先天氣功不傳之秘/

06-13

不傳之秘/匡常修

來源: 作者:匡常修點擊: 1249 發布時間:2008-09-05 雙擊滑鼠滾字體:[大中小]

　先天氣功是道家一種性命雙修的功法。是古代道家和養生家經過實踐成功的保健延年要法。自古以來，代代相傳對於祛病強身、延年益壽有很大的作用。此功法過去都是口傳心授，沒有文字記載，即使有書，也多是含糊其辭。深奧莫測，其理難明，真實用法，更不落紙筆。所以後人用的很不廣泛，只有少數得傳者，藉以延年。吾今已八旬有餘，一生受益於此功，特結合自身體會，淺注詳解，公諸於世，以為後學者修鍊之用及供研究者參考。　　　　一、先後三寶論　　　　天、地、人為三才，三才皆有三寶。天有三寶，日、月、星。地有三寶，水、火、風。人有三寶，神、氣、精。人的三寶若少一寶即死亡。人的三寶又分先天、後天，先天三寶為元神、元氣、元精，後天三寶為識神(思慮神)、呼吸氣、交感精。先天後天互相配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。後天思慮之神和先天不神之神(即不用意念而自然的知覺，也叫真覺)雖是能分，也有連帶關係。先天元精(即先天而生的不知不識、靜到極處而發生的真一之精)和後天性慾之精，也是不易辨明。後天呼吸之氣和先天真一之氣易辨而難分清濁。但只要靜心修鍊和體察，也終能分明。有道是：世上無難事，只怕有心人。　　　　二、煉精化氣　　　　1　靜養化氣　　習靜是先天氣功的主要功夫。心若不靜則氣無所歸。在行動時不免心意昏迷或萬念叢生，以至神馳散，功無所行。要想達到習靜，必須在日常生活中養成習慣，在言、聽、視、動等方面都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、卧之間，也要養其浩然之氣，這才能不滯其入靜之機。古人云：行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，卧則守臍下之珠。生生不已，浩然長存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，如此則方好行功也。　　　　2　聚性止念　　練功時心一靜，往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依。對此可以用觀光之法，收其散性聚而為光。做法是一面守靜聚陛，一面觀光止念，互相利用。行功後，初時如白雲片片，由外飛來。繼則似浪水之波動，由外聚內。久則眼前虛白一片，不見波動，這時方知性不亂矣。光者性之表現，性散光即散，性聚光即聚，性定光即定，性滿光即圓。所以，光之表現，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，先待靜坐片時，身心定了，方將微意止於目前(位置約在眉前大約二十公分處)，似照似定，若有若無，不久就有白雲現於目前，以意照於白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須人大定才有，不能用意太急，更不能追求。　　子、丑、寅三個時辰(夜11點至早5點)練功，最易見光，因為此時是生陽之時，初學練功者，尤要重視這個時機。　　　　3　凝神氣穴，心息相依　　在聚性止念基礎上，當眼前呈現一片浩白，如若不動時，即將微意移于丹田(臍下一寸三)，心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遺，真心獨立，空空蕩蕩，但覺微息相隨期間，吸氣下不過氣穴，吸氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉。氤氤氳氳打成一片。此煉心合氣之功也。　　　　4　煉液化精　　老人練此功最好。口內津液是養生之寶，人能練之祛病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化，補元精。在行、住、坐、卧之時，舌抵上齶，自然生出津液，待滿口時，引頸而吞之，自然響聲波波，直達丹田。少時心意入定，不知身在何處。待物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣。　　　　