禪宗公案大全 3

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61.三掌斷三際也 唐朝的宣宗是一代英明君主，俯仰佛教，擁護三寶，修復舊寺，廣興佛法。他未做皇帝之前，遭武宗猜忌，便詐死潛逃，到香嚴禪師門下剃髮作小沙彌。　　 有一天，師徒二人游廬山瀑布。香嚴禪師吟道：「穿雲透石不辭勞，地遠方知出處高」，小沙彌隨口續上兩句：「溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。」禪師笑道：你這個小沙彌是做不成了，你還是要作皇帝的喲。　　 後來沙彌到鹽官齊安禪師那裡參禪，當時黃檗希運禪師在那裡作首座。沙彌見黃檗禪師拜佛，便問：「不著佛求、不著法求、不著僧求，長老禮拜，當何所求？」禪師說：「不著佛求、不著法求、不著僧求，常禮如是事。」　　 禪師洒脫，不作拜佛想，卻是常拜。　　 沙彌說：「用禮何為？」此語已落斷滅空，這也是著相，著了非法相。禪師打了他一掌，他嗔心一起，怨道：「太粗生！」　　 他沒在這一掌下開悟，反說禪師太粗暴了。禪師說：「這裡是什麼所在？說粗說細！」隨後又打兩掌。　　 後來沙彌果然作了皇帝，但還沒忘這個茬。黃檗禪師圓寂後，宣宗竟謚他「粗行禪師」。宰相裴休是黃檗禪師的入室弟子，知道這三掌的故事，便向皇帝上奏：「三掌為陛下斷三際也！」　　 宣宗畢竟是信佛的皇帝，於是就將黃檗禪師改謚為「斷際禪師」。62. 出口示相 有僧人問靈觀禪師：「什麼才是佛？」 靈觀禪師聽了，沒說一句話，只是將舌頭伸出來給僧人看。 僧人見了似乎有所體悟，便向禪師禮拜致謝。 靈觀禪師連忙說：「等一下，等一下，你悟到什麼嗎？幹嘛禮拜我呢？」 僧人恭敬的說：「感謝師父慈悲，伸舌提示我，法身遍及四方，無所不在。」 靈觀卻回答：「喔，你想太多了，我只是最近舌頭上生了一個瘡，給你看看！」63. 百年鑽故紙 唐朝古靈神贊禪師，本來在福州大中寺受業，後來出外行腳，因受百丈禪師的指點而開悟，但之後又回到大中寺。曾經教導他的師父問他：「你離開我這，在外頭學了些什麼？」神贊回答：「沒有什麼特別的。」於是師父便派他擔任一些雜務的工作。有一天，師父正在窗下看佛經，剛好有隻蜜蜂想要飛出去，但幾次衝撞都被紙窗擋住，神贊在一旁見狀便有感而發說：「世界如此廣闊，但卻不肯出去，一直鑽著這張紙，要到哪一年才出得了。」於是隨口頌了一偈：空門不肯出，投窗也太癡。百年鑽故紙，何日出頭時？ 師父聽了神贊所頌的偈，便放下佛經問他：「你在行腳時遇見何人？我前後見你幾次說話都與過去不同。」神贊回答：「我蒙百丈和尚指點開悟，特地回來報答您的慈德。」師父於是宣告徒眾準備齋席，請禪師說法。64. 三喚四喚 有一對夫妻，丈夫是一個儒生極其排佛，妻子卻篤信佛教。丈夫聽妻子終日念佛十分厭惡，怎奈無法可施。一日心生一計，在家大喚其妻名字不止，其妻厭而生怒，問儒生為何喚其名，儒生回答道：「我叫你幾聲你就煩了，你每天叫阿彌陀佛，他難道不覺得煩嗎？」 我們念佛的本意是為了沉澱心靈，由念佛的專一而生定，由定生靜，由靜而生慧。有句俗話說：小和尚念經，有口無心！若是我們念佛的時候注重的只是佛菩薩的名諱，只是口中的聲韻，就喪失當初原本的用心了。