對少林寺心意把、心意拳源流的再思考

對少林寺心意把、心意拳源流的再思考 (2011-04-09 13:32:58)轉載▼

標籤： 雜談

對少林寺心意把、心意拳源流的再思考

釋永文作 門人石延宗、石延秀校

見武魂2003年10期馬勝利的文章，引發一些有關少林寺心意拳心意把的思考，現作引玉之磚供讀者及關心此問題的有關人士研究，敬請批評指教為幸。

一、近代少林寺心意把的源與流。

（一）近代少林寺心意把、心意拳的源與流

（二）少林寺心意把另一枝是恆林大師妙興大師。

（三）當代最高武僧德根大師及其心意把傳人。

（四）素喜大師師兄柴宗漢與心意長拳。

（五）素雲大師、行正大師、永祥大師談心意把。

二、少林寺心意把心意拳內容特點淺論

（一）內容

（二）特點

（三）少林寺心意拳把與各拳械的關係

三、少林寺心意把拳與心意六合拳之關係

（一）源和流之關係、異流同源

1、少林寺心意把與心意六合拳

（1）關於姬際可入少林時間

（2）玄機和尚步法圖中劈把勢與騰挪把勢之關係

（3）少林寺千佛壁創建時間及斜柱腳窩

（4） 心意陸合拳與少林寺的關係應是流而不是源

（二）關於形意拳源流的幾點思考

（1）少林寺心意把與心意陸合拳之異同

（2）心意陸合拳與少林心意拳、少林陸合拳。

（3）是變槍為拳，還是創拳，關於形意拳創始人的思考

（4）少林古拳譜中和壁畫上描述的心意拳六合拳

四、結論

一、近代少林寺心意把的源與流。

（一）、近代少林寺心意把、心意拳的源與流吳山林師爺對此的論述

筆者68年文革中經恩師釋德根介紹在一個山清水秀的山林見到了當代少林寺著名老拳師吳山林老師爺，當時他已95高齡，精神瞿鑠 耳聰目明，步履矯健，頭腦清晰，一雙明亮的眼睛注視我時神光四射。聽我說明來意，微笑的點點頭說：「可傳可傳。」他說昨晚老佛爺在夢中給他說明天來人可傳，他向我介紹了吳有德師叔和師姑及喬黑保師兄。從此，二三年間他教授我心意拳和少林寺炮拳、齊眉棍，他的兒子吳有德師叔也在旁指點，他的外甥喬黑保師兄早晚下田之前後也參加演練。關於心意把的源流，吳山林老師爺說是達摩佛傳的。關於近代少林寺心意把心意拳吳山林老師爺說他父親古輪（俗名軲輪）系清代著名武僧、湛舉大師之徒，少林寺白衣殿壁畫中一個一手擒拿住一個和尚另手高舉的僧人就是湛舉，古輪和尚師兄弟著名的有寂袍（見拙著少林武法要略附錄2、少林宗派譜）古輪後來打出山門回家娶妻生子就是吳山林大師。據吳山林老師爺說古輪大師臨去世時想起學藝之難，流著淚對山林老師爺說：「少林真功不輕傳、不妄泄，千金不傳非人，寧可窮的要飯也不可輕傳。（關於古輪少林學藝打出少林之傳奇曾寫過一篇奇聞軼事。見拙作《少林寺彈腿圖說》附錄)，並說感少林之德，囑咐山林老師爺今後把少林絕技還回少林。後山林大師應少林寺之請到少林寺教授諸武僧，較著名的有貞緒、德根、德宗等。據山林老師爺說，練心意把主要的是練透風巴掌，當年古輪大師曾一掌把朝他砸來的木墩擊碎。少林寺德根大師的弟子楊桂五和本文作者永文及吳山林大師的孫子吳南方、外孫喬延縣都是山林老師爺這一流派的傳人。

（二）少林寺心意把另一枝是恆林大師妙興大師。

少林寺近代另一著名武僧是恆林大和尚。他的弟子妙興技藝高超，外號人稱金羅漢，妙興之徒孫常秀和尚能打心意拳，是妙興一系傳人。筆者曾於1975年在行正方丈帶領下赴太湖廟找常秀探討心意拳，見常秀練過一路心意拳是作為少林心意拳傳源之佐證。

