修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一六二集）

2012/5/15　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0162　　尊敬的諸位大德同修，大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。　　問：下面網路同修的問題，這位同修總共提了十一個問題。第一，我感到家人以及周圍的人事物都是我很難克服的障礙，家人的習氣、性格，都有讓我難以相處和忍受的地方，讓我時常感覺痛苦。這是不是表示我的執著非常嚴重？對於嚴重的習氣與執著感到束手無策，又痛苦又焦急，怎樣勇猛精進才能降伏這種痛苦的執著？　　答：沒錯，這是您自己有執著的習氣，才會感覺到跟家人很難相處。為什麼會難相處？因為有一個「我」在，我就跟別人對立，我有我的意見、我的想法、我的做法、我的東西，這都會跟人起對立、起衝突。要把我執放下了，跟任何人都不會衝突。學佛就要從放下我執上面練功夫，這是六道輪迴的根本，把我執放下了才能出六道。　　下手處就是學著不看別人的過失，事事都反求諸己。凡是跟人家有對立、有矛盾，肯定是自己錯，不能看別人錯。自己會不會有錯？肯定有錯，沒有錯你就不會跟人起衝突，最大的錯就是你有我執。師父上人講，我自己對了也是錯的，別人錯了也是對的。這個話意思很深，怎麼我對了也是錯？你有我，才有我對了，「我」在這兒一擺著就錯了，根本上就錯了。學佛的人要學普賢菩薩禮敬諸佛、恆順眾生，不要有自己強烈的意見，跟任何人都要修和敬，這就是練自己放下。事上沒有什麼對錯，蕅益大師講，境緣無好醜，好醜在於心。境界上錯了，根本的原因是自己的心錯了，用錯了心，你有分別執著。自己心上沒有分別、沒有執著，境界全是對的，全是佛菩薩的安排。順境、善緣，我要在這裡練自己不起貪，貪愛放下了；逆境、惡緣，我在這裡要練放下瞋恚，全是自己提升功夫的好境界。當我自己起對立、起衝突，怎麼辦？念頭剛起，立刻要提起佛號，把那個對立的念頭化解掉，學著要放下自己那些成見，要提起佛號，要勇於放下。練習慣了，自自然然跟任何人都能和諧相處。把內心所有的對立矛盾、衝突都化解掉，你自己就真正得到快樂、自在。　　問：下面第二個問題。我請了三本《大經解》，原想自己留一份，另外兩份送給兩位佛友。因為自身的原因，我不太方便聯繫他們，後來就將其中兩本送到佛堂結緣流通。我沒有將書按照當初的想法送給他們，是否有不妥之處，是不是不好？有犯偷盜嗎？　　答：這個不能說犯偷盜，不過已經承諾了要給別人，當然應該盡量的要滿這個願。但是你已經把這兩本書拿去結緣了，也不要老放在心上，不要糾結。糾結是一種煩惱，要放下，以後有機會我們再去滿這個願。我們不是故意不給別人，那就不屬於惡，只是屬於過，這個問題不算很大，有機緣再去彌補就可以。如果沒有機緣彌補怎麼辦？也沒有關係，你求往生西方，到西方極樂世界再補，那也不晚。老是在這些問題上糾結的話，那跟這些眾生結的是染的緣，不是清凈的緣。清凈的緣是我跟任何眾生相交往，沒有分別、沒有執著，心裡總是清清凈凈，沒有這些雜染的念頭。如果這些雜染的念頭，嚴重了，就成了人我是非，這就更不好，要放下。　　問：下面第三個問題。我的一位佛友知道我現在還在聽經，就告訴我不要再聽經、讀經，叫我一句佛號念到底，什麼也不要去想。