佛學問答類編13 李炳南老居士解答

佛學問答類編13 李炳南老居士解答（因果第四）四、因果問：佛教的『因果律』，似乎與現實相矛盾？（丘八）答：因是起始，果是結束，還有甚麼不合現實？問：今有甲殺乙，因乎？果乎？有無根據可以知之？（黃涵）答：在甲為因，前無故而殺之，固為造因，前有故而殺，乃是造因，以被殺者，不了前緣，仍懷怨恨，怨必思報，故曰仍是因，不過果中之因而已，有因後必仍有果也。在乙曰果，欠甲命而償之，固為受果，雖不欠甲命，當有他因，藉此而食果報，故仍曰果，然果中既該因，恐遇緣仍再造因也。如此怨冤相尋，無有已時，所以佛法貴乎覺悟舍且解也。問：不信佛，亦不信神，如此種人結果得什麼報？（朝新班蓮友）答：我執太重，愚痴太重，執重痴重，是謂二惑。起惑無不造業，造業無不受報，造何業受何報，不能預為定之。問：信仰與悟道，何故非合一不可。（張清錦）答：信仰是因，悟道是果，悟而後修，修而後證，修證又是一因果。合一者，即是修因求果也。問：『定業不可轉』，此句話若對學佛之人，能轉定業或不能轉定業？（郭蓮花）答：學佛之人其心不同凡夫，改往修來，業力焉有不轉之理。偈曰『罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡』。經曰『受持讀誦此經，若為人輕*，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業，即為消滅』。前者為消除，後者為轉輕。是皆證明業因學佛而轉矣！問：轉輪聖王是執管輪迴之王嗎？（施好學）答：虛空世界無量，為便於言說起見，假定若干個範圍，如以四天下（四大洲）作一個單位世界，此轉輪聖王有管領一天下乃至四天下者，用金銀銅鐵等字代名，並非執管生死輪迴之王。問：宇宙間是不是只有一個執管輪迴之王？（施好學）答：此問或系專言執管生死輪迴之神。按眾生生死輪迴，總以其業力為主因，實則不操於地獄十殿閻羅王之權。但來問者在欲明此閻王是一是多，亦僅就此點答之，世界既是無量，閻羅亦無量也。問：一個世界的眾生是不是限在於其世界輪迴？（施好學）答：眾生神識入胎，實不限於一個世界，十方盡能趨往也。問：佛教對有情眾生的生生死死，說是由無明經輪迴所致，而未知對無情眾生（草木類）的生生死死如何解釋？（施好學）答：萬法緣合則生，緣盡則滅，動物除色身外，並有神識（情）故起無明。礦植無神識，只其假相因『緣』生滅耳。問：阿修羅是造什麼因的果報？（慧德）答：修羅分在天、人、鬼、畜四界，其屬天界者乃下品十善之因。問：自古以來世人多說因果報應是真，如果因果報應是真，即是自作自受，而世人又不少問神托佛，或拜斗祈求元神壯旺，或求補運，或超拔亡靈等等，此等事依照因果報應而言可能生效否？（施水閣）答：種豆得豆，種瓜得瓜，確鑿不虛，誠屬自作自受。惟世人問神拜斗，祈求元神壯旺，或求補運皆是虛妄，無補實際。倘真心發露懺悔，止惡向善，實亦能化戾為祥，此仍是因果也。至於超拔亡靈，若果齋戒至誠，七分之中，亡者可獲其一，如虛應故事，則無益也。問：種豆得豆，種瓜得瓜；有些人說：那麼認命就好，反正受業力之果報，無形中養成不思精進懶惰惡習，終成無用之人，如此是否亦為果報？（許炎墩）答：業由心造，亦由心轉。能轉即可變更果報，或者減其成分，否則即為業縛，而受果報。甘心懶惰，不思精進，亦是因。終成無用自是果。豈非皆由自取，所謂凡夫認命，智者造命，此處大須著眼。問：出家之人，心田已變慈悲，每日早晚誦念楞嚴大悲諸咒，豈不是逢凶也能化吉，如果能這樣，佛菩薩何不發心將一切遭凶者化為吉祥呢？（顏寬文）答：出家者未必全具慈悲心，誦經咒亦未必全具真誠心，因果須豎看三世，橫看共業，極不單純。佛魔盛衰，端在佛徒德之進退。居士只知門外破壞佛法，而不知佛徒破壞佛法，物腐蟲生，蓋有由矣。然此處極須憬悟，莫徒埋怨菩薩無慈。問：俗語有云：今生受人錢財，若不能還者，要還後世債。若如此今生受人布施，來生豈不作犬馬還人債乎？（善因）答：受與欠小有分別，設人以錢鈔贈與者不必償還，布施即系贈與。受後但求上弘下化，日加精進，一切功德，普為施主迴向，則無錯過，若受後懈怠放逸，不求了道，恐有危險。問：念佛兼有信願行具備，望往生極樂，今生若受人錢財，未知可能往生？或在六道輪迴再還人債否？（善因）答：念佛若能信願行三者具備，決定往生，何必多疑。余義可以玩索前答即能自釋。問：我讀佛經對微妙法常不能解其究竟，而喜談因果報應，不知有此專書否？（沙壬）答：賢愚因緣經、經律異相、法句譬喻經、歷史感應統紀等，皆談因果之類。