金剛經第十四分 離相寂滅分(下) 講師: 林老師 記錄: 競予
第十四分接著講：
佛陀告訴須菩提「又念過去於五百世，作忍辱仙人」，佛陀曾經在過去世當過忍辱仙人。這是在上一次課里講到的忍辱仙人故事。在那五百世以前，一修行人在山中修行忍辱，遇到歌利王的妃子們禮敬；歌利王大發嫉妒嗔心，將修行人節節砍割，修行人（死後才成就為忍辱仙人）遭受痛苦辱沒，「我於往昔節節支解時」卻不生怨恨，因為知道歌利王是由於無明才會這樣；後來還來度歌利王。由於這樣的忍辱波羅蜜，因此死後成就了做忍辱仙人。 如果沒有歌利王割截他的身體，這個修行人會不會成為仙人？——他不會。正因為有這樣的因緣，這個修行人才成就了仙人，所以這個修行人要感謝誰？——要感謝歌利王。所以我們在遇到給我們障礙挫折磨難的人，其實要感謝他，是他給我們成長的機會。 佛陀做過忍辱仙人，「於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，前面講過「若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩」，換而言之，若一個人無我相，人相，眾生相，壽者相，那這個人就是佛菩薩。 下圖的四張圖片，分別描述了四相；你能看懂分別是對應哪一相嗎？
我相：如上圖的小孩，傲慢，目空一切，我最大眾生相：眾生的心，即有貪心貪念。有貪心貪念，則不可能成佛，只能做眾生人相：兩個人互相指責「都是你的錯」壽者相：祈求長壽長生之心，求財求壽求安順。去廟裡燒三支香，就能發財、平 安健康、兒女考大學...有這樣的好事嗎？不可能有！去廟裡燒香拜拜，表達敬仰天地鬼神，誠意誠心祈求上天讓自己逢凶化吉可矣。但，是不是真的能逢凶化吉，還要看自己有無行功立德。
論語子罕篇里：子絕四,毋意毋必毋固毋我。佛經講四相，重點在我相；孔夫子絕四，強調的也是無我，對照起來就會發現，論語也在講金剛經講的，古今中外的聖人，都在講一樣的道理。
菩薩應離一切相，菩薩應該離開一切有形相的東西；發阿耨多羅三藐三菩提心，阿：無；耨多羅：上；三：正；藐：等；菩提：覺；阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。 什麼是無上正等正覺心？上圖左邊，是地藏菩薩像，「地獄不空誓不成佛」是眾所周知的地藏菩薩大願，這個心愿就是無上正等正覺心，就是佛的心。上圖右側，畫的是孔子教學講課。孔老夫子教學「有教無類，誨人不倦」，孔子一生周遊列國，不斷的教導，推行「仁」，哪怕是被追殺，差點餓死，陳蔡絕糧，削跡伐壇，他也在所不辭。這也就是無上正等正覺心，就是佛心。 同樣，，孟子曰：自反而縮，雖千萬人吾往矣。——反，反觀自視。縮，這裡讀su,第四聲，意思是「理直」。這個道理是對的，即使有千萬人笑我傻，反對我，我還是勇往直前去做。這句話跟地藏菩薩講的「地獄不空誓不成佛」，就是一樣啊！ 大家想想，地獄有多少眾生？太多了！當地藏菩薩發願：我要度盡地獄所有眾生，地獄所有的眾生不度盡，我誓不成佛，你認為可不可能？！有人講：這怎麼可能呀，地獄裡的眾生這麼多，都是在人世間不修行，造惡，才去到地獄；而且人世間還有很多人在造業，還會不斷的有眾生墮入地獄裡去。所以，你認為這度得盡嗎？——有同學回答說：度得盡。只要菩薩努力一直一直度。 地獄還沒空，地藏菩薩卻已經成佛了，（佛經是幾千年前寫的，所以未記載其後來的事情，地藏菩薩早就成就了地藏古佛，觀音菩薩也早就成佛了）。怎麼會這樣，地獄還沒空，地藏菩薩卻已成佛了，你認為是為什麼？——有人回答說可能地獄曾經度空過吧。