他說習氣重、雜念多沒有關係，告訴我不要去理會，只要念佛就好。可我覺得不聽經習氣會很輕易發作，且警覺的能力也很差，可是這位佛友說得也很對，應該抓緊時間念佛求生凈土，但是聽經也很重要。我該如何向這位佛友說明？並且我能否勸這位佛友也要多聽經？若是他執意不聽經，怎麼辦？　　答：這個你也不要放在心上，各人根性不一樣，不能夠用一個人的做法套在另外一個人的頭上，自己貴在自知之明，自己要懂得自己什麼根性。我現在應該多念佛還是多聽經？要自己看。蕅益大師在《彌陀要解》裡講，得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由念佛功夫之淺深。所以往生西方極樂世界有沒有把握，看你是不是真信切願求生凈土，如果你是至心信樂，願生彼國，那你就肯定往生。念佛這時候愈多愈好，為什麼？它幫助你提升品位，你用至心信樂的心來念阿彌陀佛，這就是提升功夫。功夫深的能夠降伏煩惱習氣，甚至能夠斷煩惱。功夫淺的煩惱可能伏不住，它有時會起現行，但是你馬上能覺察，你就會把它放下，你不會被煩惱拖下水，你絕對不會放棄求生西方的願。這是你自己一生最重要的事情，唯一的方向。　　倘若我現在信願都不足，怎麼看出來？我還有懷疑，懷疑體現在你有問題。你看你現在提這些問題，說明你有懷疑，我現在是應該多聽經好，還是多念佛好，這不就是懷疑嗎？你沒有懷疑怎麼會提這個問題？說明你對往生信心還是不足、不堅定，有懷疑，信心不夠；對這個世界還有牽掛，你的願不夠，不是懇切的、真切的願生西方，這時候信願不足就問題大了，你往生不了。信願足了，功夫差點，你往生品位低一點，那都能保證往生；信願不足，你往生不了，念佛功夫再好也往生不了。怎麼辦？得加強信願，加強信願最好的方式就是多聽經。　　你看阿彌陀佛第十八大願說，「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂」。你怎麼才能夠達到至心信樂？要聞我名號，聞我名號就是真正把阿彌陀佛名號功德聽明白，這叫聞名，不是只聽到這句佛號而已。你光念佛，不懂得佛號有什麼功德利益，不懂得往生西方的原理方法，糊裡糊塗的，對世間當然也就不能放下，往生西方不可靠。即使你念佛念到功夫成片，蕅益大師講得好，縱然你念到風吹不動、雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，這是一個妄念都夾雜不進來，這是念佛功夫成片了，也叫念佛三昧；但是若無信願，總不得生，你還是不能往生，念佛的功夫變成你來生的人天福報。這個道理我們要懂，所以一定要加強聞名，就是聽經，聽《無量壽經》，《無量壽經》就是講這句阿彌陀佛名號功德。聞名之後必得彌陀第十八大願的加持，你就有至心信願。沒有信願，因為聞名不夠，所以佛願力加持不夠，一分聞名得一分佛力加持，十分聞名就得十分佛力加持。加持的結果就讓你能夠至心信樂，乃至十念，若不生者，阿彌陀佛不取正覺，你肯定往生。　　所以，你看我們找到了往生西方極樂世界的具體做法，是什麼？就是多聽經，讀《無量壽經》。多聽經，就是專聽《無量壽經》。師父上人為什麼要把《華嚴經》都停下來，專講《凈土大經解》？這是《無量壽經》的註解，黃念祖老居士註的。師父老人家這麼做就是表法，一生講經說法，到最後找到了最殊勝、最究竟、最圓滿的自度度他的方法，就是講《無量壽經》，讓眾生能夠聞名，就至心信樂，就決定往生。　　