此外有安士全書一種，內容有事有理，頗合初機。問：設曰『眾緣和合』如是則『因多果一』；曰『一迷而有眾相』，如是則又『因一果多』；曰『瓜熟結實』如是則『實即是果』；曰『種實成瓜』如是則『實又是因』矣。究竟因因果果，是是非非，祈居士有以明我！（吳捷漢）答：因結果時，以緣為介，因亦稱緣者，僅親因緣一種，其餘眾緣，皆作起因生果之用，均不可稱因。第一節之疑，乃未能分清因緣界線之誤也。『一迷而有眾相』，此須設喻解之：譬如目病眩花因也，視一燈而現多燈果也，此仍是一因一果，多燈只能作一果論。蓋一燈者，是一個真總相，多燈只能作一果論。蓋一燈者，是一個真總相，多燈者是一個妄總相，病目所見多燈，既為一個妄總相，故仍說是一果。第二節之疑，乃未解一個總相之誤也。因果原具有連環性，請研十二因緣自知，此連環性便是因既成果，果還賅因，下實（即種子）於地是因，結瓜是果，瓜內包實，則仍是因，第三節之疑，乃以實為果之誤也。問：修何善而生三善道，修何因而墮三惡道，修何因而為胎卵濕化四類？（春燕）答：此情形極為複雜，有純善，有純惡，有善兼惡，有惡兼善，有善多而惡少，有惡多而善少，業既千差萬別，報自乘除多變，實非片言能盡。從大體說，造十善業，以上中下三品，分為三善道之生。因造十惡業，亦分上中下三品。即三惡道之生因。若胎卵濕化之四類生法，六道皆有之。善惡之報，應以六道為準，不能以生說也。問：以三世因果論，畜生道之未來果的現世因如何種下？如豬鵝猴蟲類等？（潘思旭）答：業因分身口意三種，此之又以意之貪嗔痴為主動。一切畜生之意識，不外貪嗔痴，一念十法界，何能雲不造因？其口言語雖不得知，其身造殺盜淫，細觀之了了分明，又何能雲不造因？問：畜類中之濕生化生及細菌等，是否亦由生死輪迴中來？（桂引杏）答：凡屬有情凡類，皆有輪迴，細菌是植物，不在此限。問：畜生數比之人類不在萬萬倍以上，如人轉在畜生道，是一人可以變多數畜生，抑一人只可變一畜生？（桂引杏）答：只論畜生一道，一神識寄託一身，當聞之矣，若有他說尚不得知。私揣來問之意，或疑畜多人少，若一人，一身，何來如許之畜？要知變畜生者，包括六道而言，況畜生生生死死，有經數大劫尚不能脫離本道者哉。問：因果永不消滅，善惡不能抵銷，何以印光大師臨終三要又說：業力凡夫，由念佛故，業便消滅？（桂引杏）答：因果不消滅者，乃謂不自消滅。豈但此也，且亦不自生。必先明乎『不自』之理，方能談斯問題。因謂親因，果指習果，二者之間有一重要樞紐，名之為『緣』。此緣具增上力者，因即生起；如種子在地遇水，便能生芽，不遇此增上力，則種子仍伏地中，故曰不滅。倘緣具減損力者，因即變壞；如種子在地遇石灰硝強之類，便漸蝕腐，不遇此減損力，則種子亦仍伏地中，故曰不滅。念佛者實為惡因之減損緣，能將惡種子蝕腐，故曰消滅，理非矛盾。更應知此是以緣轉變其成分，決不是善惡抵銷也。問：在聖帝殿作鸞生，後堂主選作講生，現今聽佛理，然後能得好善果否？（吳央）答：鸞生講善書，乃是世間之善，僅能保持人身。學佛乃超凡入聖之大事業，所得之果，終能與諸佛同等，兩者相較，天淵之別矣。問：七月開赦地獄，是使好兄弟受食否，或是輪迴轉世呢？（真月）答：這是社會上一種俗傳，不足聽信，實則是人借這一天，湊湊熱鬧，大吃一頓酒肉而已。問：法華經說：釋迦佛從無量劫以前成佛，何以其他經多說，釋尊多生以前曾做過仙人，凡夫，或墮地獄，或做畜生等等？成佛還會再墮落嗎？（白永居）答：無量劫固是說遠，多生並非說近，不可誤解文義，至雲曾作仙人等，皆指成佛以前之事也。豈有成佛以後，再為種種眾生者，如二千餘年前之迦毗羅國太子乃其化身耳。問：佛教中每於七月請僧施放瑜伽焰口時，有人為報親恩，於附薦並設靈位及辦紙料衣箱食物等祭拜祖先，是否死亡的鬼，真有領受呢？（楊乘光）答：按盂蘭盆經，七月十五為結夏竟日，諸佛歡喜；供養三寶，可獲超薦七世父母，後人推廣悲心，憐憫無子孫之孤魂，無人超薦，遂為放焰口行施食，是其演變。至於辦紙料衣箱等，則非是經所說；若祖先生在鬼道，或可領受，若在余道，安須此耶。問：若我們識得念經而無請僧及買辦以上各物，亦無設靈位，而自己一人持素於佛前虔誠誦經禮懺，來代亡親懺悔，代其念佛求生西方，其效果比第一條功德如何？（楊乘光）答：請僧薦亡，必延戒學雙尊之大德，以其威儀具足，心身清凈故易獲得感應。否則實不如自己之子孫，齋戒虔誠而禮誦，較為有益也。問：常有人談說人畜死去一生了結，並無有地獄輪迴之事，這無非是昔人傳說，倘確有地獄輪迴，自古至今有何人見得探到之證？