眾生分內外，有內眾生和外眾生。一個人為什麼會成為鬼？成為畜生？因為他在世的時候內心像鬼一樣，他內心像畜生一樣勾心鬥角，比如牛、鹿，都是以角來斗。因此在世當人的時候，內心不斷的勾心鬥角，死後自然墮入畜生道。在人世的時候若為人鬼頭鬼腦，內心陰暗不夠光明磊落，死後自然做鬼。之所以會當這樣的眾生，是因為內心存了這樣的眾生心。
地藏菩薩內心要度盡的眾生，不是指外在的眾生而已，他的內心眾生已經度盡了。當他看外在的時候，沒有看到外在的眾生。比如，我戴著有色眼鏡去看，鏡片是紅色的，我看到的世界就是紅色的。鏡片是黑色的，我看到的世界就是黑色的。所以我們常常說「這個人怎樣怎樣」，就是在用我們自己的心看。當我們用什麼眼光去看人家，人家就是什麼樣子。
佛菩薩以佛心看，看到的是眾生內在的佛性本性，看到地獄裡的是迷昧的佛，所以地藏菩薩內心看到的都是佛，還在迷失當中的佛，所以要去救度。 阿耨多羅三藐三菩提心，就是佛的心，東西方講的，都是一樣的道理。各位，你發過什麼心？我們應當發什麼心？——有人說：發過感恩的心，有人說，發心想要幫助需要的人。任何事情的起點，無論是事業工作，都是從一個發心開始。無論地藏菩薩還是孔老夫子，成聖成佛，都是從很早就開始有發心了。聖人從小就立志，孔子「吾十有五志於學」，發心立志越早越好。志向早定下來，從此朝著這個方向去努力，就不會走偏。 如果立志發心是發財有錢，朝著目標努力，也可能會有錢，一切都圍繞著這個目標去做，但是結果卻大不同。昨天看新聞講一對夫妻，先生月薪四萬，這個薪水在06年是很高的，於是在北京買房，還想生活更好，接著移民加拿大，找不到同等高薪的工作，只好勉強遷就，後來太太的收入高過了自己，開始抑鬱，無法排遣挫折感，鬧離婚，再回來國內，時過境遷，依然無法像過去那樣高薪，於是賤價賣掉房子，再返回加拿大，偏又遇到加拿大不景氣。從這個人的故事看，他一直都在追求更好的生活。可是，有沒有更好的生活在等著他？他的結果是妻離子散，事業無成。各位也都追求更好的生活吧，你認為呢？——有同學回答：這個人只追求錢和好生活，太貪，不知道滿足。 人世間沒有一件事情，你去做，就一定會有滿意的結果。可是有一件事情，只要你去做，你一定能夠會有滿意的結果！是什麼事情？大家請記住：行遍天下路，唯有修道不誤人！譬如感情婚姻，你很努力去經營，也有可能因為緣分的原因而不能滿意。乃至人世間種種感情婚姻家庭、事業工作等等，你很用心努力經營，結果也都未必如你所願。都還要看個人福報與緣分；當緣分沒了，那些東西自然都沒有了。唯有修道，你只要有修，就一定有得。上一次課曾經講：成佛比成為首富還要容易！你再用心去做，沒有成首富的福報，一樣還是不能成。這世上一定有人比馬雲更努力更辛苦吧？卻都未必能像馬雲一樣富有。唯有修道，即使你修道當中遇到挫折，不一定成。但上天論的是心，心到了，上天一樣記載功德分明，離開人世間依然能成佛成菩薩，就這麼簡單。
只要這件事情上有利天下的，就應該去做。自反而縮，雖千萬吾往矣。下面是六根和六塵：