真正決定往生的人，他信願具足了，可以不用聽經，你這時候就念佛，為了增高品位。那個時候就是一句佛號念到底，從功夫成片到事一心不亂、到理一心不亂。所以，在極樂世界從凡聖同居土提升到方便有餘土，到實報土、常寂光土，提高品位，用這句佛號斷煩惱。所以自己是在哪個階段你要明白，明白之後，你自己選擇自己的修法。人家怎麼做，你不要去干預，因為你還沒有開智慧，你怎麼能知道他的根性？人家可能是大菩薩示現，已經至心信樂、已經拿到往生西方極樂世界的把握，所以他就一句佛號就行了。我們還不夠，我們就要聞名加持你，這兩個必須要同時並重。這符合《阿彌陀經》上講的，「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛」，聞阿彌陀佛就是聞名號功德、聽經，說阿彌陀佛就是念佛，口念持名，「執持名號」。這種修法，《彌陀經》、《無量壽經》都非常強調，真正把經聽懂了，你就拿到往生把握。但是要聽懂，這裡要強調，要用誠敬心聽、要用清凈心聽，所以持名幫助你得清凈心。你聽經的時候必須要專註，否則，你要是沒有誠敬心的話，聽經可能聽好多年都聽不懂。聽是聽了，沒有聞，聽而不聞。聞是真正聽明白、開智慧，這個開智慧不是很高，就是你有真信、有真願，這叫聞名。真信的人沒有絲毫懷疑，真願的人對這個世界沒有絲毫的牽掛。你自己檢點，你還有沒有？　　問：下面一個問題。我為了能多聽經，不想浪費時間，每次在洗澡、上廁所、在床上躺著休息時，也都放上老法師講經的MP3。可是聽您講過，在廁所聽經會顯得不恭敬。那可以在洗澡以及休息時聽嗎？如果會不恭敬，我所犯的罪過是不是很重？　　答：這要看你用的什麼心，如果你自己發願不浪費一分一秒來聞名、聽經，連自己上廁所、去洗手間、洗澡這些時間都不放過，這種心也是很難得，這個可以。當然你的那個機器，MP3的機器最好不要放在廁所，你可以放到外面，放在廳裡，廁所也能聽到，這個沒有問題，我的心始終保持恭敬，這個沒有罪過。因為你上廁所，你不聽經你想別的更不好，還不如聽經好，比你打妄想要好。上廁所也能念佛，不要念出聲，口不念心念就行，默念。印光大師都講過，不僅是可以的，而且是應該這麼做。修行不放過一分一秒，一切時一切處都是我們修行的道場。用這樣的心沒有問題，而且有功德。不過也不要太過，太過是什麼？你要是想著，我躺在床上聽、睡覺聽經反正也沒有罪過，好，那我就成天到晚，天天躺在床上聽，這很享受，這個就有問題。反正你要一過，過猶不及，不可以，總要保持自己的恭敬心，能夠端端正正的、認認真真的來聽，最好端坐來聽。實在累了，你躺一躺聽也可以，這是做為調節，而不是做為主修，睡覺聽經做主修就錯了。　　問：下面第五個問題。如果我的親人有一天將過世的話，我想用佛法來幫助他。但在家人都沒有學佛的情況下，不同意我的想法時，我應該要放下自己的想法去隨順他們嗎？可將過世的人不就被他們害了嗎？我能怎麼做？　　答：這就要看您跟這個將要過世的親人的緣分。如果你自己能做主的，你可以主持他的臨終護念，那麼你就要當仁不讓，要護持他往生，要給他念佛，給他如法送終、助念。譬如說你的父母，你又是一個獨子，像我這樣，我是獨子，我父母要往生，那我肯定要主持，我就當仁不讓，我要護持他們往生，誰來了都不能夠讓他們搗亂，不能讓他們干擾。