如果能做到：念念從心起，念佛不離心。哪在乎所念的音聲大小，所稱的名號多寡，都不失如來本意。65. 從前有個書生，和未婚妻約好在某年某月某日結婚。到那一天，未婚妻卻嫁給了別人。書生受此打擊，一病不起。家人用盡各種辦法都無能為力，眼看奄奄一息。 這時，路過一遊方僧人，得知情況，決定點化一下他。僧人到他床前，從懷裡摸出一面鏡子叫書生看。書生看到茫茫大海，一名遇害的女子一絲不掛地躺在海灘上。路過一人，看一眼，搖搖頭，走了.... 又路過一人，將衣服脫下，給女屍蓋上，走了....再路過一人，過去，挖個坑，小心翼翼把屍體掩埋了............ 疑惑間，畫面切換。書生看到自己的未婚妻。洞房花燭，被她丈夫掀起蓋頭的瞬間...書生不明所以。 僧人解釋道：那具海灘上的女屍嗎，就是你未婚妻的前世，你是第2個路過的人，曾給過他一件衣服。她今生和你相戀，只為還你一個情。但是她最終要報答一生一世的人，是最後那個把她掩埋的人，那人就是他現在的丈夫。 書生大悟，唰地從床上做起，病癒！66. 初祖達摩　　公元527年，梁大通元年，菩提達摩坐船來到中國。九月二十一日從廣州上岸，這時中國的梁武帝是個非常喜歡佛教的皇帝，十月一日，達摩受梁武帝之邀來到首都南京。梁武帝問：＂我自即位以來，供養佛僧，建造寺廟，抄寫佛經，這究竟有多大的功德？＂達摩說：＂這根本沒有功德可言。你所說的只是世俗的小果報而已，談不上真功德。真功德是最圓融純凈的智慧，它的本體是空寂的，你不可能用世俗的方法去得到它。＂十月十九日，達摩自知與梁武帝法緣不合，就渡江到北魏去了。後來，梁武帝想派人去追，也為時已晚了。　　 達摩渡過長江，便到了嵩山少林寺，他整天面壁而坐，精神集中，屏息諸緣。　　 正光元年十二月，有一位名叫神光的禪僧，為了求法，就通宵站在洞外不動。 達摩：＂你一直站在雪中，究竟有什麼心愿？＂ 神光：＂但願師父打開甘露之門，拯救眾生，請教我佛法吧！＂ 達摩：＂諸佛為求無上的悟道，不惜花費無限的時間去修行。你憑極小的決定，怎麼能求到大法，我想你是很難如願的。＂ 神光取刀斷臂，達摩：＂諸佛為求法，不把身體當身體，不把生命當生命。你斷臂求法，也是一種很好的行為。＂ 神光：＂請師父為弟子安心。＂達摩：＂你拿心來，我將為你安心。＂ 神光：＂我已尋了很久，可是我找不出心來。＂ 達摩：＂假如你能夠找到的話，那又怎能算是你的心呢？我已經給你安好了心，你現在明白了嗎？＂ 神光：＂明白了。諸法本來空寂，因此菩薩才不動念，不動念才能登涅盤之岸。＂於是，達摩就收神光為弟子。　　 公元五三六年，達摩覺得應該離去了，便召集弟子，達摩：＂你們談談自己的悟境吧！＂ 道副說：＂依我的見解，不要執著文字，但也不離於文字，這便是道的妙用。＂達摩說：＂你得到我的皮毛了。＂ 總持比丘：＂依我現在的見解，猶如慶喜看見了佛國，一見便不須再見。＂達摩說：＂你只得到我的肉了。＂ 道育說：＂四大皆空，五蘊非有，依我所見，並無一法可得。＂達摩說：＂你得到我的骨了。＂ 最後輪到神光，他只是作禮叩拜，然後仍回到原位，並未說話。達摩說：＂你得到我的真髓了！＂於是，神光慧可成為了禪宗二祖，接續了達摩祖師廣度眾生的事業。　　 