（三）當代最高武僧德根大師及其心意把傳人。

德根大師繼少林寺西院南院之長，自幼苦練，為當代少林寺繼承少林武術遺產最全面、武功造詣最高的武僧。據行正方丈說，年幼時他和德根大師一同練武，經常對練陸合拳、陸合棍和六花槍，（對練六花槍是行正大師傳給筆者的唯一由方丈傳授過的少林寺武術套路）後來因眼睛受傷不再練武，他說德根大師年青練武十分勤奮刻苦，功力甚高。少林寺的鐘鼻（200餘斤）德根大師可單臂掂起旋轉一周，腳作錦雞獨立。此鍾鼻系學練心意把盤練腰、臂、腿功之用。德根大師曾對筆者說不可過早練心意把，以免使肝肺受到損傷。六八年德根大師在窯溝養病時，因筆者當時恐心意把失傳想學，而他因病不能傳授時，告誡筆者要先練內功，強壯內臟，然後才可練心意把，並介紹筆者找吳山林師爺學習心意把。在此之前66年德根大師在他母親（師奶）七十大壽時帶筆者回老家關帝廟，行至參駕店時到楊桂五師兄家稍歇，介紹我與楊師兄認識，到關帝廟家中後介紹德宗師叔，李銀 章師兄，還有他的侄兒韓普申、韓書斌。須要說明的是德根大師之弟德宗師叔也曾在少林寺出家，他向貞緒方丈學過心意把。筆者曾向德宗師叔學過貞緒方丈傳下的另一種心意把。是練氣與力的配合運使，其左右兩勢是練堵門腳與鐵腹功，據德宗大師說貞緒方丈在大殿一發聲同柱子碰撞能震的落土。真能作到聲如雷、形如電。（附德宗大師照片）這是少林寺南院心意把的一支。

（四）素喜大師師兄柴宗漢與心意長拳。

1971年德根大師及吳山林大師去世後，筆者從素喜大師學習，幸蒙素喜大師傳授通臂拳、大刀、雙刀等拳械，後為挖掘整理少林心意拳，經素喜大師介紹認識了柴宗漢大師伯，他是貞緒方丈的外甥，從貞緒大師學了不少少林功夫，家住鞏縣柴溝。筆者向他學習了少林寺開手陸合拳和心意長拳。他傳授的心意長拳和少林心意拳風格有差別，應為心意拳的又一流派。素喜大師對於心意把的看法是不可隨便練，最好不練，練不好把身體練壞了。心意把就是坌钁頭。

（五）素雲大師、行正大師、永祥大師談心意把。

素雲大師是素喜大師的師兄弟，還俗一段時間後又回少林寺，據傳48年解放時還俗，後在水庫幹活時一震腳尚能將石板震斷，他曾指導過筆者的大洪拳，在談起心意把時，素雲大師說一般人可以不練，但是如果當校長、當教練就有必要練，以防身護教，言下之意，心意把為不輕傳的少林寺鎮寺之寶。行正方丈曾對筆者說心意拳是少林拳中之王，歷代皆秘持不輕傳。可惜少林古拳譜有部分被石友三燒少林寺時失落了，並說一還俗和尚永祥功夫練的不錯。後來永鎮大師和筆者談起永祥時說他老家在東北，準備去東北看他，筆者大喜，請他傳話永祥大師，請他有機會回少林寺。後永鎮大師從東北永祥大師處帶回永祥大師手抄的十餘本少林古拳譜送給筆者，筆者受益非淺，又抄錄一份，原譜在永祥大師回寺後又還給了永祥大師。永祥大師送給筆者兩本作為紀念。（附照片）

永祥大師曾向吳山林老師爺學過心意拳、心意把，他說據傳少林寺後大殿的錘窩就是練心意把時年深日久形成的，當時少林寺僧練輕功是練跑木板，進殿先磕頭，木板在老佛爺像頭上，跑上去後頭朝下飛身而下，距地面一丈時空中提氣翻身頭向上，雙足輕輕落下。另一傳說是練飛縱把時所形成。（據筆者研究，練起縱把時因各腳窩距離太近，不太合適，練地盤把時落把也不太相符。練心意拳時雙恨腳與腳窩符合，由此推論少林寺後大殿之腳窩有可能是練心意拳時所形成。同時練大洪拳時雙聚腳之位置也與錘窩相合）。德禪大師說大洪拳是明朝的拳，因此在明朝小山和尚主持少林寺鼎盛之時，僧兵眾多在後大殿練大洪拳或心意拳時留下腳窩的可能性較大。

綜上所述：少林寺心意拳把之起源，傳說為達摩祖師。近代精此秘術者為晚清以來湛舉、寂聚（古輪）恆林、妙興。寂聚還俗後傳於吳山林，吳山林到少林寺又傳給了德根、德宗等。寺外一枝吳山林、吳有德、楊桂五、張慶河、、喬黑寶等。其中寺內另一枝為寂袍、恆林、妙興、德根、永祥，永文。

