【地藏菩薩本願經】第十二課講解

空法師講述： 見聞利益品第十二 科註：「見地藏之像，聞地藏之名，無不獲大利益。例同觀音，聞名、見身、心念者，皆能滅苦。見身致禮，即身業機。聞名故稱，即口業機。身口由心，即意業機。機感既成，冥顯自應。」見到菩薩形像，聽到菩薩名號，真能滅苦？真的，但不是現在，將來。什麼時候你的心行與菩薩相應，這個利益就現前。雖見像聞名，心行與菩薩不相應，利益不能現前。見到菩薩身你就會禮敬，是身業；聞名稱念「南無地藏王菩薩」是口業；身禮拜、口稱名皆起於心，是意業。功德利益不能現前是冥應，功德利益現前是顯應。禮敬稱名，心行與經典的理論、方法、境界相應，感應就很明顯，顯應。禮敬稱名讀經，心行與經典不相應，經上所講的我們沒做到，感應就不顯著，冥應， 也就是現前一樣要受苦遭難，一樣要墮落，依舊搞六道輪迴；不能說沒有感應，而是我們煩惱習氣的波度很強，顯示不出佛菩薩的加持。 真正依教奉行，感的力量很強，佛菩薩應的力量也強，現在就能轉業，那就非常明顯。 「爾時世尊從頂門上放百千萬億大毫相光。」 世尊講依教修行的人得到堅牢地神、欲界天、色界天天王擁護，並且把他們擁護這個人的理由宣說出來，說完之後，釋迦佛從頂門放光。本經一開端佛放大光明雲，結束時又放大毫相光，佛在這一會上前後都放光。在許多大乘經典中，經上所說的放光通常只是一次，放光二、三次的較為希有。 科註：「自爾時至告諸大眾，皆經家所敘之文」，集結經藏之人記錄當時的狀況。「恰於地神護法品後放光者，為證前起後，令諸眾生睹相悟心，各各自知一段不思議本有之常光」，這是說明世尊放光的用意。大眾聽經接近圓滿，讓大眾見到瑞相能開悟，悟什麼？世尊自始至終都是講我們的自性，正所謂「心外無法，法外無心」。本經是講六道三途的狀況；六道三途是自性變現的，沒有離開自性。「頂門」是頭頂，從頭頂放光，不是常光，是放光現瑞。「由此地藏妙像嘉名，瞻禮稱念而進於極果者」，讓我們悟入自性。我們修學要從地藏法門學起，地藏代表心理建設，如果不是一個好心、善心，就無從修學。地是心地，藏是寶藏，寶藏比喻智慧德能，我們真心裏面含藏無量的智慧德能，那叫地藏。自性的智慧德能，用什麼方法開發？孝敬。孝敬如何落實？要把一切有情眾生當作是自己「過去父母，未來諸佛」；當作還是隔一層，不能當作，真的是自己的過去父母、未來 諸佛！ 「所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。」 三十二種毫光。毫是白毫，佛眉間有兩根白毫，是三十二相之一。 贊佛偈曰「白毫宛轉五須彌」，佛的報身很大，兩根白毫盤旋在一起，宛如一顆寶珠嵌在眉間，大如五座須彌山。佛的白毫常常放光。科註： 「毫相是一，即用之體；光色不同，即體之用。」多即是一，三十二就是一，毫相光；一即是多，毫光有種種顏色，各不相同。「一」是講體，「多」是用；體雖然是一，作用不同。《法華文句》用五色比 喻五道，「青譬地獄因果，黃譬餓鬼，赤譬畜生，白譬人天。」 「白毫相光」。眾生認為白色是本色，佛恆順眾生；唯有白色可以接受任何的色彩。《大智度論》云：「白毫眉間峙，白光踰琉璃。 在因行布施時，適可前人意，起自在業因緣。」佛的白毫在兩眉中間，它放光時，光色莊嚴超過琉璃。佛的白毫相，是布施得很自在，布施得適合人意（正是他的需要），才成就這個相好。佛教化一切眾生， 教什麼？教布施，布施就是舍、放下。一切能舍盡，這個人就成佛；雖然在舍，沒舍乾淨，這個人是菩薩；完全不懂得施捨是凡夫。