但是如果是我到別人家裡去，同修、道友家裡去助念，主持的人不是我，是那個道友的親屬，他不讓我助念，我只好出來。為什麼？這個緣分不一樣，我沒有這個權力主持他的送終助念，他也沒有委託我，我就不可以。佛法也不能壞世間法，所以這是看緣分。當然如果遇到家人障礙，而自己又做不了主，雖然自己要隨順他們，但是心裡也要默默禱求阿彌陀佛加持，令這位往生的人少受痛苦，也能夠保持正念念阿彌陀佛，得到往生。總要發出這樣的願心來，求他能夠業障消除，自己的念佛功德要迴向給他。雖然不能在現場給他助念，回家我們也應該認真的念佛、誦經給他迴向，盡自己一分心意。　　問：下面第六個問題。請問眾生到哪道投胎，是不是哪一道的緣分成熟了，這樣講對嗎？　　答：也可以這樣說，他到哪一道投胎，取決於他臨終那一念，這叫引業，這個念頭引導他到下一生投胎。十法界都是念頭所決定、所變現，如果是臨終一念善，與五戒十善相應，可以得下一生投胎到人天；如果是與貪瞋痴相應，將會投胎到三惡道；如果臨終是念阿彌陀佛，那麼就能夠見阿彌陀佛，能夠得生西方極樂世界，總在臨終最後一念。那一念也就是緣，所以你起的那個念頭，就是說明那一道的緣分成熟。我們現在平常就要積累西方極樂世界的緣分，這個緣分就是自己要真信切願念阿彌陀佛，自己所修習的一切功德、所做的一切善法，都要迴向求生西方。一切的福報不要想著享受，修再大的福報也不求享受，全部迴向西方，點滴微善都不放過。而自己生活盡量的節儉、惜福，即使是可以過富貴的生活，也盡量的減少開支、減少花費，把這些多餘的福報布施給眾生，幫助眾生離苦得樂、破迷開悟，能有緣遇到凈土，發願往生西方。就像《無量壽經》講法藏菩薩在因地修行，在任何的世界，都能手中常出無量的珍寶，這珍寶不是為了自己享用，為了利益一切有情。利益的目的是什麼？令一切有情眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，也就是發願求生西方凈土，發願求生西方的心就是無上菩提心。我們在這世間善巧方便接引眾生能夠信願往生，這就是不斷的積功累德，臨終當然阿彌陀佛會來接我們。　　問：第七個問題。請問家裡收藏佛像以及書籍不用，會不會有不好的果報？我把時間用在網上聽經，可在災難來臨時電沒有了，這書就變得非常重要。我曾在佛前說過，不用的佛像以及書籍送回佛堂，可想到電會沒有，就又不想送了，依舊留下這些書跟佛像。這樣會不會對佛菩薩打了妄語？我想將來看這些書，可現在沒有時間看，繼續收藏書以及佛像，果報會不好嗎？　　答：不必打這些妄想，你要沒有這些惡念、私心雜念，你收藏這些書不僅沒有罪過，都有功德。你為什麼收藏？你看，你想到將來沒有電的時候還可以用來學習，或者將來有緣，可以讓眾生來學習。這個念頭很好，為什麼還夾雜其他的雜念？第一念是很好的，第二念馬上起懷疑，這就是污染，把清凈心污染了。要放下，保持自己念頭純凈純善。這書現在緣分在我手上，我把它好好保存，以備將來之需，如果有眾生來請，他要看這個書，我也歡喜送給他；沒人請，我就繼續保留，這沒有問題。這不是自己有私心、故意收藏不給別人，不是那個心，那個就是自私自利。你曾經說過要布施，現在沒有緣，你先留下來，這也不屬於打妄語。為什麼？你沒有退你的布施的心，只是沒有緣分，沒有人要，那你不能硬送，你硬送就糟蹋了這些書，總要等緣分成熟。所以，最好不要在這些事上起心動念，有緣幫助眾生就拿去幫助，沒緣想都不想，心地乾乾凈凈。　　