達摩偈云：　　　　吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。67.荷澤神會 荷澤神會（公元670年－758年）是湖北襄陽人，俗姓高，他對維護慧能的法統及禪宗的通俗化的貢獻很大，並使得提倡頓悟的南禪壓倒了漸悟的北禪。　　 他十三歲時便去參拜慧能。慧能：＂你千里跋涉而來，是否帶來你最根本的東西？如果你帶來了，那麼你應該知道它的主體是什麼？你說說看。＂神會：＂這東西就是無住，見就是主。＂慧能：＂你這小和尚，詞鋒倒也敏利。＂　　 神會：＂師父坐禪時，是見還是不見？＂慧能打了他三柱杖，問他：＂我打你是痛，還是不痛？＂神會：＂我感覺也痛，也不痛。＂ 慧能：＂那我是也見，也不見。＂神會：＂什麼是也見，也不見？＂ 慧能：＂我見，是因為常見自己的過錯；不見，是因為我不見他人的是非善惡。至於你不痛，那麼你便像木石一樣沒有知覺；如果是痛，那麼就像俗人一樣會有怨憤之心。見和不見，都是兩邊的執著，痛和不痛都是生滅的現象啊！你還沒有見到自性。＂ 神會聽了大為慚愧，立刻向慧能行禮。慧能諄諄地教導他：＂你如果心迷不見，就請教大德高僧。你如果心悟見性，就依法修行。你自迷不悟，卻來問我見與不見，我悟不能代替你悟；你悟也不能代替我悟。為什麼不自證自見，反問我見與不見。＂神會再次行禮，禮拜了上百次，求師饒恕。從而成為慧能最虔誠的信徒。　　 一天，慧能向眾人說：＂我有一個東西，沒有頭也沒有尾，沒有名也沒有字，沒有背也沒有面，你們大家知道是什麼東西嗎？＂神會：＂這是諸佛的本源，我的佛性。＂慧能：＂告訴你無名無字，你偏要叫它本源佛性。你也只能做一個註解佛法的和尚。＂68.南嶽懷讓 南嶽懷讓，陝西金州人，公元677－744年，俗姓杜。十五歲出家先學律宗，後到嵩山拜慧安為師，慧安介紹他到曹溪去見慧能。　　 慧能問：＂你從哪裡來？＂懷讓答：＂我從嵩山來。＂　　 慧能問：＂來的是什麼東西？怎麼來的？＂懷讓答：＂說他是東西就不對了。＂　　 慧能問：＂是否還須要加以修證呢？＂懷讓答：＂我不敢說不可以修證，但可以說決不會污染。＂　　 慧能問：＂你的看法正好和我的相同，這個不會污染的，乃是佛菩薩要我們留心維護的。＂　　 懷讓便在慧能門下，跟隨了十五年。後來便來到南嶽，大大宏揚禪學。　　 他的弟子中，最有名的就是馬祖道一。69.馬祖道一 馬祖道一四川成都人，俗姓馬，在佛教僧侶中，以俗姓稱祖的，可能就是他了。　　 馬祖十二歲出家當了和尚，後來到南嶽拜懷讓為師。　　 一天，懷讓看馬祖整天獃獃地坐在那裡參禪，於是便見機施教，問：＂你整天在這裡坐禪，圖個什麼？＂馬祖說：＂我想成佛。＂ 懷讓就拿起一塊磚，在馬祖附近的石頭上磨了起來。馬祖不解地問：＂師父，您磨磚作什麼呀？＂懷讓：＂我磨磚作鏡子啊。＂馬祖：＂磨磚怎麼能作鏡子呢？＂懷讓：＂磨磚不能作鏡子，那麼坐禪又怎麼能成佛呢？＂馬祖：＂那要怎麼樣才能成佛呢？＂懷讓：＂這道理就好比有人駕車，如果車子不走了，你是打車呢？還是打牛！＂馬祖無法回答。 懷讓又說：＂你是學坐禪，還是學坐佛？如果學坐禪，禪並不在於坐卧。如果是學坐佛，佛並沒有一定的形狀。對於變化不定的事物不應該有所取捨，你如果學坐佛，就是扼殺了佛，如果你執著於坐相，就是背道而行。