舍，內要把貪瞋痴慢疑惡見舍盡，能舍盡就超越輪迴；外要把五欲六塵（財 色名食睡、色聲香味觸法）舍盡。佛教導我們要舍，依據什麼道理？ 「萬法無所有，三心不可得」，這是把事實真相全部說出。外面所有的現象、五欲六塵無所有，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法， 如夢幻泡影」，你怎麼可能得到！希求想得到它，錯了，這一念起來就搞六道輪迴。一切法幻有，它不是真有，假的。三心不可得（過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得），不但沒有能得的心，也 沒有所得的一切法。萬緣放下，身心世界都不可得，這是佛的境界，這是一個正常人的生活、境界。內有一個得的念頭，外面有一切所有，你是全迷了。行布施令別人覺悟，這才是適可人意。不是他想要錢財， 他就得到財富，那是滿貪瞋痴的意，與事實真相完全相違背。由此可知，所有現象是緣生的，我們今天得的身也是緣，一生中所遇一切人事物也是個緣，緣也不是真的，緣的現象是剎那生滅。了解事實真相， 那就自自然然跟佛菩薩一樣，在這個世間跟人結善緣，絕不結惡緣，所有一切惡緣要化解，冤家宜解不宜結。遇到冤家來折磨我，我歡喜接受，沒有一絲毫怨恨心，而且還生歡喜心，為什麼？這筆帳還了。 他折磨我，他找我的麻煩，為什麼不找別人麻煩？自己立刻警覺到是緣。我過去難為他，這一生中遇到他難為我，因緣果報絲毫不爽，覺悟的人歡喜接受，報完了，下一次緣再遇到，那就歡喜了。 《涅槃經》有個故事。一天，歌利王出外打獵，遇到一位修行打坐的菩薩。國王帶去的許多宮女見到菩薩清凈莊嚴慈悲，向菩薩請教。 國王看到怒氣沖沖，將菩薩凌遲處死。菩薩無絲毫怨恨心，忍辱波羅蜜圓滿了。而且菩薩還發願：我將來成佛第一個度你。當時被割截身體的菩薩是釋迦佛的前身，歌利王是憍(jiāo交)陳如尊者的前身。怨化解了，再次遇到，關係就處得很好。世間人遇到小小不如意事懷恨在心，生生世世冤冤相報，永無終止，非常可憐。忍辱仙人對歌利王布施慈悲、忍辱、禪定、智慧，這才是適可人意。「大白毫相光」，三十二句十六對，每一對意思都相同，後面加個「大」字，更為超勝之意。 「瑞毫相光」，瑞是祥瑞。古時以玉做為祥瑞之標誌，也用玉器做信物、憑據。瑞表地藏菩薩給六道眾生的憑信，依照地藏菩薩所教導的理論方法修行就能超越三途六道，這是祥瑞的憑信，稱為瑞毫相光。「大瑞毫相光」，瑞毫相光中最殊勝的。 「玉毫相光」，玉具溫潤之德，雕琢可做出許多器具。玉毫相光表六道凡夫要舍六道的習氣，培養性德，遠離六道，契入聖賢的境界。 「紫毫相光」，表雜類眾生獲益。一切眾生習氣、染污、造業、果報不相同，只要見到佛光都能得利益，得利益的大小厚薄也因眾生而不相同。 「青毫相光」，科註：「表地獄黑業，由之生氣滿盈，發菩提樹之枝。」佛放光是同一光，佛現相是同一相，各類眾生所見的不一樣，境隨心轉，眾生各個心念不相同，都轉變成自己受用的境界。無論見 到什麼樣的色相、什麼顏色的光，都能得利益。 「碧毫相光」，碧是深青色，碧綠。科註：「此表地獄中利根，如調達在獄，樂如三禪；闍王入地獄，暫入即出。」調達是提婆達多，他造作的惡業很重，墮在地獄。提婆達多是菩薩示現，不是凡夫，好像唱戲扮演反派的角色，他演得很像，造作惡因也感受惡報墮地獄。 他是真的墮地獄，在地獄裡沒有受罪，樂如三禪，四禪天裡面最快樂的是第三禪。