問：下面第八個問題。我報名參加萬人念佛，但有幾次睡過頭了，沒有落實好功課，我發心參加時，沒有絲毫欺騙的意思，可自己沒有認真去做，這算不算說了大妄語？因為沒有落實好，罪過會不會很重，我該怎麼辦？因為怕自己不能很好的落實，想請求退出，該怎麼做？　　答：這些你也不要太糾結，這些都是妄念。正是平常妄念太多，所以你很容易睡過頭，為什麼？你神不夠，打妄念打多了耗神，耗神就得用睡眠補充，你睡不夠當然就不行，你硬撐撐不來的。所以要在減少妄念上用功，不要去想那些。我參加了，我就保持這純一的善念，我參加萬人念佛，我就好好的為世界消災免難祈禱、迴向。那麼有一天、兩天實在沒有做成，自己懺悔，下次爭取不要再睡過頭，也求佛力加持。這樣很真誠的去做，這顆心發出來，那就是有功德，不要再夾雜其他想法。這不屬於大妄語，大妄語通常是未證言證，你沒證得阿羅漢果，你說自己是證得阿羅漢果；你沒有拿到往生把握，說自己拿到往生把握，這就是大妄語，你這些就不屬於。口是有過失，就是沒做到「凡出言，信為先」，有那麼一、二天沒有守信，這是有過失，雖然不是有心想這麼做，「無心非，名為錯」，你也是有過錯、過失，努力修正就行。　　問：下面第九個問題。晨起念佛一小時，是每天自己對著佛像做，還是打開電腦在網上共修？　　答：這個都可以，看你自己方便。　　問：第十，如果是網上共修的話，要是出差到外地，又如何參與共修？　　答：你自己可以從網上下載那些音頻或者視頻檔案，放在你電腦裡，你可以隨時隨地打開來共修，或者現在有光碟也可以用。實在沒有這些條件，你就自己念佛也行，念佛這個是最方便，一切時、一切處都可以來修，只要念到心清凈，這個功德都是一樣。　　問：第十一個問，出差在外面，與其他人在同一屋裡睡覺，小的佛卡也沒有地方放置，沒有辦法做到拜佛、繞佛，這種沒有佛像的情況下，可不可以晨起四點到五點鐘，心裡默念佛號一小時，然後迴向化解災難？　　答：這是可以，很好。　　問：下面我們再看這個問題。白天室內經行念佛一小時，但不一會兒就瞌睡了，想起老法師說，坐著打瞌睡的同修不如躺著睡舒服，就躺下二十分鐘。有時又想到，老法師在談到修學目標，勸勉同修每天五小時睡眠，要把精神提起來拚命，我就堅持不躺下，大概半小時後頭腦就清醒了，也不累了。有時念到不知不覺天黑了都不知道；有時正念著佛，突然有髒話從我口中說出；有時眼前會看到亮光划過，一天會見好幾次，懷疑是不是睡眠不足，眼冒金星，常產生幻覺。末學是堅持睡眠五小時，午睡二十分鐘，還是睡眠六小時，絕不午睡？是一半時間聽經、一半時間念佛，還是聽經為主？聽經時可否念佛？　　答：這個看自己，睡眠多少，真的是身體的需要，如果心清凈、念頭很少，睡眠自然就會少，不需要很多，神就能夠恢復，一天都很清醒，不覺得累，這心地清凈。如果妄念很多，你肯定睡眠會很多，為什麼？打妄念就是消耗神，你就要補充精神，否則你就會累。　　所以睡眠，我覺得自己比過去慢慢的減少就好，不要太過勉強，要隨順自然，在隨順自然的當中盡量的提起精進。譬如說你以前睡八個小時，現在從減到七個小時開始，慢慢的減，你減的時候你覺得還能夠挺得住、過得去就行。隨著你念佛心愈清凈，睡眠自然就減少。真正念佛達到功夫成片的人，他其實晚上睡眠都不需要，真正睏的時候，閉目念念阿彌陀佛，念個半小時精神就恢復了。念佛比睡眠休息得更好，養神養得更好。