二、少林寺心意把心意拳內容特點

（一）內容

近代少林寺內部所傳心意把十二大勢，甩手把、把頭、推牆把、炮拳套把、陸合套把、羅漢套把，心意拳三段，心意五十四散手，與心意把配合的器械有十八點眉齊棍、雲陽棍、眉齊棍、陸合棍、陸合槍等。另外恩師釋德根在62年受文教局的委託，由德根口述，王欣淼記錄，整理出了新中國成立後第一本比較全面反映少林武術的專著《少林武術概要》，內部刊印。概要中所載的少林武術內容中心意拳一至三段的勢法名稱與吳山林老師爺所傳心意拳勢法名稱不同。另外還有貞緒外甥已故老拳師柴宗漢大師傳授的心意長拳和心意陸合拳。

（二）、特點

1、傳授上的特點：秘持、不輕傳、不妄泄，每代只傳部分有緣和武功高強的武僧，一般不傳俗家弟子，並非所有出家武僧皆可學練。一般須入寺為僧練過幾年少林功夫，具有一定內外功基礎後，品德純良，經方丈批准方可入毗蘆閣習練，一般很少傳入民間，寫少林棍法闡宗的程沖斗和從少林寺學得內功的王祖源皆未提有關心意把之內容。可見秘持不傳規矩之一斑，其秘持程度高於一般器械和養生內功。練習時不準讓別人觀看，表演時要把有關心意把的內容刪下不練。

吳山林老師爺曾告誡，眉齊棍、陸合棍、炮錘，不考驗好徒弟不可輕傳。其它武術可隨意傳，錘把（心意拳、心意把）不傳俗家弟子。因為歷代不準將心意把外傳，所以傳入俗家的不多見。

2、風格與練習特點

講拳勢、拳像、有拳論、講起落，進退收縱，古譜並有專門論述釋家錘把十要訣，從三節、四梢、五行、六合，上法、進法、顧法、開法、截法、追法，三性調養內勁等論述。後有十法摘要，是心意把的重要論述。主要風格特點是動如風雷、靜如山嶽、聲如雷、形如電，內提外隨內外相合，起橫落順，搶十字、勢有猛虎之威，縱橫往來目不及瞬。最高意境是。三節明、四梢齊、六合理、五行固、上法明、聲如雷、形如電，雷電風烈。既有猛虎之威猛，又有猿猴之靈活。少林寺古拳譜心意通臂合參中論曰：心意者虎拳也，通臂者猴拳也。又曰：通臂名移閃，心意號騰挪。其練習特點則是在練習中要呼吸配合，心與意、意與氣、氣與力，內外尤當合，講納氣分路。氣自丹田而起，如虎之恨、若龍之驚、氣發而為聲，聲隱手起、手隨聲落。

德根恩師講三練三不練，疲勞、怒氣、飢餓即不可練，先練把頭輔助功，再講納氣分路法，然後有功力後練甩手把，後練步、蹲撐跟步。

（三）少林寺心意拳把與各拳械的關係

少林寺心意把是神功、秘功、奇功，是一種功法，該功法既是技擊之基礎，又是技擊術之高峰，應為少林七十二絕藝之首。把者把位也，放人之術，講究把位之高低、遠近、老嫩。其斂若伏貓、其放如縱虎，既為諸拳之源，亦可為諸拳之使，故可加在各種拳法上與套路中。吳山林老師爺曾教筆者炮拳套把，從第一節到第三節一一演示，如何套著練，套在羅漢拳中練，套在陸合拳中皆有奇妙之效。所以流傳有炮拳套把、陸合套把之論。練習中的另一特點是起落如坌钁頭，素喜大師曾說心意把就是坌钁頭。

經過多年的習武研究，筆者認為山林老師爺傳的十八點眉齊棍和心意把同出一源，吳山林老師爺和吳有德師叔傳給筆者。該棍名為眉齊棍並非短棍。與六合棍、眉齊棍、陰手棍握法勢法皆不同，其最大特點挑劈之法和心意把相似。如同紀效新書中所論槍棍鈀法中之揭打之法，如同坌钁頭。此特點為少林其它棍法中所無。後喬黑保師兄在我校任教時說十八點眉齊棍還有第二路，並曾演示過，如跨劍、騎馬、燕雀入巢等勢，也都如大小夜叉棍的風格。吳有德師叔曾就十八點眉齊棍說過，該棍後邊是雲陽棍，用法甚好，並演示了一遍，大多為重複動作雲頂馬步劈棍，打前顧後側身顧左右，的確很有價值。似是心意把之發力用力之棍法。

綜上所述，筆者認為少林寺心意把是綜合達摩祖師的內功練習方法及禪宗心法，強調心意氣力配合，上功快威力大的一種功法。其特點是勢法獨特、變化無窮、招勢奇妙，至高無上的技擊妙法。從玄機和尚之身法圖中已可見其痕迹，從少林寺拳譜中可見甚諸多論述，從少林武術拳械套路中可見其面目，為少林祖傳之絕技無疑問也。