（李俊）答：佛說之事理，多在體驗，有非探討及化驗所能得出。如我昨夜有夢，我知我說確非虛構，而他人實無法探討化驗之。故以現比二量求不出者，只可信仰人格而遵聖言量，考地獄之說實載佛經，宜相信也。如必自己親身經歷，方能相信，我即可不信世有美國，他人雖曾去游，我實未去，故不信也。並無地獄之說，他人不信，只可由他。若來質問居士，可向其反問，汝不常拜拜乎？其拜拜之對相為何？汝親見之乎？問：婦人受胎時其靈性就入胎否？或對出胎始入呢？按生苦說是在胎內已入，對否？（鍾林招）答：靈性與父精母血三和合，始能成胎，此是通常，亦有臨產之時，而另一靈性來奪舍者，是為特別。問：人或畜生蟲類，死時自動的由其業報再轉生，或一一有鬼神引導到轉生處呢？（鍾林招）答：業力為主因，偶有為鬼神引導者，亦是業力感召耳。問：若人死必受閻王審問，經判決轉生者，一切眾生當然亦必同樣為合理，但上至天人，下至蚊蠅蟲類，如目不能見之，水中空中極少之蟲類。倘若如是，閻王到底幾個人，方得行此審問判決之事呢？（鍾林招）答：六道眾生固是無量，地獄之類亦甚繁多，而閻羅亦非一人，經中有記載也。問：人類處世，可籌得何種妙法，能避一切苦惱及災害，以得安靜生活？如他人平白嚴重的侮辱，余是否能儘力來搏鬥，至爭鬥時，是否能傷他人生命？（曾同德）答：人生環境順逆，皆由遠近因果以為支配。現受之苦惱災害，倘現在不造惡因，亦可減其助緣力，且能避免將來之發生。他人橫加侮辱，當反求諸己，定有招侮辱之道，宜自懺悔，何可與人爭鬥，怨再加深？至雲傷人生命，更是錯誤思想，殺人者，國有常刑，寧不知耶？問：有人未娶妻，亦未侵犯過女淫，但有時慾火燃燒不能自禁，常犯手淫，此患何法可治？此是否與犯女淫同罪？將來受報如何？（潘玉泉）答：比犯女性罪輕，因未加害對方也。淫為惡首，意犯之，身手犯之，此種淫習氣愈習愈深，念念即在八識田中，將來淫種子（習氣）起現行，定牽神識墮落三途（畜生餓鬼地獄），即現在做此事時，冥冥之中，亦有鬼神見之，知環周皆有見者，做此豈不醜乎？縱不解佛理，不聞曾子曰，十目所視，十手所指乎？問：眾生皆有佛性。只一念不覺（無明）即從無始以來生死輪迴受盡苦矣，此不覺之一念，何由而來耶？（宋瑞錫）答：萬法因緣生，此豈例外。問：畜生是血途，貪嗔爭奪互相吃食，且愚痴異常，難聞佛法。時至無終，亦難離三途，經雲羊死為人，如何解釋？（宋瑞錫）答：眾生多劫以來，造一次業，一粒種子，落在識田，數量何止億萬，其中善惡互有，臨終種子生起現行，即牽之入胎受報，此一粒種子報盡，另一種子再起現行，則另受一身，居士只知此生造業，下生受報，而不知識田含藏之義，是以疑也。問：噁心的人死後靈魂一定去到地獄受刑法，靈魂用甚麼刑具呢？（柯仙江）答：請看地藏本願經自知，非數語所能詳也。問：女人臨產，有苦痛不堪數日難生，在旁照應者皆出聲念觀世音菩薩名號，決定不須一刻工夫即得安產，這是事實嗎？現在有甚麼人實驗的引證？（柯仙江）答：心誠者有感應，生疑者則否。若求引證，我認識之人，先生未必認識，舉之無益。問：前次問阿修羅之因，答是下十善，但十善上下如何分解？（周慧德）答：善惡二字，自有等次，上與下即分矣。以不殺一條來論，如不殺人善也，再以此心擴展，乃至不殺牛犬豬羊雞鴨魚蝦是更善矣，再至於一切不殺，殺心泯盡，則善之上上者矣。若心量有限，時間短少，推行不普，皆善之小者。反之心量無限，長時不懈，推行普遍，皆善之大者。問：因果經說：梁武帝的前世是個樵夫，郗氏死後轉生為巨蟒。那麼依何根據說梁武帝確是從樵夫轉生來的？而郗氏死後確是轉生為巨蟒？（若說根據因果經，小說家可以亂寫，故若說根據因果經是不成理的）。（葉慶春）答：梁帝郗後等事，皆出釋尊以後，故經不載。信與不信，可任個人之見解。然以比量而論，事亦並非無理，阿含經多載釋尊前生之事，如喂虎飼鷹等。世間史書，曾載鯀死為熊，彭生為豕等，小說固不可信，經史是否可信耶？問：每聽他人言談凶毒手段，凄慘情節，或聞人哭泣聲，我之周身肉團緊張，而極於淚下，其因何在？（於魯）答：此亦善心增長之象，儒曰：惻隱之心，人皆有之。佛曰：同體大悲等，俱近之矣。問：每於夜夢，常遇見已死叔父，與幾個已死兄長及已死友人，有時不語，有時話長，甚至圍坐而進食，此種夢影有何意在？（於魯）答：夢系下意識作用。攀緣六塵，皆有落影，所謂日有所思，夜有所夢，然皆虛妄不實，卻與吉凶無關。倘能公務之餘，攝心念佛，使念歸一，則無此事矣。問：此問常說若人修不好，死後墮畜道，但若還是龍鳳呢，是何解決？（潘振邦）答：龍鳳不過畜之靈者，並不貴於人。