六根是六個器官，六塵就是這六個器官所對應到的感受。 圖片里有一碗小龍蝦，試問小龍蝦有多好吃？你吃的時候，舌頭有味覺，吃下去，你的胃和腸道對它並沒有感覺。同樣的，當你看東西，看到這個哎呀好美，眼睛一閉起來，就沒有了。那為什麼還說這個好吃呀，那個美呀？因為意念心念。好比餘音繞梁。都過去了，可是還在心上。已經吃過了，那個味道還留藏下來，這個就是你的心念，這是舌根，染味塵。這是六根的眼根，染色塵； 講色聲香味觸法，佛陀是要告訴我們：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應該要生無所住的心。上圖有一位坐在油鍋里的和尚，看起來好厲害，也有人想變這麼厲害。但是佛為什麼告訴我們不要執著這些東西，因為這些東西都不長久。大家都愛看帥哥美女，也都想成為帥哥美女，你看圖裡這些帥哥美女，他們大概是20歲，再過50年，還帥不帥，美不美？再過50年呢？他們變成骷髏，再也不帥也不美。所以佛為什麼教我們不要執著、不要住在六塵上面，因為佛看到這些東西都是很短暫的。而人往往追求這些短暫的東西，付出一生的精力投入，到結果發現並不是自己真正想要的東西，所以我們一定要清楚什麼才是真正要追尋的，人生真正的意義是什麼？佛告訴我們不要追尋這些不太可能追尋得到的，這些東西叫「空」，這些東西雖然我們看得到，摸得到，可是有一天它會壞掉，會消失一無所有。所以這些東西就是空的，我們千萬那不要為這些空的東西，苦苦追求，浪費一生，你這一生就很可惜。
再看圖中那位和尚，那麼神通厲害，那他能不能成佛？——不能！一個修行人追尋神通，著在相上，則絕對不能成佛。
若是有人跟你說：某某大師多麼多麼厲害，要多少多少錢才能請他動用神通。那你千萬不要去了。一個人如果有神通特異功能，其餘的就不用再看了。因為佛不會在乎這些外在的空的東西，也不會展現這些東西。真正的佛，就是千萬人吾往矣，佛所思所想，都是如何救度天下眾生，如何利益更多人，他不會想：我要展示我的神通厲害，讓大家追捧推崇，這種人絕不會成佛。所以再有人跟你說介紹一個特別厲害的師父，你不用去看了。因為這都是外在空的東西。若心有住，則為非住。剛才佛說：我們應該發一個無上正等正覺的佛心，不要住在色聲香味觸法裡面生起這個心，應該生起無所住的心。一個人如果心裡有所住，那就是非住。
下面這圖我們都看得出來，是父親、母親在抱孩子。在座各位大約有20、30、40、50多歲，當我們小的時候，父母對我們也是這樣。誰能說出來父母對子女的愛？誰來形容一下父母的愛有多深有多大？——有人說：用語言形容不出來。有誰能把父母的恩德講出來？形容出來？沒有人能，因為那是無法用語言形容的，不是說得完全的。
父母親的愛，不是只在金錢上，而是無盡的付出，同樣的，當心有所住，有固定，有執著，這就不是真正的住。當你說我能把父母的愛完全說出來，那說出來的，並不是真正的愛。因為愛，是無法完全形容出來的。所以，當一個人的心還有所住，有所執著，那就不是佛說的「應如是住，如是降伏其心」，這個住，不是叫你的心真的住在哪裡，而是心不要有所執著。一個人如果心還是有所執著，就還是沒有悟。
當一個人說「我開悟了」，你千萬不要相信！為什麼？——因為他還執著在開悟這件事上，所以並沒有開悟。真正開悟的人，不會執著在開悟這件事上。如果心裡還有所住，那就不是真的「住」在那上面。
菩薩不應該住在前面講的色聲香味觸法當中布施。譬如醫生，他會因為這個病人是自己討厭的人，是一個不善的人，就不去救了嗎？不會，因為醫護人員的本份，就是要救死扶傷；是本質的，就應該去做。也比如老師，會因為學生資質好就教，不好的就不教了嗎？身為老師，就是有教無類。同樣，我們布施，也自自然然去做，沒有存著人我比較的心，這就是「如是布施」。佛經里常有「如是」，自自然然符合我們本性良心的去做，就是如是。一個醫護人員不會管病人是誰，都一樣去救；一個老師也不會管學生是誰，都一樣去教導。一個人要成佛，就自自然然的去做傳道，不管哪個國家種族，只要需要他，他就去哪裡傳道，這就是佛，這就是如是布施。 