三、少林寺心意把拳與心意六合拳之關係

（一）源和流之關係同源異流

1、少林寺心意把與心意六合拳

（1）關於姬際可入少林時間

筆者同意馬勝利先生在姬際可創拳與少林寺關係〈以下簡稱為馬文〉中關於姬公少林學拳之觀點：因為依照中國武術史（習雲太著）第四節形意拳（203頁）中論述「姬隆風字際可，號龍峰〈1642--1697？〉」馬文中論姬1624年入少林與此有矛盾，不知所據者何。黃新民的姬際可生平初探（形意拳理論研究曹志清編著見該書第7頁）所依姬氏祖譜中論姬際可居少林十年便離寺歸里，教授子孫------技勇絕倫，老年破寇於村西，手殲渠魁，人號神槍，傳藝河南，從學者甚多，後人得其真傳者以河南馬學禮、山西戴龍邦為最。此與形意門諸老師關於形意拳源流之論相合。由於此段論述中無姬公去少林之時間記載，其明末清初人之說時間當在1644年之間，其時少林寺著名的和尚為玄機和尚。玄機和尚之名最早見於少林寺碑刻為天啟二年1622年〈《嵩山少林寺》呂宏軍著，少林名僧見該書第541頁、河南人民出版社2002年5月版）。1631年立的重修少林寺橫翠亭上載玄機任少林寺都提舉。清康熙十六年仍在世，年齡大致在80歲左右，姬際可20歲入少林寺時正值名武僧玄機和尚仁都提舉之時，因此如果姬際可在少林寺應當是與玄機和尚學習之可能性較大。玄機天啟二年在少林寺任拳棍教頭，從明萬曆年間入寺為僧。天啟二年1625年立觀武碑，該碑詩中寫「暫憩招提試武僧，金戈鐵棒技重重」足見當時少林武術之鼎盛。如果姬際可在當時入少林寺十年，其名未見於寺志或碑刻之原因可能是俗家弟子未正式出家。因其年青、又無功名，所以未像俞大猷到少林時所受到隆重的接待，並寫入寺志或入碑錄。

（2）玄機和尚步法圖中劈把勢與騰挪把勢之關係

玄機和尚傳俗家弟子的身法步法圖中雖無心意把之記載，但其走盤之法、提勁運用之法已有心意把之發力方法，其猿猴護胸垂肩式和心意通臂合參的騰挪把式相近（見附圖照片）其騰挪偏閃式與心意把之落把式相近。（見附照片）至於正宗少林拳經中無少林心意把之論述，可能是當時限於心意把不傳俗家弟子的門規，未傳給俗家弟子。但在走盤、起落勁法中已將心法摻入。

（3）少林寺千佛壁創建時間及斜柱腳窩

另一練心意把之佐證是少林千佛殿始建於明萬曆年間，據明萬曆18年（1590年）周夢陽《嵩山遊記》記載「最後為道間所見毗蘆閣，萬曆三十六金忠士嵩少題記」乃故伊王別殿材料移於此，極壯觀。又查明天啟三年（1623年）徐霞客游嵩山日記，後為千佛殿壯麗無比」由此可見毗蘆閣天啟時已有千佛殿之名。可見千佛殿練心意把早於姬際可入少林之時。據千佛殿之記載，原千佛殿柱子已偏離基位，此為武僧練武時用肘臂頂撞所致，斜柱重修時已究正。見《嵩山少林寺》一書第63頁。筆者60年、70年代在千佛殿練武時尚見柱子偏離石座，千佛殿1979年落架大修後柱子已扶正。柱子斜偏離石座之原因系練心意把時胸腹撞碰所致。德宗師叔68年傳給筆者的心意把甩手把系挑領時用腳踢，落把時用胸腹撞打柱子。他曾說見貞緒方丈練此把打的大殿四角落土。因此千佛殿腳窩及斜柱是武僧練心意把所致，應無疑意。在殿中練之原因應為保密不願讓人見。據吳山林老師爺說他父親古輪在少林寺多年也未學到心意把，是一次偶然的機會才偷學了心意把。他半夜因肚疼去大便之時夜靜中聽到老和尚教訓弟子之聲「你的腦子怎麼像木頭一樣老記不住。古輪扒在千佛殿門縫上偷看才見到老師正在教師兄練心意把，隨用心記下偷著練（見筆者即將公開的心意把傳奇）由此可見即是在少林寺出家為僧也不是都能學得心意把。心意把是不公開演練的秘傳絕技，民間習武之人不傳。據少林寺方丈行正大師及山林老師爺所言，心意把發聲能傳幾里地遠。因此怕官府知道才入大殿練並非是唯一原因。