＂　　馬祖聽了懷讓的啟示教誨，就好象飲了醍醐一樣清醒。從此，馬祖才真正悟了道，便跟隨懷讓整整十年。馬祖離別懷讓後，便到江西去作方丈，在懷讓的六位入室弟子當中，只有他得到了心傳。70.日面佛，月面佛 馬祖道一得了重病，有一次院主來探望他，問：＂大師近來身體可好？＂馬祖道一：＂日面佛，月面佛。＂二月一日，洗頭沐浴，結跏跌坐，而逝。　　 只要活得明心見性，隨緣任運，不管是長壽，還是短壽，都不虛度此生。（註：日面佛的壽命為一千八百歲，月面佛的壽命只有一晝夜。）71.百丈懷海 百丈懷海禪師是福建人，為馬祖席下最著名的入室弟子，後住江西百丈山，世稱為百丈禪師。四方禪僧，紛至踏來，席下人才濟濟，如溈山、希運等後來都成為了一代宗師。　　 懷海參見馬祖大師後，成了馬大師侍者。每次施主送齋飯來，懷海一揭開飯盒蓋的時候，馬大師就拈起一塊燒餅，問大眾：＂是什麼？＂每回都這樣。就這樣，懷海在馬祖身邊呆了三年。72.聽音入理　　 一次，懷海禪師上堂說：　　　　靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本身圓成。但離妄緣，即如如佛。　　 意思是說靈光獨自閃耀，就可以脫離塵世的牽累。本性顯露，真理永恆，無須拘泥於語言文字，心性清凈，沒有污染，本來就已圓滿完成。所以只要遠離虛妄塵緣，就可以覺悟。　　 有一天，眾人都在外面勞作，突然一個和尚聽到了鼓聲，便扛起工具，大笑而歸。百丈懷海感慨道：＂真是一個好釋子！與觀音菩薩聽音入理有同工之妙！＂百丈禪師回去後問那個和尚：＂你剛才明白了什麼道理？＂和尚說：＂剛才肚子正好餓了，一聽到鼓聲，我便趕緊回來吃飯。＂百丈聽後，哈哈大笑。73.一日不作，一日不食 懷海禪師對禪宗的又一個巨大貢獻就是訂立了天下聞名的禪門清規《百丈清規》，他總是親自實踐帶頭勞動，年老了也不停止在外勞作。 據說百丈懷海禪師九十四歲時，還與弟子們一起勞動。有一次，弟子們把他的農具悄悄地藏起來了，想讓他休息，百丈說：＂我沒有什麼德行，怎麼敢讓別人養著我呢？＂所以，當天他沒有參加勞動，也沒有吃飯。百丈懷海就這樣告誡他的弟子們要＂一日不作，一日不食。＂這句話成為千古傳頌的佳句名言。74.野狐禪 百丈和尚每次說法的時候，都有一位老人常跟隨大眾聽法，眾人離開，老人亦離開。忽然有一天不離開，百丈禪師於是問：＂面前站立的又是什麼人？＂　　 老人云：＂我不是人啊。在過去迦葉佛時代，我曾住持此山，因有位雲遊僧人問："大修行的人還會落入因果嗎？"我回答說："不落因果。"就因為回答錯了，使我被罰變成為狐狸身而輪迴五百世。現在請和尚代轉一語，為我脫離野狐身。＂於是問：＂大修行的人還落因果嗎？＂百丈禪師：＂不昧因果。＂　　 老人於言下大悟，作禮說：＂我已脫離野狐身了，住在山後，請按和尚禮儀葬我。＂　　 百丈真的在後山洞穴中，找到野狐的屍體，便依禮火葬。75.山下水牯牛 南泉普願參見馬祖道一後，才頓然得魚忘筌，到達遊戲三昧的境地。一天，南泉給眾僧舀粥。馬祖過來問：＂桶里是什麼？＂南泉說：＂這老頭子怎麼張口就說這種話？＂馬祖就不再吭聲了，從此別的和尚也不敢再考他。　　 南泉普願離開馬祖後，棲止於池陽南泉山，一住三十年。