但這個是有功夫的人，沒有功夫硬這麼做不行，這會把身體搞壞，所以要隨順自然。自己提起精進就是至心信樂，往生西方不放鬆，每天我們都要有定課。譬如說聽經多少時間，念佛多少聲，自己要有個定課，看自己的時間安排，長短由各人自己定，哪怕是一天最少最少你有九次十念法，這也是定課，在此基礎上慢慢增加。對初學的人來講，最好是以聽經為主，因為聽經能夠加強信願，這是往生西方的關鍵。聽經到一定程度，自己信願也堅定，要加強念佛，護住自己的信願不要退失，尤其是在境界上慢慢把煩惱給降伏下去，這要靠念佛功夫。所以這個不是一定的，要自己做調整。　　問：下面第二個問題。跟著網上直播，參加一月份的三日護世息災念佛會，由於時差正好是我晚上六點到次日清晨三點半，感覺非常好。尤其第二天念佛，第二支香起來，感覺腳底很輕，好像在空中，持續一支香；第三支香，上了廁所回來，境界全沒了。三天法會過後，直覺曾墮胎的嬰孩離開了我，肚子也不痛了。因為三、四年前，我在念佛時，就是沒有瞌睡的、很清醒的時候，看到一個孩子光著身、扶著床、跪在地上看我，一下子就不見了。去年十二月聽您說，墮胎的嬰靈孤苦伶仃，無處可依，只好跟著自己的母親；又在網上看到，說他們也會長大，沒有衣服穿，就確認那就是我墮胎的嬰孩，我悲痛至極。又在網上看到，若超度之人在佛事中轉凡成聖，他必定脫離惡道。我依舊是凡夫，沒有轉凡成聖，這孩子不是還在惡道沒離開嗎？但是我怎麼還是直覺他不在我身邊？請問他是否生了善道，或者借佛力生到極樂世界？跪請定弘法師超度他脫離惡道。像我這樣跟著直播念佛，不能在道場給有緣眾生立牌位，他們是否也能到現場，得到真正修行的法師們、有功夫的人加持而脫離惡道？　　答：你能夠跟著萬人念佛法會一起在網上同步念佛，只要用真誠心來念，一樣能夠超度自己的有緣眾生，因為念佛這種功德可以超越時空。你自己即使不在現場，但是你跟著現場同步念佛，你所墮胎的這些嬰孩，一樣可以得到全體功德的加持，念力是不會有時空的障礙。雖然你可能沒有立牌位，但是你真正念佛得到清凈心，哪怕是很淺的清凈心，在一段時間當中念佛你沒有妄念，這就是清凈心。雖然功夫很淺，但是這個功德已經不可思議，就有超度的效果，不必等到你轉凡成聖。這是念佛法門獨特的地方，因為這是靠他力、靠佛力，它是至圓至頓的法門。你念一聲佛號，這一聲佛號就包含十方諸佛一切功德在內，這一句佛號的威力就不可思議；你念兩句，兩句功德不可思議；念十句，十句功德不可思議。念得愈多，功德就愈大，能夠拔除眾生業障煩惱，可以超度他。你所看到的這個現象，你肚子不疼了，這念佛是真的，你感覺到他真走了，應該是個真實的感應。他這樣離開了，應該來講都是到善道。至於他自己是不是能夠生到西方極樂世界，就要看他自己有沒有信願。從這裡可以看到，在家裡如果能夠常常播經就非常重要，祈請這些有緣眾生在家裡聽經，他們把經聽明白了，他們也能夠產生真信切願，在鬼道也一樣往生。　　問：下面第三個問題。老法師說，有沒有進步，夢中可以反應出來。去年十二月到現在，竟有三、四次夢到找廁所，要麼骯臟沒法下腳，要麼不隱蔽別人能看到，衣服不遮體，夢到拉大便在床上，或夢到差點拉到裙子裡。什麼惡業導致這種夢？日常生活確實比以前大大安心了，為什麼有這種夢？　　答：這個夢確實有點不好，你自己要努力，要懺悔自己心中一切污染的念頭，你夢境有這些污染，說明心裡面也有污染。