這是從反面教化眾生，惡不能造，造惡必定受惡報。阿闍世王也是菩薩示現，臨終懺悔得快，地獄相現前，他沒有墮地獄。 唐朝的張善和，也是臨命終時地獄相現前。有一位法師從門口經過，聽到他喊救命。張善和是殺牛的，看到許多牛頭人向他索命。法師趕緊點一把香遞到他手裡，教他大聲念阿彌陀佛。他念幾聲阿彌陀佛之 後，告訴大家，牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，他就往生極樂世界。懺悔的力量不可思議！造作地獄罪業，根性利的知道懺悔回頭，也能往生極樂世界。 「紅毫相光」，科註：「此表畜生，由聞名見像，即發心加行。」 畜生修行的很多，《物猶如此》記載的是畜生念佛。倓(tán談)虛老法師講過一個故事，在溫州頭陀寺，那時諦閑老法師是方丈，有人送了一隻公雞來放生，這公雞很有靈性，每天跟著大家做早晚課，課誦完 了它就出去。往生這一天，課誦完了它沒出去，大家都走了，它還在大殿繞佛，香燈師就請它出去。這隻公雞也沒理他，站在大殿當中抬頭看著佛像，叫了三聲就死了，站著往生。 「綠毫相光」，科註：「總表獄鬼同入法流。」 「金毫相光」，許多人見到佛光是金色的，這是根利，善根、福德、因緣成熟。科註：「表餓鬼，雖久埋惡趣而佛性不失」，佛常說一切眾生，不論是地獄、餓鬼、畜生皆有佛性，一切眾生無量劫來都曾經學佛聞法，都曾親近諸佛如來，只是不聽教誨，隨順自己的習氣，依舊六道輪迴，不幸而墮三途。無量劫來熏習的種子多，善根還相當深厚，縱墮三途，遇到佛緣，善根會現前。尤其是念佛法門，鬼畜往 生西方極樂世界也會見到阿彌陀佛來接引，也見到金色光明。 「慶雲毫相光」，慶雲是五色雲、彩雲。科註：「此表離五住煩惱，顯五分法身之祥征。」通常我們把煩惱分成三類：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，五住是從這三類擴展出來，三界見惑為一住，三界思惑為三住，根本無明為一住。見惑，「見一處住地」，它不是俱生的，是從分別生的。思惑是貪瞋痴慢疑惡見，「欲愛住地」是欲界思惑、「色愛住地」是色界思惑、「有愛住地」是無色界思惑，這是俱生煩惱，無始劫來的習氣。見思合起來為四住，是煩惱障，也稱為見思煩惱。「無明住地」，塵沙與無明合為一住，無明住地是根本，屬於所知障。五住煩惱破盡，就是如來果地。「千輪毫光」，科註：「此下輪光，較散光尤勝，表說圓法、被圓根、入圓門、獲圓益。」說圓法，利益圓頓根性的眾生。一切眾生 學佛的根性，最難能可貴的是圓頓根性，所謂一聞千悟，很容易契入佛的境界。圓頓根性，就是《壇經》講的上上根人。有沒有方法培養自己成為圓頓根性？有，熏習。所有一切眾生的根性都是熏習來的， 佛法亦不例外，佛法因緣生。如何熏習？常常讀誦大乘圓頓的經典，讀誦要理解，解後要依教修行，把經典所講的道理、方法、境界完全落實到自己生活中，你就不知不覺變成圓頓根性。佛家常說「圓人說 法，無法不圓；圓人聞法，無法不圓；圓人修法，無法不圓」。關鍵在善學，你會學才行；不會學，擺在面前你學不到。什麼法是圓法？ 給諸位說，法法皆是圓法。不僅佛所說的一切法是圓法，世間所有一切法也是圓法，一圓一切圓；離開一切分別執著就圓。法是平等的，法沒有偏圓、淺深、高下。《華嚴經》云：「一即一切，一切即一」。 初住菩薩所證的淺，等覺菩薩所證的深，淺深不二，初住菩薩所證的有等覺法，等覺菩薩所修的有初住法，那才叫圓。