由於心意把傳授上的特殊規定及練習特點，一般人就是練了身體也適應不了容易出病，所以不傳俗家弟子，秘持是其習傳特點。從此也可解開心意把與心意陸合拳不同之謎。

（4） 心意陸合拳與少林寺的關係應是流而不是源

姬際可學了心意把回山西之後尊照少林寺規定不得將心意把傳入俗家，由此將其變化為心意四把錘傳入俗家。經其變化後其用法發力已與少林寺心意把用法不同，但其拳譜口訣則保留了主要的原意。

據形意拳理論一書中關於姬際可傳曹繼武之記載：「目前在山西民間所傳的《心意六合拳序》手抄本中記載獨我姬公、名姬可，字隆風，訪名師於終南山，得岳武穆拳譜後授於師曹繼武先生：從戴龍邦乾隆十五年歲次庚午書於洛陽馬公（指馬學禮—作者注）書屋的這段記載來看，曹繼武無疑是姬際可先生的繼承人了，據拳譜記載，曹繼武曾於清朝康熙年間（即公元1693年）武試科舉中連中三元，後供職於陝西靖遠總鎮大都督」。（見該書第八頁見曹志清著形意拳理論研究。）

從以上記載可知曹繼武科舉當官之時為一六九三年，因此從姬學藝當在一六九三之前，姬際可從少林寺回山西之後，其主要傳拳時間是在清代康熙年間。於生於1642年與記載相符。生於1642年，傳曹繼武時應在其50歲左右時技藝大成之時。晚於少林寺千佛殿建殿練武之時。心意陸合拳與少林寺的關係應是流而不是源。

（二）關於形意拳源流的幾點思考

（1）少林寺心意把與心意陸合拳之異同。

心意把十二大勢實際上是兩勢的不同變化，有騰挪把、地盤把、翻身把、起縱把、飛躍把、碰柱把、推牆把等，而心意陸合拳的內容卻與此大不相同，從心意四把錘的四個動作來看實際上是心意把的一種動作的分解。心意把融挑領、斬截於一身，是與心意四把錘的明顯差別。

其次，關於形意拳有五形十二形，十二形是仿生學採用龍、虎、馬、猴、熊、雞等，而少林寺心意把只有心意通臂合參，明確的說心意是虎拳加以猿猴之騰挪、鷹之把捉之力，諸動物之形於一勢，與十二形單練及連環安身炮不同。少林寺心意拳只是虎形拳法，並無十二形之內容。因此似非相同之拳法。相同之處在於少林錘把十要訣中關於三節四稍五形六合有相同的理論，同時六合心意之名也與少林相同，另外像鷹捉、猴閃、虎撲、踩勁欲置物於腳下都有相同處。所以心意六合拳與少林是有關係的。源於少林發展變化而成，似符合歷史真相。

（2）心意陸合拳與少林心意拳、少林陸合拳。

根據心意六合拳譜守洞塵技拳譜之內容，其十法內容有部分與少林古拳譜釋家拳把十要訣有部分相同，其丹田功與少林五段易筋經有相同處，五段易筋經主要練開合以聚丹田之氣，其補頂、排打之法與十二段易筋洗髓經不同。而與守洞塵技中的丹田功有相同處。由此可知守洞塵技可能源於少林達摩所傳的五段古拳譜易筋經內功。

少林寺不僅心意拳心意把講六合，而且所有拳法都講六合，並有歌為：「六合自古無雙傳，多少玄妙在其間。倘若妄傳無義人，招災惹禍多仇怨。」此講藝之不可輕傳也。又曰：「到那時三節明、四稍齊、五行固、六合順、內外合，聲如雷、形如電，誰敢來相逢，誠載大英雄」。關於少林寺陸合拳的內容有耳把陸合，白衣殿北牆壁畫上所畫的就是湛舉老和尚指導武僧練耳把陸合。少林寺還有走馬陸合、開手陸合、咬手陸合等對練單練陸合拳法。其練習過程中可套心意把稱作六合套把，少林寺拳中與心意拳最密切的是炮拳套把。炮拳又稱炮錘，為少林寺心意把同為秘不外傳的秘技。吳山林老師爺在96、97高齡時尚能給筆者講炮拳套把及心意把之用發，以97高齡之身尚能把筆者打出去。由於少林寺六合拳內容豐富套路多，所以與心意六合拳不相同，從心意六合拳內容來看是部分心意把的動作和丹田功。因此可以認為心意六合拳是少林寺心意把的變化後傳的一枝。

