門，均須以戒定慧，斷貪瞋痴，令其凈盡無餘，方可了生死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願，念佛求生西方，則無論功夫深淺、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸；乃屬船力，非自己本事。信願念佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。（續編卷上．與張靜江居士書）譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。（增廣上．覆裘佩卿居士書二）6. 「專仗佛力」之文（佛力不論斷證）凈土一法，專仗佛力。不論斷證，惟恃信願。（增廣下．凈土釋疑序）7. 「帶業往生」之文（佛力帶業往生）念佛法門，乃佛法之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生。約在此界，尚未斷惑業，名帶業；若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。（三編卷一．覆吳思謙居士書）阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎！（臨終三大要）8. 「舍此無別」之文（佛力能救業力）須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。9. 「兩種深信」之文（佛力自然成辦）大家要曉得：仗自力修持，「自」有何種力？但是無始以來的「業力」，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。（三編卷四．世界佛教居士林開示法語）信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。（一函遍覆）10. 「凈土最要」之文（佛力自力非比）凈土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎！此修凈土法門之最要一關也。（續編卷下．凈土指要）11. 「凈宗切戒」之文（切戒藐視佛力）好高鶩勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。凈宗行者，所當切戒！（續編卷下．凈土指要）三、 念佛勝易12. 「念佛必生」之文彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有「念我名號，不生我國，誓不成佛」。今者因圓果滿，故「我今念佛，必得往生。」（三編下．凈土法門說要）13. 「逆惡來迎」之文四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎。非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。（續編下．頌讚）14. 「凡夫為本」之文佛之慈悲誓願，正為未斷惑者無由了生死，特設此仗佛慈力往生西方之特別法門。俾凡有心者能修，凡具信願念佛者，皆能往生。（三編卷一．覆恆慚法師書一）15. 「潛通佛智」之文信願持佛名號，即能「以凡夫心，投佛覺海」，故得「潛通佛智，暗合道妙」。（增廣上．與陳錫周居士書）16. 「即凡而佛」之文持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法門也。（增廣上．覆吳希真居士書二）17. 「成佛有餘」之文一句「南無阿彌陀佛」，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？（三編下．覆周群錚居士書）18. 「念佛足矣」之文吾人慾了生死，實不在多，只一「真信、切願、念佛求生西方」足矣！縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。（增廣卷一．與某居士書代了余師作）一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。（增廣卷一．覆永嘉某居士書一）一代時教，皆念佛法門之註腳。（增廣上．與悟開師書）19. 「不在只在」之文往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生；無信願，決不得往生。（續編上．覆智樂居士書）20. 「萬修萬去」之文只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，都可以往生去的。故曰：萬修萬人去。（三編卷四．世界佛教居士林開示法語）乃千穩萬當、萬不漏一之特別法門也。（增廣卷三．傅大士傳錄序）但持阿彌陀佛萬德洪名，則往生一事，如操左券。（三編下．南京素食同緣社開示法語丙寅七月）21. 「發無不中」之文如人習射，以地為的，發無不中。（續編下．涵江三江口仙慶寺凈業社緣起民二十年）22. 「一照俱了」之文通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。（增廣下．近代往生傳序）23. 「易行功高」之文余門學道，似蟻子上於高山。念佛往生，如風帆揚於順水。下手易而成功高，用力少而得效速。（增廣上．與徐福賢女士書）24. 「頓超十地」之文莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。（續編卷下．楹聯）25. 「往生同佛」之文既得往生，則入佛境界，同佛受用，凡情聖見，二皆不生。（增廣下．傅大士傳錄序）一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。（增廣上．與徐福賢女士書）26. 「成佛度生」之文於此法門，極生信願，專精修行，則無盡煩惱，不難頓斷；無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。（增廣卷四．凈土問答並序）果能信願真切，一心念佛。至臨命終時，決定蒙佛接引，往生彼國。既得往生，則俯謝凡質，高預聖流。見佛聞法，證無生忍。神通智慧，不可思議。然後乘本願輪，回入娑婆，種種方便，度脫眾生。如觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而為說法。普令一切眾生，同出生死，同成佛道。方可圓證自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩薩四宏誓願，與阿彌陀佛四十八願，及普賢菩薩十大願王也已。