試看蜂蟻皆有王，豈得謂高於人類之平民耶？問：世間所有的精忠報國，弘化世間，指善而教，不能則勸節用，博愛人，濟貧恤孤，到處救世立功，諸惡莫作，眾善奉行等大善，究竟有何吉報眼前？（潘振邦）答：位、祿、名、壽四者皆是世間吉報。但原因與果報，必論三世，以因有大小，果有遲早，有先善而後惡者，有前惡而今善者，有善小惡大之互異，故須合而統觀。如必求眼前吉報，四者中之『名』報，多能在當下成就也。問：世間免不了忤逆人，雖聰明又讀孔孟之書，一切善惡深明大義，俱悉為何心不遵行？先逆其親，後與友不睦，自誇其賢，自作自高自大，愛大欺小，女人者不孝翁姑，不遵三從四德，嫌貧悔婚，欺窮愛富等種種逆行，此種人賢愚有保分別？答：賢愚不在讀書聰明，及不讀書不聰明而定，當由其善惡兩途分別耳。問：世間免不了的所有罪大惡極，殺人放火，假藥魔術害人，攔路行劫，有的父*女、媳嬸，有的老*幼等罪，除開貪官污吏及私通野合狗盜一切小罪之外，以上十大重罪，若後罪發投網，受陽律宣告死刑示眾，後魂到冥府是否免得前愆？（潘振邦）答：前列之罪固大，後列之罪，須觀其構成犯罪之結果及程度，而定其輕重，不能遽雲是小。至雲陽律冥罰等問題，亦須視其罪之程度，蓋陽律嚴重者不過執行死刑。然古人有雲一死不足畢其辜，又雲萬死有餘。再查經載地獄有無間之設，推此可知雖受陽律，但罪性未消滅時，仍不免冥誅耳。問：佛教講三世因果，佛教徒生病，請醫生服藥，是不是徒勞？（支世榮）答：凡事造作皆是因，有造作必有結果，雖不能驟變前因，亦能作損益之兩種增上緣。後來結果，當亦發生變化，有病請醫服藥，即是增上緣之一種，安得謂徒勞乎？問：佛雲有因必有果，如不種因，則必無果。是則無生無滅超脫因果之外，如此好似『因果』管轄一切。如是『本有之因果，由誰而發？此問非為由人由眾生所發之因，所得之果，而為最初定因果者誰？是否在因果之上有制定因果者？（支世榮）答：萬法現相，皆由眾緣和合。因待緣起，果待緣生。千變萬化，不可方說。不可說本有，不可說誰發，不可說在上有制定者。試問氣遇冷而化水，水遇冷而結冰，冰遇熱而融水，水遇熱而蒸氣，皆因果也。究以何者為本有？是誰而發，有誰制定乎？問：有一位住在寺院的女信徒，修行三十餘年，最近遇著車禍往生。生前品行良好，虔誠拜佛以及辦佛事，實在真可惜！這是什麼原因呢？（庄慶賢）答：因果須合三世觀之，有乘有除，有現報、生報、後報之別。蓋果之成熟，以力量之大小，而有遲早之不同。如孔子顏子，皆是聖人，孔喪其子，顏竟短命，曹操司馬昭，皆篡弒大逆，而其子孫皆有天下，其不能以當時而論當時，可以知矣。況尚有死喪非是禍，而富貴非是福之微機在也。問：信者中有一部分不孝逆子，父母親勸解不聽，要用什麼方法來改善？（庄慶賢）答：此亦夙生之因果，父子因緣，本有報恩報怨，還債討債之別。此等事只逆來順受，遣人常與解說因果，使知怨宜解而不可結。世間名分已定，亦須敦睦倫常，否則又結以後之惡也。問：每見人譏笑某一人或某一事時，往往搖頭脫口喊出『阿彌陀佛』四字，試問該習氣即入八識田中，將來所結之果屬善屬惡？（樓永譽）答：此為口意二業相異之表現，意存譏笑，是意惡也；四字名相，是口善也。雖則同時而起，當分下善惡二種，自然各收其果。問：在於講演之時說到因果報應之事實，聽眾當場質問，佛為慈悲，無意相犯一次，何不原諒？（蕭慧心）答：造業受報乃種豆得豆，種瓜種瓜，自然之理，並非佛罰，此如飲食不節，起居不時，即釀疾病，請來醫生，專為治病，不可誤會此病，乃醫生所加，佛只拔苦與樂，從不施罰，何原諒之有？問：六道輪迴，三世因果之事理，信而有徵，拙內今世為人慈善，竟招短命橫死之報，此由於她宿世廣造殺業果熟，今生緣遇以致臨終報前種種顛倒錯誤，負屈含冤而死，殊非常情所可理解者，惟她臨終劇苦兼以學人當時未聞佛法，於她氣絕時，凄慘痛哭撫動，亡人神識未離軀殼，曾否因嗔或愛之心，復感三途惡報？（董頤元）答：臨終起嗔起愛，多半墮落，不明佛法者，大約皆被其害也。問：兩年來，音容飄渺，陰陽路隔，從未有她分毫消息及夢境，是她仍在獄道受苦，不得自由歟？抑已轉生他趣？學佛人固不應仍著愛見以增來世因果，況佛法究竟目的，係為了生脫死，不過人死後去趣評判及佛事功德如何？如蒙引據經論指迷，諒亦為一般初機學佛者樂願聞，以長信根也。（董頤元）答：眾生死後，最長時間，四十九天即行轉生，然不問生於何道，為作佛事，皆能受益。關於斯事各經多有顯示，不過繁難枚舉，如地藏本願經，是其最顯著者。他如梁皇懺能脫郗後蟒身，尤為世人共曉者也。問：她之死因，為學人修道『親因緣』，兩年來長素念佛誦經禮懺及放生等。