（3）是變槍為拳，還是創拳，形意拳的創始人到底是誰。

據形意拳老前輩對形意拳源流皆承認源於姬際可所得之秘傳之論來看，是應為岳飛老夫子所創。筆者同意這一論點：其根據在於：一、形意門最講忠義，形意名家曹繼武、戴龍邦、孫祿堂、劉殿琛等老前輩都認定岳夫子創拳，由姬際可再放光彩。以諸大師之人品不會有偽。創拳必為先師所傳。持不是岳飛所傳之論者並未提供有力之證據，也只是主觀意測。其所持之論有三：一為岳夫子軍務繁忙不可能創拳。二為達摩不會武功，所傳形意內經為後人偽托。 三、「從岳飛終年到明朝滅亡的一六六四年，已有五百年時間，假如岳飛編過《形意拳譜》，目的自然是練兵，那麼官方頒布、下令練習，學者會有成千上萬人，怎麼會中斷五百年後，只剩下本本留給後來隱居在終南山的「異人」呢？如果說岳飛確實教他的部下練習，並且風靡一時，只是後來中斷了，這證明岳飛編的拳很不成功，因為任何優秀拳法，總是由小到大逐步發展起來的，越實踐越提高，越顯示它強盛的生命力，特別在那個非常需要武術的時代。由此可以看出，形意拳創於岳飛的說法是假託的」。（曹志清《形意拳理論研究》第六頁）此論忽略了歷史條件的影響和民間諸多習練岳飛所傳流的武技這一事實，因岳飛被害並追捕其部下和傳人，導致其傳人逃匿不敢公開露面，但岳飛所創的拳法如岳氏連拳、志門錘、太平拳、岳氏連打、岳家棍岳家槍之流派，還是散布在大江南北黃河兩岸。因此，不能作為岳飛沒有創過心意拳的定論。有些人認為，因為史料無岳飛創拳之記載，而只有姬公才可能創形意拳。但是問題在於姬公師承何人。姬公武藝超群善槍術，史料上只提到從終南山得異人書，並無其先輩會武或師承何人之記載，可是有入少林十年之傳說，可見師承只能是遺書之異人或師承少林。筆者曾得鄭州謝永年師叔贈先嚴（謝之師兄）久芳大師之岳飛拳譜。該譜上有岳飛太平拳與岳家槍，筆者把太平拳交給延宗，後因學校被拆拳譜丟失，不過新鄉市大字門傳有岳家槍，尚可考證。從太平拳之結構特點而論，確是少林拳法，而世上傳說岳飛師承老教師周侗，周侗為少林寺弟子，曾傳盧俊義，是宋代著名的少林弟子。因此其槍拳源於少林是為可信，姬善槍並為岳飛之槍亦順理成章。此可作為姬際可師承岳飛之佐證。

甲、少林寺古拳譜中有關於姬老師槍法之記載

姬公入少林切磋技藝雖無史料記載，但筆者的一本少林古拳譜拳譜集要中確有姬老師槍法（附圖）。該拳譜前部有拳論總講，後有通臂拳經論述，中間有姬老師槍法，在六門槍勢六門槍點之後。該槍法論述開始內容為「起落二字自身平，蓋世一字是終身。知進退、要審時，單指迎風上法難，總是上法還為先，此槍不用閃法進，單鳳朝陽總為強。」除此槍法外此外再無有關姬姓的有關論述。至於此姬老師是何人、何代、是否是姬際可，並無旁證。聯繫姬公善槍之傳說可能為姬際可。從該槍論中內容而論，大部分為少林槍及小夜叉棍之名稱，如豬龍嗊地為小夜叉棍第一路之勢法名稱，定膝槍、呂布托戟皆為小夜叉棍第一路勢法內容，其那那定勢似為大聖緊那羅王之簡稱，實為少林槍法。由此可以斷定不論姬際可去少林寺時多大年齡，其所練槍法為少林槍法無疑，其槍法是學得自異人所授岳飛槍法經他傳入少林，或是他入少林學的明代高僧所傳少林槍法，皆不可推翻槍法同源這一事實。馬文之考證及筆者考證皆可證明當時少林寺正是武術鼎盛之時，上有洪轉、三奇，中有玄機和尚皆武術大家，有碑刻為記。姬公從學玄機諸高僧較為可信。但問題在於姬公本人無有關師承的論述，其弟子又無相關此問題之遺訓。而只有其族譜中所記之入少林十年之記載，難作定論。但不論其事實如何，姬公能傳留下心意六合及形意門一派，的確是很偉大的一派宗師。應當受到尊重和紀念。