（增廣上．與心愿居士書）27. 「歸宗結頂」之文凈土法門，乃一切諸法歸宗結頂之法。（增廣下．濟南凈居寺重興碑記）念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門。（增廣上．與某居士書代了余師作）凈土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。（續編上．覆濟善大師書）大矣哉！凈土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，如大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以：《華嚴》海眾，盡遵十大願王；《法華》一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於《起信》；易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》。釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方；彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性，總證真常；導上聖下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊；千經並闡，萬論均宣。誠可謂：一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當勤修習。（增廣下．印施極樂圖序代撰）四、 普勸眾機28. 「皆須修習」之文（勸一切人）上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。（增廣上．覆馬契西居士書二）未成佛前，仗以自修；已成佛後，賴以度世。（三編下．世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）29. 「末世學佛」之文（勸末世人）末世學佛所宜注重者，在「知因果」與「修凈土」。知因果，則不敢自欺欺人，做傷天害理、損人利己之事。修凈土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。（二編卷二．覆郭漢儒居士書二）30. 「舉下攝上」之文（勸自卑者）世有愚人，知見狹劣，謂己功夫淺薄、業力深厚，何能即生？不知眾生心性，與佛無二，五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛，或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。《觀經》所說，何可不信？彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少功夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣！何可自暴自棄，以致失此無上利益也。（增廣卷三．樂清虹橋凈土堂序）31. 「志大言大」之文（勸自負者）聰明人多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力為志事，甘讓愚夫愚婦早預聖流也。（三編下．覆秦銘光居士書）32. 「真念佛人」之文（勸平常人）通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知、一無所能之人，但只口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真，皆在自己努力、依教與否耳。（增廣卷一．覆永嘉某居士書一）33. 「拋智學愚」之文（勸矜智人）念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。最好學愚夫愚婦，老實行持為要。（三編下．上海護國息災法會法語）34. 「同一過失」之文（勸豎用人）專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。（三編下．上海法藏寺念佛開示）以橫超法，作豎出用。得益淺而受損深。（增廣上．覆何慧昭居士書）五、 信願專修35. 「信佛未極」之文若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。（增廣上．覆永嘉某居士書一）36. 「唯信為本」之文凈土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡，皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。（增廣卷一．覆周智茂居士書）37. 「一切人皆生」之文凈土法門，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。（三編卷三．覆馬宗道居士書一）38. 「最平常最高深」之文凈土法門，為佛法中最平常、最高深之法門；若非宿具善根，實難深生正信。（三編卷三．覆秦銘光居士書）39. 「平生業成」之文果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。（增廣卷二．覆鄧伯誠居士書二）40. 「現生不退」之文能於此法，深生信心，則雖具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。（增廣卷一．與陳錫周居士書）41. 「必墮惡道」之文來生做人，比臨終往生還難。求生西方，比求來生做人尚容易。（三編卷三．覆智正居士之母書）不生西方，將來必墮惡道。（增廣上．覆周智茂居士書）往生所得之利益，比得道更大。（續編．覆楊樹枝居士書之三）42. 「破戒違法」之文念佛，若求來生福報，即是破戒違法。念佛法門，乃是教人求生西方的法門。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。（續編上．覆傳德師書）43. 「只怕不成佛」之文求生西方，方能弘法利生。（三編卷二．覆志梵居士書三）只怕不成佛，勿愁佛不會說法。如神龍一滴水，即可遍灑全國。（三編卷三．覆溫光熹居士書一）欲利他，先須自利。若非自己先出生死，何能度彼生死眾生？譬如溺於海者，不能救海中沉溺之人。（增廣卷一．與心愿居士書）44. 「專雜得失」之文善導和尚是彌陀化身，有大智慧，有大神通，其所示專雜二修，其利無窮。專修謂「身業專禮，口業專稱，意業專念」。