除為本人求生凈土外，每日亦為她迴向，請問以本人願力及佛菩薩慈悲力，她死後果墜入三途，以此功德是否可望超度？（董頤元）答：佛經威力極大，一切眾障，均能拔除，但誦時須具誠心，方獲感應耳。問：魯桓公昔死於車中，諸兒路上遇鬼，彭生枉殺化豕。此一段之因緣可謂因果花報么？（楊素月）答：彭生已墮三途，自是果報，諸兒被弒，尚是花報。問：曾聞大法師講眾生不離因果，但聽學問家說因果二字太幼稚，虛妄無有，然則佛戒因果有何用處？又菩薩畏因，眾生畏果，其兩者所言須信何者為確？（王阿金）答：因者事之由起，果者事之結局，此萬古不易之理。以物體三態而論，水遇冷而結冰，冷因冰果也，水遇熱而蒸氣，熱因氣果也。儒家經典：『貨悖而入者，亦悖而出』，『作善降之百祥，作不善降之百殃』，前者科學之定理，後者聖人之法言，何一而非因果。今有人譏講因果，謂『太幼稚，虛妄無有』便知此人之學問如何？然世出世間之聖賢，所著之經典，其精粹早已昭昭在人耳目，彼學問家，有何新奇獨創之學，壓倒一切聖典，尚未之見？自宜暫從聖賢經典，似不致歧途也。問：無論何因，殺人都要墮地獄受苦嗎？那麼為國的戰士呢？（廖玉嬌）答：此須觀其動機，戰士義務，上在保國衛民，抵禦外侮，乃合布施度之無畏施，意善而非惡也。如關岳二公，皆是統帥，屢經戰爭，豈不殺人，而俎豆千秋，常顯靈跡，是其例。倘心不在國與民，專以過暴嗜殺，如白起曹翰之流，自不免三途之報矣。各因果筆記中，多載其事。問：菩薩救人，不一定要稱名而後往救，亦有雖未稱名，菩薩亦必往救之，惟視其人善惡業力何如耳。且獲救時環境，有須預先為之布置者，預先布置之時間，有在數日之前，或數年之前者，甚或遠在數十年之前者，此是學者平時之感覺，深信不疑，未知高明以為合理否？（仲志英）答：菩薩救眾，謂之應；眾生稱名，是求感。如按電鈴，交觸則鳴，不按使交則不鳴。至雲雖不稱名，菩薩亦往救者，是此人夙有信仰，故猝然遇難，口雖不言，而心中早蘊種子，仍有感應之理。善惡業力，乃系因果關係，其理亦是感召。然感有大有小，有速有遲，又如叩鐘，小叩小鳴，大叩大鳴，明乎此，稱名一事，不可忽之也。預先布置之說，似不如居士所解，此理一為酬『因』一為借『緣』耳。問：有一位同事說，今生殺人是前世的因，因前世甲把乙殺了，所以今世乙才殺甲，為什麼前世甲把乙殺了，是因再前世乙殺了甲，這樣向前推，開始是誰殺誰？在開殺以前，未有殺因，為什麼生出殺果來呢？向後推之，甲殺乙，乙殺甲，因果相循，怎樣了結呢。（柳子奇）答：事有造因與酬果，造因名『新殃』，酬果名『舊業』。此二事時時各各進行，某君所言只是『酬果』，卻將『造因』忽略。試問郵局每日所遞之信，豈能儘是覆函？不尚有許多開始之問函乎？明乎此，則前一段解決矣。經雲『假使千萬劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受』。讀此則知沒了期也。然又有一首偈，『神農留下一粒谷，舊種落田新種熟，此中也有不生者，煮在鍋里做稀粥』。明乎此，則後一段解決矣。問：關於曹翰宿因故事，他做豬何能有智慧向劉考官告訴他的前世因果一條一段說清清楚楚？他為什麼緣故沒有隔陰之迷？（呂正涼）答：此等事類，非出佛經，多系文人墨客，筆記所載，自難以佛理繩之。然佛菩薩欲顯示因果，警醒世人，以神力加被其身，一時權現，事亦多有而理無不通。問：遺傳性與因果報應何異？譬喻聰明人的子孫亦是聰明人得多數，惡人的子孫還是惡人傳多數，如何解釋呢？（呂正涼）答：兩者各有各之關係，亦有相合時，亦有相違時因果複雜，事相實千差萬別，不如所舉之呆板。瞽瞍子而有大舜，鯀子而有大禹，是惡者，不一定生子皆惡也。蜀漢先主劉備，子而有阿斗；晉武帝司馬炎，子而有惠帝；是聰明者，不一定生子盡聰明也。問：假使前生造惡因，今生外表雖好看，內里業障重重，此世作事，尚知向善，近年來學佛，天天求佛懺悔能使老境苦報減輕否？（寬娥）答：誠如所說，自可減輕，但無神通者，雖得減輕，亦不自知。迨其受輕報時，反疑懺悔無靈，此為俗人通病。不明乎此，往往退轉善心，棄捨前功，是可惜耳。問：語云：『要知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲』歐美人殺的牲畜比中國利害。如芝加哥，加拿大等，然而彼處照常享樂，中國何竟遭如此慘痛惡果？（胡正臨）答：因果通三世，受報者未必統在當世，更不即在原地也。琉璃王滅釋種之一段公案，可推而知矣。