對於三寶要生起虔誠、清凈的信心，不能有絲毫的怠慢、不敬，更不可以有絲毫褻瀆的念頭，隨隨便便不注意自己的威儀、行持。在三寶前如果不恭敬，譬如在佛像前穿內衣、內褲，沒有真正用合適的衣服遮體，這都是不敬，大不敬。印光大師《文鈔》裡頭特別講到，說佛堂裡面放屁這都是大不敬，排下氣這是很不敬，都要忍住，或者你到外面去排空。從這裡看到，對佛菩薩的像我們要至誠的恭敬，這是養護自己的清凈心。加功用行，我相信這些業障都能消掉，夢境自然就更加清凈莊嚴。　　問：下面第四個問題。以後是不是有問題就聽經、就念佛，不要問？　　答：沒錯，你能夠多聽經多念佛，什麼問題都沒有了，不肯聽經、不能老實念佛，那就總是有很多很多問題。所以，你看師父上人現在都不回答問題。我今天早上，因為有同修向師父提了十個大問題來問師父，我問師父是不是要特別安排時間來解答？師父說不要了，這些問題愈解答他愈有問題，乾脆我就不理會，就沒問題了。我聽了之後很有啟發。問問題的人，說老實話，都是沒把經聽懂。我以前就是這樣，老愛問問題，知識分子的習氣，現在就沒有問題了，見到師父老人家，也沒有什麼問題可問，最多是自己有些心得跟師父做個彙報，看看師父是怎麼想。有的他會給我做鑑定，這想法是對的；有的他說這需要改進，糾正我的偏頗，其他的沒什麼話說，跟師父在一起沉默的時間多。問題確實愈來愈少這是好，說明你的心愈來愈清凈、愈來愈老實。所以多聽經，這是最好的方法。　　問：下面問，寺院結緣送我們的一些很小的小佛像，時間久了就掉色不能用了，怎樣處理如理如法不造罪業？　　答：要是不能用的小佛像，可以到寺院裡面，通常他們都應該有回收的點，給他們做回收，這樣就好。　　問：第二個問題。要請走家裡現供奉的佛像，再另請一尊佛像，怎樣處理現供奉的佛像如法？　　答：這也是可以送到寺院裡專門回收佛像的點。通常如果是紙的佛像不用了，它實在已經是不能再用了，就可以把它化掉；如果可以再用，自己可以找人去贈送，看誰願意要，沒人要的話，你可以先暫時保存著，等以後有機緣再送。如果是立體的，像泥塑、木雕的這些佛像，那就比較珍貴，如果有破損，盡量的把它補好，實在補不了，再送到寺院裡面做回收。　　問：下面問，想請教法師學生接下來定的功課是否如法？每日功課，拜佛一小時，讀誦《無量壽經》一遍，聽一集的《大經解》，反覆學習盡量四小時以上，晚上做三根功過格懺悔，其餘時間照顧家庭，並有能力盡量多念佛號，這樣的功課堅持下去不改變。請問，這樣學習的方法是否比較妥當，比較容易在這個災難多的世界快速成就？以上修學方法、每日功課，是否符合師父提倡、並不出問題？　　答：你這樣修法很好，每天四個小時聽經，有拜佛、有誦經、有念佛、有懺悔，這都非常好，堅持下去，時間久了你能得清凈心。　　問：下面問，學生家中每晚十點到凌晨七點，為幽冥界及冤親債主播放《凈土大經解演義》。播放前，我都會祈請諸佛菩薩護持，並向自己的冤親債主懺悔，請求他們原諒，並一起聽經念佛求生西方。這樣做是否可以超度自己的冤親債主？學生聽老法師講經中勸導我們，佛號要二六時中不中斷，要勇猛精進、要真干，冤親債主就不會干擾我們，反而護持我們。可是師父又在講經中提到，佛七不能隨便打，打個佛三就可以了，不可太過精進，會惹來冤親債主的報復。學生在家學佛，從不上寺院，只是在家儘可能利用時間聽經、讀經、念佛，過正常的生活，可是聽了師父的話，不知道該用什麼心態來念佛，很怕冤親債主來報復，在修學道路上出問題。