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，迴向往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。（增廣上．覆永嘉某居士昆季書）45. 「忙閑不離」之文隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘往生西方。（增廣上．與融明大師書）46. 「利他最大」之文勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。（續編上．一函遍覆）47. 「唯念彌陀」之文如來拯濟無方，廣度眾生須度我。吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。（續編下．楹聯）48. 「故鄉風月」之文應當發願願往生，客路溪山任彼戀；自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？（三編卷三．思歸集發刊序）【貳、實修篇】一、 選擇稱名1. 禪宗雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。禪宗功夫，雖到大徹大悟的地位，以煩惑未斷，猶不能了生死。參禪一事，非小根行人所做得到。即使做到大徹大悟的地位，而煩惱未能斷盡，則生死依舊莫出。現在人且勿論，即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆，其所悟處，名震海內。而五祖戒，後身為蘇東坡。東坡聰明蓋世，而不拘小節，妓館淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟處雖高，尚未證得初果之道。未證初果者，要常常覺照，方可不犯。如耕地，凡所耕處，蟲離四寸，道力使然。雖以要命之威力脅之，令行邪淫，寧肯捨命，終不依從。東坡既曾出入淫坊，則知五祖戒尚未得初果之道力，說什麼了生死乎？2. 密宗密宗雖雲現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。是以必須專志於念佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也。學密宗者，病在欲得神通，欲現身成佛。問之，彼皆謂無此念，實則無一無此念。以其倡導之人，先以神通吸動人，何能令學之者無此念乎？學密而迴向凈土，固是正理。但恐不屑修凈土，欲現身成佛，或致受病。我等但守凈土修持，讓一切人皆得成佛，以度我等，則何幸如之？彼七日即可往生，即可成佛，則遍世間人均可成佛。我等業力凡夫，當有無量無邊的佛來度脫，何幸如之！且守我們本份，讓彼成佛度我們，豈不更穩妥。彼等若有危險，我此法門絕無危險。若聞彼說的好聽，不禁心熱起來。成之則為幸，敗則便成魔眷，實令人寒心。密宗之危險，孰非筆墨所能宣。祈死守凈土修持，讓他人通通成佛去。3. 相宗相宗，如果不破盡我法二執，則縱明白種種名相，如說食數寶，究有何益？4. 教理念佛修持，如服藥然。能明教理，如備知病源、藥性、脈理，再能服藥，所謂自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀葯，亦可愈病。 也可以以此葯，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、藥性、脈理為憾也。5. 通家通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦，老實念佛者，為得實益。學佛而不欲做大通家，專心致志於凈土法門，可謂宿有慧根，具擇法眼。6. 聖智念佛一法，唯死得下狂妄知見者，方能得益。任憑智同聖人，當悉置之度外，將此一句佛號，當做本命元辰，誓求往生。7. 實相於持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。8. 觀想觀不能作，稱即獲益。於此諦思，知持名一法，最為第一。二、 稱名儀則9. 六字念佛宜六字，四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念「南無」，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有「南無」，何得自立章程？10. 專一凡修持宜專不宜雜。若久修大士，緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散，而障深慧淺，或致起諸魔事。在凡夫地修持，固當以純一不雜為本也。身業專禮，口業專稱，意業專念。念佛儀，雖文殊、普賢、地藏、彌勒等尚不加入，況其它乎？然此等菩薩，同攝清凈大海眾菩薩中。11. 相續行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念佛。隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘往生西方。12. 守凡在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是則是效。需知未得法忍之凡夫，心中當慕菩薩之道，其行事當依凡夫常理。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。13. 守愚念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。14. 守實修凈業的人，著不得一點巧，倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。若肯守平淡樸實家風，則極樂之生定可預斷，否則，不生極樂，亦可預斷矣。少實勝多虛，大巧不如拙。15. 守約修持功課，隨機而立，愈簡愈妙。念佛之人，以省事為妙。若過為張羅種種行宜，或致疲勞。16. 守宜念佛豈有定章，但取適宜。法無定相，不可固執，亦不應泛濫。唯取得益合機為事耳。念佛須音聲高低適中，緩急合宜。若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或致吐血，以成不治之病。朗念默念，兩俱有益。然朗必不能久，多主於默，則不至受傷致病耳。念佛一事，當隨個人的力量，隨便出聲、默念、大聲、小聲皆無不可。凡同眾修持，需按大家之精神另定。個人修持，須按個人精神為定。精神用極之後，不是退墮，便是受病。量己力為，則有益無損矣。17. 妄想妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。 