問：語云『人身難得』此身舉心動念皆罪，我意反不如畜生盡一生中造罪較少，前世善因若於人身破費一盡而墮入惡道，反不如畜生尚能留得幾許，居士以為若何？（胡正臨）答：貴人身者，貴其易聞佛法，能修而得解脫耳。畜生能如法修者，有幾許耶？居士以為人多造罪，不如畜生造罪較少，羨慕畜生。譬如人在社會造罪機會較多，坐監入獄，造罪之緣則少矣，為預免造罪，肯甘心而入獄乎？再雲，畜生尚能留得幾許前世善因，以為作畜勝於作人，試問所留善因，其報為何？請細參！要知大惡固是人作，大善亦是人作耳！問：若雲人身之可貴在能聞佛法，則野蠻區乃無佛緣，傻子五官不全者，及聰明而不信佛之人不能修學佛法，此等人明明是前來糟蹋前世善因，為何佛陀一再在地藏本願經中，示人讚歎地藏菩薩或修善因可得人天之報？（胡正臨）答：邊地及盲聾喑啞，世智辯聰，皆為聞佛之障礙。後二者列為八難之內，誠如所云，空來一次，甚可惜也。此亦惡因緣所結，惟望大心菩薩，不辭艱困，憫而度之。問：再若說人身可貴處除能修學佛法外，在能於食衣住適意，可是饑寒交迫之窮人世上不知凡幾，彼等之生活不如富人犬馬遠甚，若雲此類人士前世有惡因，需今世償還，為何不降地獄餓鬼，或窮人家的犬馬等亦可，偏說人屬三善道之一，可是又必須受苦，此實不解？（胡正臨）答：經文常有，重罪眾生，地獄一期報盡，以其餘善轉人道中，尚有餘惡，諸根不具，貧窮諸衰。雖雲殘疾貧苦，已較地獄諸刑無間者，安閑萬倍矣。雲善道者，以總相而言也。再報分正依二種，正者指某趣之身，依者指所得享受。此間有正報善，而依報薄者；有正報惡而依報厚者；有善而厚惡而薄者。因千差，果萬別，各有至理。如以專為享受，甘作畜生，是猶貧人，羨求衣食，願入監獄作囚相似，乃是一人一種思想，一人一種看法耳。問：眾生的死亡，是否按一定的因緣果報（如壽天、天災、人禍等）；若然，則何來枉死、冤讎等事，因彼應得如是結果，怨得誰來？（胡正臨）答：因緣果，須論豎窮三際，橫遍十方，千差萬別，極其複雜，果能如是推究，則無所謂冤枉也。然佛法講實相，尚解脫。講實相，知眾生一念無明，而招因果是可憫處；尚解脫，不求往還報復，而從此罷手。倘遇一不肯罷手之人，即是突遭憎會，故可皆稱冤枉也。世間法不見其因，但憫其果，大稱冤枉，與從此罷手之義，亦有所助。是稱之與世有益，非之與世有害也。問：六道輪迴中『人』身可謂已難得矣？然生於物質昌明之歐美人，與高山或森林中之土人，其間之享受（生活）已隔天淵，此種現象以佛家觀念視之作何分別？又生於科學不甚昌明的地方如亞洲，中東，非洲等難道這些人前世的善都未達圓滿程度嗎？（胡正臨）答：得某種身，謂之『正報』，得某身後，一切享受，謂之『依報』，正報與依報，均各不同。身有智愚美醜全殘夭壽等別，是『正報』亦非一致。享受有富貴貧*吉凶順逆等別，又何足以異之？其餘各道所得之身，及其享受，亦為多端。此純屬於因果，緣作善作惡，往往俱不單純，有善多惡少之互變，始善終惡之互變，情業複雜，故正依兩報，亦千差萬別耳。問：無明之由來，及『無明』與『後有』之關係何如？（傅愚之）答：一念不覺，而有無明。由此而變為神識，從此入胎出胎，不離六道，常具後有。回溯進求，是皆以無明為因，此其關係也。問：今年小兒投考大學，發榜前夜，有人呼小兒之名告曰，考取了第××名，榜發後相差一名，此為何因？（金天鐸）答：學籍學歷，關係身份，亦猶前代科名，皆從因果中來。令器當屬夙根深厚，故感召前知，使其知物質之外，尚有事在。宜少留意心性之學，俾得顯現固有之德能也。問：人生為何得健康體，得病體？為何得富貴，得貧*？（慧亮）答：前有戒殺功德者，得健康報；有殺生惡業者，得多病報。前有布施功德者，今獲得富貴報；有貪盜惡業者，獲得貧*報。問：一切眾生到老死後是否還有十二因果論？（智引）答：此名十二因緣，亦名十二連環，謂其因澈果，果賅因，循環不斷也。起首是『無明』，結尾是『老死憂苦悲惱』，憂苦悲惱乃是無明。眾生身死，而識仍有念，如之何脫出此連環圈套！問：敝人經營點心生意，每有蒼蠅跌入湯中，於心不忍，欲加以蓋，又需常開（煮沸）請指示有何辦法防止及對於死蠅有何方法替它超生，又將來與敝人有何因果關係？（王家聲）答：制點心之作坊，須安鐵絲門！於未工作之前，先掃除乾淨，用拂子驅蠅盡去，將鐵絲門關嚴然後升火。一者可全物命，二者亦講衛生。倘偶有蠅誤入而死，與之念佛迴向，大有功德。既盡心矣，將來關係，亦不惡也。問：依因果報應之理，凡命債錢債、情債，雖多生必償，然試以命債為例，甲在過去生中，曾殺害乙，轉生後甲應被乙所殺以償夙債，但轉生之乙，忽於尋仇索債之前，遇善知識點化，放棄惡念，如此則轉生之甲，所欠夙生之命債，可即從此不還否？