有一天，南泉上堂來說：＂我自小就養了一頭水牯牛，想向河東放牧，可它要吃別人的水草；想向西邊放牧，也要吃別人的水草。所以不如將就著，在這兒吃點草吧，可是卻又總找不到。＂　　 一次，南泉在山上幹活，有一個和尚過來問：＂到南泉那兒去的路怎麼走？＂南泉舉起他的鐮刀說：＂我這把鐮刀是花了三十塊錢買的。＂和尚說：＂我不問你鐮刀，我問你到南泉那兒去的路怎麼走？＂南泉說：＂這鐮刀我用得正快！＂　　 南泉普願要謝世了。有位弟子問：＂師父百年以後到哪裡去？＂南泉普願說：＂到山下做一頭水牯牛去。＂那弟子說：＂我也跟師父你去，行吧？＂南泉說：＂你要跟我來，就一定要銜上一根草。＂76.曹山本寂 曹山本寂，福建人，是曹洞宗的又一創始人。他拋棄塵緣，投入洞山良價門下，洞山問他：＂你叫什麼名字？＂他回答：＂本寂。＂洞山問：＂哪個呀！＂他又說：＂不叫本寂。＂由此深得洞山器重。　　 後來，他辭別洞山到曹溪，再回到江西的吉永。因為他非常仰慕曹溪慧能的英名，將自己所住的山叫曹山。　　 僧人清稅說：＂我孤獨貧困，請老師拯濟。＂曹山說：＂清稅和尚，你過來。＂清稅走上前，曹山禪師就說：＂泉州白家酒，你吃了三盞，吃後還說沒有沾唇。＂　　 一次一個僧人對曹山說：＂學生渾身是病，請老師醫治。＂曹山答：＂我不醫。＂僧人問：＂為什麼？＂曹山說：＂我要叫你求生不得，求死不能。＂僧人說：＂難道和尚沒有一點慈悲心嗎？＂曹山說：＂我才是真正的大慈大悲的人。＂　　 有一次，曹山禪師聽到鐘聲就叫到：＂哎喲！哎喲！＂弟子問他：＂師父這是怎麼啦？＂＂那鐘聲打中我的心啦。＂弟子無言以對。　　 有一個弟子問：＂世間什麼最貴重？＂曹山回答說：＂死貓的頭最貴重。＂弟子問：＂為什麼呢？＂曹山說：＂因為從沒有定過價錢。＂　　 僧人問：＂我抱璞投師，請老師雕琢。＂曹山答：＂不雕琢。＂僧人又問：＂為什麼不雕琢？＂曹山回答：＂要知道曹山是好手。＂　　 他曾做過一首偈子：　　　　枯木龍吟真見道，骷髏無識眼剛明。喜識盡了消息盡，此人哪辨濁與清。77.德山宣鑒 德山宣鑒禪師，四川人，俗姓周，幼年出家，曾精研佛法，尤其擅長講解《金剛經》，故有周金剛之稱。當他聽說南方禪宗十分興盛，便不平道：＂佛學如此博大精深，即使修行一輩子，也難以成佛。 南方的妖魔竟敢胡謅什麼"直指人心，見性成佛"。 我要搗毀他們的老巢，滅絕這些邪種，以報答佛恩。＂於是，他挑著《青龍疏抄》離開了四川。在湖南澧陽的路上，他看到一位婦人在賣餅，當時他肚子有點餓了，就停下擔子，想買點心，婦人指著他的擔子問：＂裡面裝的是什麼書啊？＂德山道：＂是《金剛經》。＂婦人說：＂我有一個問題，你要答得上來就送你點心吃，如果答不上來就請你走開，沒有點心吃。《金剛經》上說："過去心不可得，現在心不可得，將來心也不可得"，不知道你點的是哪個心？＂周金剛頓時啞口無言。　　 隨後，他到龍潭崇信禪師那裡去，一進法堂他就大聲嚷嚷：＂久聞龍潭大名，到此一看，即不見潭，也不見龍。＂崇信躬身道：＂你已經親身到了龍潭。＂德山無法回答，就留了下來。　　 一天夜裡，德山宣鑒侍立在龍潭身旁，龍潭禪師說： ＂夜深了，你怎麼還不回去。＂德山宣鑒便往外走，剛出去又回來說：＂外面好黑。＂ 禪師便點起一支蠟燭給他。他剛伸手接，禪師就一口吹滅。德山頓時大悟。 