5　生精子時　　天地子時一陽生。人身氣質合乎天地，故子時元陽亦生。但人為情慾所牽，亂其自然，不能合乎天地。故生陽多在寅時，故為「活子時」。內陽生外物即學，但需知水源清濁，方好施功練化。無念無欲，由靜而生者謂之水源清。從情慾而生者謂之水源濁。　　　　　　6　采精火候　　采精者是將所生之元精采而歸爐(爐即指丹田氣穴)。但采時需知其火候，方能煉精化氣，否則采而復生，難免漏精之患。火候者，生精時謂之生精之候。當采精時，謂之采精之候。采精者，是采靜而後生之元精也。元精內生，外物立舉，這時要身心勿動，速凝神太虛，意照丹田(微意照在丹田)。待所生之元精欲返回之時，速一吸氣，下達會陰穴，一呼用意提引入丹田。如此數遍或十幾遍，內精歸爐，外物自然縮盡，此謂之採藥歸爐。　　若由濁源生精陽舉時(白天有慾念者亦謂之濁源)，用採藥歸爐法，少時又生。凡采而不動者，即為濁源。即用吸、抵、撮、閉口訣，一吸由後三關直升乾頂(泥丸)，一呼由乾頂而降于丹田，如此數遍，再溫養之，至外物縮盡為止。　　　　7　煉精化氣　　接上述精歸爐之後，須以火煉之，復化為元氣，則無漏精之患。方法是先武后文。有意於呼吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寄照之(忘息的意思)，行二十四息(數息而不著意)，即謂之文火。如此夜夜行功，火候無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關之候矣。以上謂之調葯。　　　　三、聚火開關　　　　1　氣足開關，八脈俱通　　開關者是通過以上練精化氣，丹田氣足，日久在靜定之時，急覺丹田發熱，氣生氣穴，這時千萬勿動勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，決不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動之時，我以真意領之，人尾閭之穴。原則是氣不動我不動，氣將動我先動。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化為甘露，深入任脈香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣(八脈者即任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰維、陽維、陰蹺、陽蹺)。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上乾頂，須以神守之。待氣欲動時，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上沖，需任其休息，以神守之。待將動時，以意領之。一撞而上過夾脊，直至玉枕。再無力上行時，仍需任其休息，以神守之。待其欲動，以意領之，一撞而過玉枕，再入泥丸。少住片時，化為甘露，降至丹田矣。　　　　2　周天運法，還精補腦　　周天者，是每次氣生，引氣人任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此後靜極氣又生矣，外物立舉。這時需不動不驚，待氣足欲回時，以神領之，一吸而神氣直上乾頂，一呼神氣下降丹田，為之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此後復生如此，謂之還精補腦。　　　　3　氣就神交。任督自轉　　以上周天運法，行之久而定靜之時，忽覺丹田溫暖，元氣生矣。所生之元氣自不外馳，而上人中宮，與神相交，氤氳配合，恍惚之間，已人定矣。少時元氣又動，一股熱氣(不行陽關矣)由丹田入尾閭過夾脊，經玉枕直達於泥丸。又下降丹田氣穴。此時神隨氣行，不由自主，非人力所能為也。此後復生如此，行之久，繼而歸人大定。在定靜之中，一道白光亮如水銀，由任督二脈旋轉不停，三百餘周，自然而停。此後復生如此，謂之法輪自轉矣。　　　　4　陽火止閉，保健延年　　接上述法轉自轉後，真氣已不行陽關，外物白不舉也。此時身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅。但還需要常樂我靜，不使神奇外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強自能延年。　　以上所說是根據親身體驗，並非虛言，有志於此道者，若能誠心參悟，照訣而行，便可成功。現提出幾點意見：　　(1)本文所述是先天氣功築基部分，作為一般人修鍊強身延年之用，對周天長生上乘功夫，以待後續。　　(2)練功姿勢，取便坐、盤坐、平坐均可。　　(3)練功時間可取四正時(即子、午、卯、酉四個時辰)，如做不到，亦可因人因時而定。但欲把功夫練上去，需每到自覺腹內氣動時(如汽車開動之狀)，立即行功靜坐。待氣不動之後。方可收功下座。如若時練時停，就會前功盡棄。　　　　5　注意事項　　(1)先天氣功是性命雙修之功法，必須把修德、養性擺在要位。道德品質好，多做與人為善的好事，去掉私心妄念，不生氣、不動怒，才能養吾太和之氣，把氣功真正練好。過去道家磨性，這方面必須下最大決心，天長日久的磨鍊才行。　　(2)注意飲食多素，起居有常。中老年多吃素，早睡早起，極有好處。　　(3)注意房事，節制性生活。道家在這方面有嚴格戒規，不磨去情慾是練不成上乘功夫的。至於現在一般人練功，起碼要做到節慾。　　(4)動靜適宜。我一生不僅習靜修道練氣功，還堅持習武不懈。深感欲健身長壽，應當動靜結合，這也是古人的經驗。但要注意照科學辦事，不能過勞，否則適得其反。　　(5)持之以恆。為此還要和日常生活結合起來。有人說：行住坐卧，不離這個。就是叫我們隨時隨地都要結合練養之法。　　(6)對元氣不守爐的處理辦法：虛恭多而無味者，則系元氣下泄，需要吸、抵、撮、閉之法運化之。外腎囊濕而下垂者，為元氣下泄，亦用此法。　　附：《百字碑》淺注　　《百字碑》是我教呂祖所著，原載《呂祖全書》第三卷。呂祖名岩，字洞賓。唐代河中府永樂縣人氏。《百字碑》全文二十句，共一百字，論述了道家氣功修鍊過程、方法和景象。全文比喻較多，今人對它的解釋不一。現據我自身體會淺注如下，與同道者探究。　　　　1　養氣忘言守，降心為不為。　　這兩句概述了道家練功方法最基本的要求，即忘言忘守，就是在練功時做到不守而守，只有用不守而守的方法練功，才能達到氣不聚而聚的要求。　　在練功中要達到忘言忘守，往往並不容易做到，要降服練功中的心猿意馬狀態，但不能用強制的手段，而是要練心，但是要用無為自然的方法去練它，這樣練起來就自然而然了，一自然就能達到養氣的目的。　　　　2　動靜知宗祖，無事更尋誰。　　「動」即氣之動，「靜」即心神之靜，「事」即氣也。　　當練功時意念達到無為的狀態，即人靜時，氣就產生，靜極必生動，所以靜為動之宗祖。相反動極復靜，動又為靜之宗祖。故動與靜是練功中的自然之道；而且它們互為宗祖。如果沒有氣機發生又談何動和靜乎。　　　　3　真常須應物，應物要不迷。　　靜極生動，動極生靜謂之常道，又謂真常。「應物」即採氣也。靜到極處，必然產生氣，有了氣就要采練。在產氣和采練時，心神不能昏迷，昏迷氣就散了。　　　　4　不迷性自住，性住氣自回。　　性即先天元神。練功入靜時，心不昏迷，神就不散亂。性不散亂。產出的氣自然而然就回到丹田。　　　　5　氣回丹自結。壺中配坎離。　　「壺」即坤爐丹田是也。氣回到丹田就要操練成丹。操練方法是在丹田內匹配陰陽，其法如同將坎中之陽填補離中之虛(陰也)，復還乾坤的要求。　　　　6　陰陽生反覆，普化一聲雷。　　在丹田中不斷進行陰陽匹配，丹田氣越來越足，氣足欲動時，用真意領之，過尾閭、夾脊、玉枕背後三關，直撞乾頂(泥丸)，氣化為甘露下降，過十二重樓時雷聲隆隆。　　　　7　白雲朝頂上，甘露灑須彌。　　「白雲」即氣也。「須彌」借用須彌山之名比喻人體最高點即頭也。氣足後沿督脈上沖乾頂，氣化甘露從頭向下降，復回丹田。　　　　8　自飲長生酒。逍遙誰得知。　　甘露從頭而降，如飲使人長生不老的美酒，其景極其舒服，這種自飲即可長生又其樂無窮的美酒的快活情景，如果沒有練到這一步功的人怎能知曉。　　　　9　坐聽無弦曲，明通造化機。　　練到以上功時，有時靜到極處，從腦中可以發出一種極其美妙難言的琴聲，此後靈機逐步自開。　　　　10　都來二十句，端的上天梯。　　做到這二十句，可以達到一定的功夫，繼續修鍊就可以達到上乘功夫，即按道教所說的，修成道果登天成仙(延年益壽之意)的目的。

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