即可因乙之消怨而其業亦消否？此其一。冤冤相報，本無了期，但殺人償命，欠債還錢，隔生報怨究為因果之應有？抑索債之一方，仍屬造孽？此其二。（賓漢）答：乙放棄夙怨，甲對乙之欠負，即行消滅。然甲之業因，依然存在，不過與乙斷絕關係，不以乙緣引起現行耳。如求消滅，還須甲再自行懺改，所謂心亡罪亡也，此其一。隔生索債之一面，仍是造孽，所以迷者於怨，越結越深，智者於怨，會求解脫。實緣業因惑起，八識田中，自然落一種子，便是將來之惡果，故云索債仍是造孽也，此其二。問：佛說因果律是神聖不可侵犯的，任何人不能倖免的，此語與科學似有衝突，例如台灣省光復以來，人口的生育率從一九四七年千分之卅八，增加到一九五一年千分之四十九。死亡率從一九四七年的千分之十七，減低到一九五一年的千分之十，這生的增多，死的減少，這因果律怎麼講呢？（無名）答：衛生設備，醫藥技術，較前俱有進步，自然減少死亡，此並不違因果。若從心術及壽命上著想，更當豎講三際，橫論環境，總合而乘除之，情形極不簡單，未可以一端，概例其餘也。問：因果說，前生多作善事，多修行的人此世福報大，智慧高，理則應善的人多富貴聰明。為什麼現前所看的富貴人多橫心惡霸，而且鬼頭鬼腦，反而善的人多窮苦和愚苯呢？（李永白）答：貧富是前幾生事因之果報，性善惡是俱生與現染之習氣，此其一。細察富者亦多慈善，貧者亦多狡惡，不盡如來問所云，故無須辯，此其二。問：貪嗔痴愛是造惡之因，若能觀法是空（法指宇宙萬法而言），諸法既空，即不生貪嗔痴愛，貪嗔痴愛不生，即能生慈悲心，舍己利人，不造惡因，貪嗔痴愛是造惡之因，既無因，而後亦無果。若如是觀，是否亦能了脫生死？（顏文曝）答：不造惡因固佳，善須三輪體空，慈悲亦重無緣。如是者，當然解脫，然此境極高，非初學所能真體會耳。問：皈依三寶，可以離苦得樂，往生西方，為何有些人在未皈依三寶以前，諸事如意，家道興隆，自皈依三寶以後，凡事不能如前，家道日漸衰弱，有的更無後嗣。在佛說，是因果報應，但似此未知是何因果？（顏文曝代人問）答：因果通三世，成熟有早遲，此是正知正見，皈依三寶，徒有虛名，不能改惡向善，仍多災禍來臨，此亦理之當然。若謂皈依三寶，持戒精受是受禍之因，便是邪知邪見大愚痴人。試看堯舜大聖，其子皆不肖，夷齊大賢，皆失國餓死，孔子曾喪子，伯道竟無兒，謂是聖賢仁慈之報，則定讚歎曹操篡國而為帝，秦檜賣國而富貴矣。如是顛倒淺見者，便難與為語。問：佛教說眾生隨其業障投胎，任何人都無法阻止（任何人包括佛在內），如果業障重，口念阿彌陀，手執菜刀不自修，佛也無法救他，但目蓮之母為何能得救，他的母親業障沉重，墮落地獄，目蓮救母心切，借諸佛功德願力救其往生天堂，怎麼沒有隨業障投胎，這與自作自受或因果律不符，難道成了種豆得瓜？諸佛是慈悲的，怎麼不協力，把天地下所有可憐眾生，度到西方？目蓮之母是一個例，當然我們亦可以，可不是嗎？（謝碧玉）答：目蓮之母墮餓鬼，是生前惡因；超升天道，是設盂蘭盆會廣為布施善因。安得謂因果不符！諸佛度眾，不過如撐船梢公，行人必須登船，方能達到彼岸，船喻經教，眾生不依教奉行，自甘墮落，猶行人不願登船，而空責梢公不挾超彼岸同也。問：佛徒斥耶教的博愛是自私於人類，是惡是善，耶徒以殺生為善事。當然是惡非善，佛家的因果律豈不是破壞了嗎？（章普明）答：說升天就升天，事也不這樣容易，中外各教，何止數百，普遍者亦非一教，因果自有其因果，未開天眼，只知眼前，總論三世則茫然矣。問：善人生惡子，健康人生弱子，賢人生愚子者，屢屢見之，則因果不相應耶？（張清錦）答：因果須合三世觀之，居士可查看本欄已屢答不鮮矣，此等問題，俱有詳記。太陽曬冰而冰益結，大雨落地而地益燥，方得謂之因果不相應。問：佛教時常說因果，如貓捉老鼠，這亦可說是因果嗎？是不是前生老鼠食貓之肉，故這一生互相怨報？（詹金枝）答：因果情形極端複雜，不能如是呆板說。貓雖捉鼠，非每鼠皆為貓捉，被捉者當另有原因在。如人被雷殛，並非前生雷曾被人殛之也，亦另有原因在，不過借之為受報之緣耳。問：友人並非佛徒，但多年來供奉觀世音菩薩。且於每晚間上香虔誦心經，彼問後學『至心念佛者得帶業生西，敬拜觀音大士者結果如何？』（趙澤宇）答：刀可切瓜，可裁紙，可種菜，亦可殺人，其用不一，要視心之出發點，而定其果，請問貴友，願力為何？問：一代高僧玄奘圓寂後列為何祖？又梁武帝一生奉佛竟至國破家亡，橫死侯景之手，未免為佛教中重大缺憾！是否前因？梁武帝逝世後是否列為『尊者』？（卓忠扇廋）答：奘師之高足，窺基大師為相宗開祖。