第二天，龍潭對大眾說：＂這裡有個漢子，牙齒好像劍樹，張著血盆大口。一棒打不回頭。他日異時，在孤峰頂上，樹立我的道法。＂德山宣鑒悟道後，便把《金剛經疏抄》等在法堂上一把火燒了。 他感嘆道：　　　　窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。　　 （意思是：窮盡了玄理佛論，也不過像放在虛空中的一根毫毛；用盡了世間機巧，也不過像投入巨壑中的一滴水珠。）　　 德山宣鑒悟道後上堂說：＂說得出來也三十大棒，說不出來也三十大棒。＂德山的棒與臨濟的喝，形成禪宗特有的棒喝交加。　　 有人問：＂什麼是菩薩？＂德山宣鑒就用棒子打他：＂出去！別到這裡來拉屎！＂　　 ＂什麼是佛？＂德山宣鑒回答：＂佛是西天老騷狐。＂　　 德山宣鑒有一天在堂上說：＂我這裡沒有佛，沒有祖，達摩是老臊胡，釋迦牟尼是乾屎橛，文殊、普賢是挑糞工，什麼等覺、妙覺都是凡夫，菩提智慧、涅盤境界都是系驢的木樁。十二類佛經是閻王簿，是擦瘡的廢紙，什麼四果三賢、初心十地都是守墳的鬼，自身難保。＂　　 臨終時，德山宣鑒告戒徒子徒孫道：捫空追響，勞汝心神。夢覺覺非，竟有何事！ （意思是：追逐虛空幻響，只會徒勞你們的心神，夢中醒來，才會覺悟到它的虛幻，明了本來無事的道理。）78.洞山良價 洞山良價是禪宗曹洞宗的創始人之一，他俗姓俞，浙江會稽人。從小在五泄山默禪師處披剃出家，慧性穎發。二十一歲去嵩山受具足戒，此後先參南泉普願禪師，又參溈山靈佑禪師，最後在雲岩曇晟禪師處問無情說法而獲得印可。唐宣宗（公元859年）大中末年，入新豐山行化眾生，最後在筠州（現江西高安）洞山教化，弟子甚眾，名滿天下，和弟子曹山本寂，共同創立了有名的曹洞宗。入滅後賜謚號為：＂悟本禪師＂。　　 洞山良價少時就非常聰穎，有一次，他隨師父念般若心經， 當念到＂無眼耳鼻舌身意＂，洞山忽然抬手摸著自己的臉問師父：＂我明明有眼耳鼻舌，經中為什麼說沒有？＂　　79. 馬大師有伴就來　　 普願禪師設齋祭祀馬大師，問眾僧道：＂馬大師來嗎？＂大眾無話可答。洞山：＂等到有了伴就來。＂普願：＂你雖然年輕，卻很可以培養。＂洞山：＂和尚不要把良民降低為賤人！＂80.無情說法　　 良價禪師辭別溈山後，直接拜訪雲岩曇晟禪師。問：＂無情說法，什麼人能夠聽到？＂雲岩：＂只有無情能夠聽得見。＂良價：＂你和尚聽得到嗎？＂雲岩：＂我如果聽得見，你就聽不到我說法了。＂良價：＂我為什麼聽不到？＂雲岩豎起拂子說：＂可聽到嗎？＂良價：＂沒有聽到。＂雲岩：＂我說法你尚且聽不到，更不要說無情說法了。＂良價：＂無情說法，出在哪個典故？＂雲岩：＂你難道沒看到《阿彌陀經》說：水鳥樹林，全都念佛法。＂良價對此有所省悟，於是說偈云：　　也大奇，也大奇，無情說法不思議。如用耳聽終難會，眼處聞時方得知。81.難得不相見　　 良價辭別雲岩曇晟禪師，雲岩問：＂哪裡去？＂良價：＂雖然離開和尚，還沒有決定停留的地方。＂雲岩：＂莫非到湖南去？＂良價：＂不。＂雲岩：＂莫非回家鄉去？＂良價：＂不。＂雲岩：＂什麼時候回來？＂良價：＂等和尚有了住處就回來。＂雲岩：＂從此一別難得相見。＂良價：＂難得不相見。＂82.睹影悟道　　 洞山臨走時，又問雲岩禪師：＂師父百年之後，一旦有人問："畫了和尚像嗎？"