那麼，什麼叫做「不如是布施」呢？下面的圖片，一個人買了鱷龜去放生，鱷龜很兇，牙齒很尖利。臨放生前，他想跟鱷龜「吻別」一下，結果大家看圖片就知道了，嘴巴被咬得腫起來像香腸。還有的人去買蛇，說蛇是「龍族」，以為放生蛇的功德大。但又隨便把蛇丟到農田山林。放生好不好？——無疑是好的。但是，鱷龜是國外的品種，兇猛到能咬斷成人的手指；蛇也同樣不能隨隨便便放生。布施很好，放生很好，一定要智慧的放生，一定要如是布施。為了布施有功德而做，但不考慮前因後果。你放生這鱷龜，它跟你結了善緣，是善因，但是同時造成生態破壞，甚至傷害到眾生，造成惡因果，你也依然要承擔果報。所以，如是布施不是因為功德而去做，而是自自然然去做。
上圖的那隻羊，講的是一個故事：有一天，有人牽了一頭羊，要殺掉。不料這羊卻笑起來了，嚇人一跳，一隻羊竟然在笑！羊開口說話了：哈哈，我也曾經是一個人，只因為殺了一頭羊，落得五百世投胎做羊；現在已經過去499世，你殺了我，我從此就不用再做羊了！說完，羊又開始哭，殺羊人問：那你又哭什麼呢？羊說：我哭的是你們這些不懂因果的人啊，殺了我，你們同樣也會五百世做羊，被人殺。殺羊人一聽：這麼可怕，我不殺你了。羊說：我因為造下的惡因，必然遭受果報，你是改變不了因果業力的。殺羊人不相信：我偏偏就要把你看護起來，你死不了，這個果報不就沒有了嗎？於是把羊栓在樹下。羊說：我命中注定今天下午三點必須死，你再怎樣做都沒有用。人們都不相信；沒想到，那個時間就忽然狂風暴雨，一道閃電打中石頭，擊起一塊石片飛起來正好打到樹下的羊，羊死了。——我們要講的是因果業報，危急時救它，放生是好事，但不要住法布施，不要因為布施有功德就去布施，不考慮善惡因果的關係。若是它因果業報中必須承受這個業報，即使你放了它，它還是一樣必須承受業報。
那是否意味著就不去做?——不是。那應該如何放生？比如放生蛇，所救的是它的身；它因何而來？它過去造業才落入畜生道，你救它一次免死，這個心念是好的。但是，不光要救它的身，還要救它的心，它的靈性。如果你只是救它畜生的身，它若不明白畜生道之因由，它來世還是會墮入畜生道，輪迴不已，如何救得完？真正要救的是心，是靈性，這才是根本救人的方法。所以要不斷的勸化世人，勸化的過程，就是救他靈命。救人一命勝造七級浮屠，你救它一命，等於勝造七級浮屠；比這更殊勝的，就是金剛經前面的一句話：若人以四句偈，廣為人說，此福德勝彼福德。你廣為人說開悟的道理，你救的不只是它的生命，還救它的性，它以後不再落入輪迴。
所以各位，為什麼要來聽課？你來聽到真理道理，也能去廣為人說，讓更多的人脫離身的苦。靈性得救度，以後也能成佛，這才是根本方法。所以我在這裡一直講，這樣苦口婆心，是要各位把真理變成自己的思考，再去影響別人，同時影響別的物種，這是真正的放生！
《金剛般若波羅蜜經》中，世尊共有六處提及四句偈，此六處如下：
1. 依法出生分第八中云：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼(三千大千世界七寶)。」2. 無為福勝分第十一中云：「若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德(恆河沙三千大千世界七寶)。」3. 尊重正教分第十二中云：「隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。」4. 