奘師未列祖者，因祖乃一宗之祖也，奘師三藏皆精，不能以一宗拘之也。梁武帝之敗，不必論其前因，即當時背鄰國之約，而貪地納叛逆侯景，已是大錯，遭報亦屬必然。但武帝一生弘法護法，其功德種子定然充滿，當有最大成就。問：家兄卓智立自皈依印公大師後，念佛行善不遺餘力，對於戒殺放生，尤為努力，一九三○年三月十六日准提菩薩聖誕日得舉一男，貌美性慧大有超人之勢，取名賢准，家兄愛如寶珠，默思此子完全佛與菩薩所賜，甫二歲即告夭折，竟拘西河之痛，家兄思子欲狂，勢將與佛脫節，嗣經其師印祖聞知函責，始告一段落。念佛人既得佳兒又復夭折，足招俗人謗佛昊天，既賜麟兒於善人，何以又作惡劇，令人費解？（卓忠扇廋）答：此中前因後果，定必複雜，兒不佳不能痛其心也。若得天眼及夙命者，自能詳其由。應知決非偶然如是。至於俗人議論，有識者自當置而不理，蓋既曰俗人，便是無智慧少理解之流，不謗佛不足表顯其陋也。問：四十二章經說：『若人有過自解知非，改惡行善，罪自消滅』。何以安世高來中國還二次命債，他有神通有修行，何以不自消滅？（池慧霖）答：改往修來，罪自消滅，經語不虛，但有時間性耳，偈曰：『假使千百劫，所造業不亡，因緣遇合時，果報還自受』。此偈明言業不亡則受報，反言之，業亡則不受報矣。安世高者，雖知夙命，似尚未得漏盡，或是業尚未亡，急求了債，自動尋求償還，期早解脫，並非如我輩業因成熟，無法避免者耳。問：若人罵我，我還他是有罪，不還他悶在心中，暗暗懷恨，哪一方面罪較大？（池慧霖）答：還罵是意口兩種惡業，不但後受苦報，現前尚招身外之禍。懷恨發嗔，是增上根本煩惱，然不至再招身外之災，居士既讀四十二章經，何不知送禮不受之理乎？明乎此理，與對方不獨不恨，反應起悲憫心矣。問：前生毀謗他方，後生反方亦爾，此是眾生之因果報。釋迦牟尼佛，乃是出世聖人，而化凡體度眾之身，便無毀謗他方，為何釋迦牟尼佛，成佛以後，就有人毀謗及傷害，此是何故？（陳林洲）答：遭遇毀謗，其因不一，固有酬前世之業因者，亦有現在環境而臨時召來者。應知此五濁惡世，人喜作惡，見他惡則訕笑而罵之，見他善又嫉妒而毀之，已成平常習慣。世尊成佛，早已業盡情空，安有酬因之理，謗之者乃自己習慣使然。此二者亦有不同之處，酬因者受毀謗，則有所損，無因者受毀謗，反彰其德。況佛如虛空，是一切不變者，且尚有權現菩薩，故作此態，藉以說法者，如提婆達多，即其一例也。問：觀受是苦，家母持齋多年，她頗肯施人家東西，但對鄰居一切贈送，她堅不受，怕有『受因』招『還果』，可是社會上這樣是過不去的，如何是好？（尤彩華）答：所問此句之受字，範圍極寬，指身心一切之領納，如身之『苦樂舍』，心之『憂喜』，即觸境所起之分別也。總名曰：『苦』者，苦憂固為苦之苦，樂喜亦為必壞之苦，舍亦行動不常之苦，有慧者靜觀始知耳。令堂不受人之贈，乃廉潔高尚之一行，與此義微有不同。年老而又行之已久，大家定相諒解，亦無所謂過不去。問：殺阿羅漢身流血就大罪過了，其罪如須彌是否共業應報呢？（顏佛兆）答：自然共業共報，不過有輕重之別耳。然被迫作此惡行者，亦系業重障深之類，故特遇此惡緣，又種惡因，世法五福之『攸好德』乃因非果，可見作善事，正是福慧人之行為耳。問：八、七大水災，很多人被淹死，這種因天災枉死的人，是否都屬因果業報？難道所有淹死人，都是業感所招的嗎？（陳聖音）答：報通三世，不能只論當時，世尊何等之人，琉璃王滅釋種時，尚示頭痛之相，況我輩耶？此時眾生被厄，且暫將此話收起，勿再刺激其心，應具同體悲憫，送與溫情，物力身力，作速輸將也。問：現有一商號夥伴眾多，常鬧室內失竊財物，店中有一人，系佛教信徒，擬將其姓名表而出之，以免拖累別人，但又不願礙人名譽，恐或會被開除，究竟有功乎有過乎？有否觸犯教內之戒律乎？（黃涵）答：店伙既多，知此事者，諒非一人，又何必自己多事。既知其人作竊，又系同事，何不暗中規勸？如以為不足與言，尚是守默為佳，其人惡貫滿盈，自有水落石出之日也。問：因果善惡系無抵銷扣除之理，但又有行善與誦經持咒可以消災解難，何也？乞示。（黃涵）答：因結果時，必賴乎緣，無緣則果不得結。如一粒桃核為因，土壤水肥日光空氣為緣，然後方能生芽成樹，而開花結果，此屬於增上緣之類。尚有障礙緣之類，如此桃核，不遇土壤等緣，反居石鐵乾燥等處，且無日光空氣，豈但不得結果，即芽亦無由發生。此二種緣通於善惡諸因，誦經持咒可消災者，乃惡因之障礙緣故也。
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