，我該如何回答？＂　　 雲岩：＂只要向他說："就這樣。"＂洞山聽了不語，雲岩見此情形，鄭重地說：＂你承當這件事，務必謹慎小心。＂　　 當時，洞山良價不解，後來因為過河時看到水中自己的倒影一下子徹底領悟雲岩所說意旨，以前的疑惑頓時全然冰消雪化，隨即作了一首偈：　　　　切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自在，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須與么會，方始契如如。83.不明大事最苦　　洞山問僧人：＂世間什麼最苦？＂ 僧人回答：＂地獄最苦。＂ 洞山說：＂不對！＂ 僧人問：＂老師的意思是……？＂ 洞山說：＂穿著一件僧衣，而不明了大事，這才是最苦的。＂84.如何避寒暑　　 有弟子問洞山良價：＂寒暑到來時，如何迴避？＂ 洞山回答：＂可以到沒有寒暑的地方。＂ 弟子又問：＂哪裡是沒有寒暑的地方？＂ 洞山回答：＂寒時化為寒涼，熱時化為酷暑。＂真可為：安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。　　雪峰有一次搬柴，把一捆木柴往洞山良價腳下一扔，　　洞山就問他：＂這捆木柴有多重？＂ 雪峰說：＂地上的人都提它不起來。＂ 洞山說：＂那它是怎麼到這兒來的。＂雪峰啞口無言。　　洞山臨終時，對眾僧說：＂僧家無事，在臨行之際，不可喧動。＂　　說畢，端坐而逝。85.不知最親切 法眼文益，浙江餘杭人，俗姓魯，是法眼宗的創始人。幼時便出家，跟隨希覺律師學法，後來嗣法於羅漢桂琛禪師，後住持金陵清涼院。　　　　文益到福州參謁長慶慧棱禪師，未能徹底明了。後來和紹修、法進三人打算走出嶺外，路過地藏院，被大雪阻住去路，只得稍作停歇。圍爐烤火時，羅漢桂琛禪師問：＂你們打算到哪裡去？＂文益說：＂行腳去。＂ 桂琛問：＂為什麼事行腳？＂ 文益答：＂不知道。＂ 桂琛感嘆道：＂不知最親切。＂86.一切現成　　 雪停之後，文益前來告辭，桂琛禪師把他送到了寺門口，說道：＂你平時常說"三界由心生，萬物因識起"。＂就指著院中的一塊石頭說：＂你且說說，這塊石頭是在心內，還是在心外？＂　　 文益：＂在心內。＂ 桂琛：＂一個四處行腳的出家人，為什麼要在心裡頭安放一塊大石頭呢？＂　　 文益被窘，一時語塞，無法回答，便放下包裹，留在地藏院，向羅漢桂琛禪師請教難題。一個多月來，文益每次呈上心得，羅漢桂琛都對他的見解予以否定。直到文益理盡辭窮，羅漢桂琛才告訴他：＂若論佛法，一切現成。＂這一句話，使文益恍然大悟。 87.無絲毫著重　　 僧人：＂什麼是僧人應該著重注意的地方？＂ 文益：＂如果有絲毫著重，就不叫僧人。＂　　88.取捨之心成巧偽　　 僧人：＂一天十二個時辰里，怎樣作為，才能和道相應？＂ 文益：＂取捨之心成巧偽。＂89.幾時和道不一致了　　 僧人問：＂怎樣表露，就能和道相應？＂ 文益反問道：＂你幾時表露，就和道不相應？＂90.這你也有　　 有人：＂什麼是諸佛的奧理玄旨？＂ 文益：＂這你也有。＂(待續）
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