乙、石久芳大師關於形意拳門二十四字之傳說

關於形意門和岳飛有關還有一段傳說，先嚴久芳公曾言，從師形意門開封王長興老師爺，王長興老師爺河北人，原為練大洪拳，到開封后拜原清庭大內高手異人為師，改練形意並傳留形意門二十字一派譜，其內容為忠、義、思、武、穆，大、義、貫、乾、坤，孝、德、成、至、理，名、震、千、萬、春。從此內容看是對岳飛教重之後人所傳。而傳拳創拳並非須多年，岳公在戰爭環境中訓練兵士當以最實用之拳械，在傳授師傳武藝時加以自己的心得改進創新是完全可能的，以戰務繁忙生前時間短作為不能創拳之理由不能成立，加上師傳為岳飛這一傳說為形意大家都認可，因此岳飛創形意拳之說應為可信。

關於姬際可化槍為拳，僅有唐豪到河南陳家溝訪問時「曾見於河南流傳的心意六合拳譜，雖未寫關於岳飛的傳說，但與山西戴龍邦寫的那本書共同的地方是說由槍術創編成拳，所說的姬的名字也相同。所以，關於岳飛的傳說也可

能是戴龍邦加上去的」。（曹志清《形意拳理論研究》第132頁）缺少其它有力的資料證明，從心意六合拳及形意拳結構特點及內容上分析，其拳內容上並無多少槍法而只有槍意，而少林槍法中並無十二形中之勢法，既無熊形槍也無馬奔槍以及鷹形槍。如果說是從槍法蒼龍擺尾、金雞獨立、金雞亂點頭、白馬削蹄、青龍跳澗等勢，化出拳法，又無與其勢義名相同的拳法。因此以槍化拳之說既缺少文獻記載根據，又與拳法與兵器的發展關係理論不合，而其拳（形意六合拳）與少林寺心意把有相同之處，不僅從心意四把錘的動作與十法理論或形意十二形中的勢法及理論，都與少林心意把有相同之處，因此如果姬際可曾創拳，心意六合拳和形意拳應是從少林心意把補充變化而成，這也與姬族譜中所記載之居少林十年回山西等內容相合。因此，化槍為拳之說所指的只是槍意入拳，而並非槍的勢法動作化拳。形意拳手法特點之一是走立圓，如向前滾動的車輪，而與八卦、太極走橫圓不同，並異別於一般拳法，此可能即是化槍為拳之論的依據。至於形意拳到底是岳飛所創還是姬際可所創還待於專家志士們的進一步研究。

另外還需探討的問題是心意六合拳分出形意拳後似成了兩種不同的拳派，河南派習心意六合拳之人又以回族人為多，山西派、河北派則以練形意拳為主。其原因望有志之士進一步探討。

（4）少林古拳譜中和壁畫上描述的心意拳六合拳

少林寺古拳譜中有心意拳譜，關於心意拳論述道「何為拳論，總心意一動渾身俱動------心意一動物蹶落莫驚意去響連聲------」並有對心意六合之論述謂合而有助之說，在內外三合之後又強調內外尤當合及勇於義合。少林古拳譜中有心意通臂合解，「心意者虎拳也，通臂者猴拳也，通臂名移閃，心意號騰挪-----」。明代程沖斗學少林棍法後著《少林棍術禪宗》，其小夜叉第一路中諸勢名見於以後少林古譜中，姬老師槍法中有少林棍法禪宗中小夜叉棍中勢法名稱，可以證明該棍（槍法）早於姬隆風數百年。姬姓槍源於少林。另通臂拳譜見於福裕禪師少林短打，紀效新書中對十八家祖師之描述，其中韓通（免張）通臂與少林寺的棍皆在十八家祖師之中。在明初已大成，形意拳中有鷹熊鬥志而無心意通臂合解，心意通臂早於姬氏入少林寺數百年，而決非姬氏所傳也。

白衣殿的壁畫則是將心意把和六合拳形象地描繪出來。同時少林古拳譜少林背景中對此論道：「白衣殿不非凡，牆上壁畫喜真賢，站屋內向南看，僧人大練心意拳，扭回頭向北看，僧人大練六合拳，六合拳在下邊，少林全景在上邊。」壁畫中六合拳系西院的耳把陸合拳，與南院吳山林老師爺傳的不同。六

合之意除指內外三合共六合外還指對打六個回合，西院湛舉大師傳的為三節，每節分攻防二段，故稱六合。南院六合拳為攻防六路十二段，亦稱陸合。此外還有柴宗漢師叔傳的開手六路陸合拳，為貞緒方丈所傳。這幾種六合拳其共同特點為單練時如有人，對練時如無人。是練習搏擊的實戰訓練，是專練攻防技術的對練套路。另外，少林古拳譜中的走馬六合也是對上法進法攻防技術的訓練。壁畫中的心意拳是對心意把技擊實用的描繪，並非心意拳的演練，與吳山林老師爺演練的用法相同。由此可知，心意拳與六合拳是並行的兩種重要拳法。