如法受持分第十三中云：「若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」5. 福智無比分第廿四中云：「若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬諭所不能及。」6. 應化非真分第卅二中云：「若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼(布施無量阿僧祇世界七寶)。」＊《金剛經》全經文中，並無出現此四句偈之文字內涵，也就是說，金剛經沒有解釋四句偈是哪四句。這一點，林老師在之前的課上，特別有告訴大家：「我因此問過我的老師，四句偈是哪四句？老師告訴我：阿難在記錄的時候，還沒有開悟，他不知道佛陀所講的這四句偈的意思，所以用四句偈代替開悟的道理而已。」
若菩薩不住法布施，如人有目。日光明照，見種種色。這句話的意思是：一個人住法布施，沒有智慧去做，就好比人進入暗室，眼睛看到什麼?有人說什麼都沒看到! 其實有看到,只是他看到的是黑暗。人如果執著在法而布施，有沒有在做? 有! 但就好比是看到黑暗，看到的法不是正法，是暗法，是旁門左道。住在法布施，即執著在暗法里。而一個人不住法布施，就好比是人有眼睛，看到日光明照，看到萬事萬物原本的樣子。所以不要為了有功德去做，要自自然然的，這是我應該做的，就去做。
若有善男子善女人，能於此經受持讀誦。善男子善女人，例如各位，有發心、願意學道。受持，就是接受，去做出來，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。佛陀用自己的智慧，就看到這樣的人，未來可以成就無量無邊的功德。這是佛陀講的重點，要來受持。有人卻把讀誦當成重點。經典是要我們做出來，這才是佛陀的用意。
最後，回到上課開始的問題：為什麼說三伏天來聽課是最好的？
——今天是最好的日子，修行哪一天最好？哪一天都好，哪一天都是最好的日子。前面講「如是布施」，所以「如是聽課」。這事我應該做，就如是去做。這課我應該聽，就如是來聽，自自然然的。為什麼說今天三伏天是來聽課的最好日子？因為你身體還在，身體還在的日子，就是最好的日子。就是最適合修行的日子。所以，今天無論是不是三伏天，還是普通日子，都是最好的日子。有人說：我要戒煙，我要戒酒，哪天是最好的戒煙戒酒的日子呢？——每一天！你下定決心的那天，就是最好的日子。當你下定決心的那天，就是你開悟的日子。很多人都說我下不了決心，因為你一直不能放下那個心念，人無法開悟見性，就是因為放不下。放不下什麼，放不下你內心對那個東西的執著；你放不下什麼？只有你自己知道。每一個人執著什麼，別人不知道，只有自己知道。當你放下內心的執著，放到一無所放的時候，就是見到自己的本性時。
今天有人在群里問：未曾生我誰是我，生我之時我是誰?
我回答說:誰在問這個問題？這個誰並不是說我要知道是哪個人? 而是問會問問題的那個是什麼? 剛才有個小朋友的杯子掉到地上，聽到聲音，也許會嚇你一跳，請問，是誰聽到那個聲音？是誰嚇了一跳？會問問題的那個人是誰？就是我們的佛性。沒有這個自性、佛性，你不會問問題，不會想問題，不會聽到那聲音，不會嚇那一跳。歷代諸佛菩薩，都是在講這個，一切的一切，無非都是我們的本性良心，金剛經就是在講這個。你如果用心去體會，剛才小朋友就是在講道，萬事萬物皆有道，山河大地無不是道，無不是自性的顯露。今天的學習禮物，依然眾望所歸，頒發給學習積極，並且以朗誦來結善緣的王黎燁同學。
推薦閱讀：