若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又益加決烈。二者皆是損多而益少。只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。18. 耳聽念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快而含糊不清，功效懸殊也。若或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。19. 掐珠掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。20. 記數念佛記數，是防懈墮。如無懈墮之心，不記亦可。三、 諸事用心21. 取捨參禪一法，則取捨皆非。念佛一法，則取捨皆是。一屬專究自心，一屬兼仗佛力。22. 念死念佛要時常作將死、將墮地獄想。於念佛時，即作已死未往生想。我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。23. 發心菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如葯加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。若正念重，則餘一切皆輕矣。24. 操持被境所轉，系操持力淺。則喜怒動於中，好惡形於面矣。操持者，即涵養之謂也。急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，則當體清涼矣。真修行人，於塵勞中磨練。煩惱習氣，必使漸漸消滅，方為實在功夫。25. 靜鬧念佛極願寂靜，頗不合宜。有此厭喧之病，現已發現病相。若仍如此，久後則無可救藥矣。當靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生。26. 境界修凈業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。若心中專欲見境界，則境界便多。當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。越分欲得，為墮落魔外之本。常有境界，當是未曾真實攝心，但只做場面行持之所致。恐是魔現，正宜認真懇切念佛，彼魔自無容身之地。如明來暗自無存，正來邪自消滅。何得怕魔現而不敢念佛？譬如恐強盜來，自己先將家中護兵，移之遠方，令勿在家，則是替強盜作保護，令其了無所畏，肆行劫奪凈盡耳。何愚痴一至於此！魔境勝境之分別，在於經教合不合上分。果是聖境，令人一見，心地直下清凈，了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清凈，便生取著躁妄等心。佛光雖極明耀，而不耀眼。若光或耀眼，便非真佛。佛現，則以「凡所有相，皆是虛妄」之理來勘，則愈顯。魔現以此理勘，則便隱。此是勘驗真偽之大冶洪爐也。凡修行人，心要有主宰。見好境界，不生歡喜，見不好境界，不生畏懼。能如是，則所見境界，皆能作助道之緣，否則皆作障道之緣。27. 遇病世間不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神禱鬼，徒增業障，有損無益。痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念「南無阿彌陀佛」，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病癒，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊癒。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。28. 任業求生西方者，不可怕死。修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。我等但老實念佛，只求臨終往生即已。至於現生之如何若何，一任其水到渠成、春來花放。倘先設一想念，便反成障礙。如斷其水源而欲渠成，正在嚴冬而欲花放，若能得者，便屬怪事。念佛之人，當存「即得往生」之心，若未到報滿，亦只可任緣。其往生之期， 任緣遲早，不可預作一「即得往生」之心。29. 戒偏盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經所深呵之言。但當盡敬盡誠求速生，不當刻期定欲即生。學道之人，心不可偏執。偏執或致喪心病狂，則不惟無益，而又害之矣。30. 瑞相臨終之瑞相，不必預為期冀。但平時念佛相應，臨終自得隨佛往生即已。31. 世福真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。32. 佛事須知做佛事，唯念佛功德最大。做佛事，當以念佛為第一，余皆場面好看而已。作佛事，均當以念佛為事。若念經、拜懺、做水陸道場，殊少實益也。凡做功德，仍以念普佛為是。不必改念《地藏經》。地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引、令得往生，則又相去懸遠。念佛一法，超過一切，或薦亡，或祈親壽。並一切所求，皆可如願。但以求生西方為主，萬不可求來生福報，若求來生，便無往生之利益矣。33. 結社或謂「念佛求生西方即已，何必結社？」是不知世間萬事，須待眾緣相助，方得有成，況學了生脫死之無上妙法乎？人之常情，若無依倚，則多涉因循怠忽之弊。大眾同居，功課有定，雖欲懈怠，亦不可得。功課之外，其奮發精進者，即可攝彼懈怠者，勉力而行。人皆前進，誰甘後退？彼此相輔，其行易成。或有所疑，及有所見，有可決擇。每假暇時，請諸耆宿，略示凈宗綱要。則邪正去取，了了分明。有此諸益，故古人咸以結社為倡導。34. 助念助念須專一念佛。若至將終，並《彌陀經》亦不念，方可令命終人心歸一處。臨終助念，以專念佛號為主。三時繫念，乃後人所著，冒中峰國師之名。乃平時提倡之派頭，何可用以助念？著此書者，實不知助念之道。而世之不知凈土法門者，以為助念佛事，亦可慨也！35. 孝親成就親往生，即是成就親作佛。世間盡孝之事，尚有大於此乎？36. 利他勸一人生凈土，即成就一眾生作佛。勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_36558.htm)
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