少林寺白衣殿是建於清初〈見嵩山少林寺一書第66頁〉少林寺志中和縣誌中有清道光年間〈1828年〉麟慶巡查少林觀武之記載，又有康熙乾隆為少林寺題匾及題詩之記載。壁畫中所畫之穿皇帝服裝的可能是記錄這一事件。白衣殿另幾幅壁畫十三和尚救唐王，緊那羅王御紅巾等皆為少林寺重要事件，由此可見壁畫是反映少林寺歷代榮耀和少林武功。因此心意拳和心意把已如歷代高僧所言是少林寺古老的秘傳功法，是拳中之王，秘不輕傳的絕技。

綜上所述，可知少林心意拳、心意把、陸合拳皆有別於心意陸合拳，早於心意陸合拳，心意陸合拳四把錘的拳法內容未見少林古譜記載，因此實際情況可能是姬隆風在少林寺學心意把，回家後創心意陸合拳、其拳與少林寺陸合拳或心意拳皆不相同，有類似心意把的動作，是否是少林心意把的變枝，有待於進一步的研究。形意拳似是少林心意把之變化，從姬際可練拳時特意不讓人看，馬學禮偷拳之傳說而論，足可與少林寺心意把秘持情況相同，這也從另一方面佐證，姬際可是從少林寺學的心意把之事實。綜合上述諸多方面論述之依據，可以判斷心意六合拳譜中（守洞塵技）三節四梢內容六合理論來源於少林寺釋字錘把十要訣中三節四梢的五行六合理論，丹田功來源於少林寺五段開合易筋經，此五段易筋經還見於濟南圖書館的古抄本，云為天竺達摩大師所著。其氣之開合與吳山林老師爺教將氣聚為一圓團，可以在體內升降之要求相同。

至於是否姬公將岳飛之拳還給少林或從少林學得拳械創形意拳，尚待有志有為之士進一步研討考證，但達摩大師、少林歷代名僧、岳武穆王、姬際可大師等老師之濟世惠人之仁心仁術，為國為民之功德是的確應受到後代敬仰和尊重的。讓我們共同紀念他們，學習他們的崇高品德和高深武功，為濟世惠民壯我中華、弘揚文化作出貢獻。（附古拳譜照片）

作者幼習家傳武術，後入少林，從師德根及吳山林師爺，二公去世後從素喜大師、德宗大師、吳有德大師學藝，並得到楊桂五、張清河、李銀章、楊聚

才、刁行書、王超凡、釋永祥、郝釋齋等師兄的指導，從66年至82年期間學

習搜集整理20餘年，不僅完成了繼承少林武術遺產不使其失傳之心愿，同時在文革少林老師們困難中得到恩師行正方丈的大力支持，並蒙他傳給少林寺古拳譜數本，後又得永祥抄寫的古拳譜，及吳山林老師爺、德根恩師、楊桂五師兄、喬黑寶師兄贈送少林古拳譜，結合父親久芳大人搜索古拳譜及鏢局鏢師江湖秘本，及少林醫藥秘本。於80年整理出《少林武法要略》、《少林寺彈腿圖說》、《少林寺昭陽拳》、《少林寺羅漢拳》等四本書，由少林寺出資印刷後在寺內出售，此為德根恩師口述《少林武術概要》小冊子後，郝釋齋師兄帶動下，筆者整理出的少林寺首次公開的四本內部資料，也是近代僅有的少林寺武術論著。82年後經少林方丈授權在開封舉辦少林武校，後又示教出版多部武術教學片及少林寺武術教材，《釋永文少林武術論文集》等武術專著，2001年榮獲武術七段，現正致力第二種少林武術競賽套路之研編，少林武術風格在新時代審美觀點及新形勢情況下改進變遷之研究。筆者雖隨父學過形意，但功力及研究甚淺，對於少林武術心意拳心意把有多年之體驗，故寫出一些思考看法，謬誤難免，願為引玉之磚，歡迎海內外大家及對此問題有研究的大家及同志批評教正為感。

少林永文（原名行文）因後皈依恩師行正方丈故用方丈所賜之名永文

附錄參考書目：

少林寺古拳譜、萇門古拳譜、中國武術史略、中國武術史、形意拳理論研究、紀效新書、少林寺棍法禪宗、登封縣誌、少林寺志、嵩山少林寺、少林寺武僧志、少林寺武法要略、少林寺彈腿圖說、形意拳術抉微、孫祿堂武學著作大全、少林寺資料集、少林武當考、少林寺拳經。