科註：「千輻之輪，表六道一念千如，至此顯著，圓轉無礙。」無礙是《華嚴經》的境界。 「寶輪毫光」，表五道具圓根者。可見得圓頓根性是寶，因為他接觸佛法在這一生中決定成就。一般大眾接觸佛法未必能成就，原因在於根性、緣分不一樣。自己具足圓頓根性，又遇到好的緣分，決定成就。此地的緣是地藏菩薩、《地藏經》，這個緣無比殊勝。依照本經的理論、方法修學，就能成佛作祖，超越十法界這就是大根性、利根性之人，接觸之後能信能解能行。不是這種根性，接觸之後不信，或者信了不能解，解了之後不肯做，即使做了，疑慮重重，做得不痛快，依舊墮在妄想執著里，所得的果報當然不一樣。圓頓根性的人，看事情清楚明白，做事痛快淋漓，利益眾生，自己清凈無為，絲毫不染。 「日輪毫光」，表菩薩智光無私照。科注，「菩薩從初發心，為度眾生，無有懈息。出於世間，住五神通，處於虛空，放智慧光明，滅邪見戲論。」心地愈清凈，智慧就愈圓滿，對於世出世間萬事萬法、 業因果報都看得清楚，雖看得清楚，菩薩應世依舊是隨緣，所謂「恆順眾生，隨喜功德」。 「月輪毫光」，「此表大士具智斷二德，故能除五道熱惱，益四眾清涼。然此日月二輪，正表大士權實二智，照理鑒機也。」實智照理，權智鑒機。機是眾生的根機，鑒是觀，觀機，能明了一切眾生的 機緣，你幫助眾生就契機。你有實智照理，對宇宙人生的真相絲毫不迷，這是照理。理機雙契，才能令一切眾生得真實利益。 「宮殿毫光」，光中現宮殿。看到宮殿二字，要想到都市的高樓大廈。「此表三途超出人天，顯五道同歸佛果，故現高顯之相。」三途層次最低，從三途出來生到人天兩道這是高處，但是這還不算高，五道同歸佛果。只有凈土法門是三根普被、利鈍全收，能令地獄眾生一生成佛。 「海雲毫光」，科註：「表生佛一如，依正不二，染凈同源，苦樂無異，如海莫測邊涯，如雲原無分別。故知情生分別，法法條然，智入一無，事事平等，終於海雲，良有以也。」佛放光這段經文，始從白毫歸結到海雲，意義非常深廣，顯示五道同歸凈土，入凈土就入平等法，就入一真法界，一真就不二，樣樣都不二。 我們回過頭來看整段經文。光色種種不同，其實是一個光。光從哪裡來？從實智，真實智慧。《大般若經》說「般若無知」，無知之智是實智，實智遍虛空法界，猶如海水一樣，光、音聲、電是波動的現象，波是作用，波浪依水而生。諸佛菩薩放光，是依實智而起的光波。我們自性本具實智，不是修來的，迷了就變成無明。六道凡夫起心動念都是波，那個波是依無明而起。無明就是自性，迷了自性，稱為無明；無明覺了，稱為自性；無明與自性是一體兩面，起作用變成兩種結果，悟時是一真法界，得大自在；迷時是六道輪迴，苦難無邊。 佛法之可貴是一念覺！放光這段的道理明白後，真的看到佛放光，你一句話都不要說，這裡面的意思圓圓滿滿，你都明白，哪裡還說這麼多廢話！盡虛空遍法界就是這個體用而已，實智是體，權智是用，體 遍虛空法界，用也遍虛空法界。體是靜的，清凈寂滅，用是動的；體無相，用有相，有波就有相。現今世界紛亂，眾生這麼苦，大家的心發出來是貪瞋痴的波，這個波起伏太大，我們念佛修定發出的波緩和 貪瞋痴的波，這樣才能把世間災難減緩延遲，道理在此地。我們念佛堂念佛的波，也跟電波一樣傳遍全世界。念佛有什麼好處？我們在這裡念佛，全世界人得利益，不僅是自度。所以，發真心、懇切心、清 凈心、平等心、慈悲心念佛，是自利利他。
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