請問法師，學生夜間播經是否可以減少障礙？　　答：只要你真修行，你不必有這些顧慮，冤親債主就不會來障礙，因為你得到佛力加持，護法神的護持。除非你不是真誠的修行，你只是做個好樣子給人家看，實際上內心貪著世間名聞利養、五欲六塵，你不是從真實心中來修行，那得不到諸佛加持，就很可能有冤親債主找上門。所以善導大師勸我們，一切要從「真實心中作」，不可以有絲毫虛偽，偽善只能欺騙愚痴的人，欺騙不了佛菩薩、欺騙不了天地鬼神。你自己每天祈請這些眾生來聽經，這是好事，這是你慈悲，能堅持最好堅持。在家你能夠精進念佛，非常的好，只要你真心真願求往生，你必得十方諸佛護念，這經上有明文寫得很清楚，你不會有這些著魔、遇到什麼附身這些業障現前的事情。縱使可能會有，但是他不會妨礙你的修行，你譬如身體不適，這是正常，消業障。黃念祖老居士這麼樣的大菩薩，到晚年你看他都有業障，身體有病，但是身體有病不妨礙他的修持。人家拖著病體還能完成《凈土大經解》，完成一半的《白話解》，而且每天還至少三萬到五萬佛號，他也是密宗金剛上師，他每天還做一場密法超度幽冥眾生。到自己最後臨終之前半年，每天十四萬佛號。所以他的業障障不了他，這是把這些無始劫來的業障給報掉了，這是增加他往生的品位。所以不要有任何的顧慮，只要你真修行，一定得佛菩薩照顧。所以要檢點的是自己的心真不真，只要是真心，不會有業障現前，就是你不會著魔。　　問：下面，我最近送香求功時總是頭皮發麻，想請問是怎麼回事？現在平時也頭皮發麻，請問怎麼回事？　　答：頭皮發麻，你就念阿彌陀佛就沒事了，不要去想，愈想問題愈多，問題都是你想出來的。縱然真的有業障，念佛能消業障。你不念佛，去尋思這些業障，你業障只會愈來愈多，一切法由心想生，你想出來的。　　問：下面問，弟子現在已過三十歲，計畫要個寶寶，但在網上查到，我先天性缺牙，大概四、五顆，會遺傳給下一代，使我十分困擾。請法師指點。　　答：這個事情，你就跟你先生商量一下，先天性缺牙會不會有遺傳，我也不了解。如果你真想要寶寶，那你就可以多拜觀世音菩薩，而且你要發願，將來自己生下來的孩子，不管是男是女，要把他培養成為一個聖賢，要讓他將來作菩薩，為護持正法、救度苦難眾生做貢獻。你這樣發願，你能感召菩薩來給你投胎，我想這個先天性缺牙的問題可能就解決了，你求佛菩薩加持把這個問題解決掉。佛氏門中有求必應，只要你如理如法的求都能得到，但如理如法，最關鍵的要把自私自利放下，全部都是如理如法。你要為眾生求，那你跟佛菩薩的心愿就相應，感召的肯定都是大修行人來投胎。但是你求的心要真、要誠，不能變，你心一變，那個境界也會跟著變。　　問：下面問，我剛開始學佛什麼都不懂，十齋日時也學過午不食，一直堅持到隔天晨起，再對佛像說自己持十齋日一天。我並沒有受過八關齋戒，只是堅持了幾天的十齋日。十齋日要受戒嗎？而我是隔天才到佛前講，還會有什麼功德嗎？　　答：十齋日最重要的，這個齋是清凈的意思，身心清凈，所以這十天當中，你能夠認真的聽經、學佛、念佛，這就是在持齋。過午不食是八關齋戒裡面的齋，你要受有兩種方法，一種你在寺院裡面，啟請法師給你傳授，一天一夜，至第二天早晨明相出時，就是天亮了，你手伸出來看到指紋、看到掌紋，這天亮了。這一天一夜當中過中不食，過了中午十二點不吃這些固體食物，喝的東西也就不喝有顏色的液體，除非身體有病。如果身體有病，我就勸你不要去持八關齋戒，在家念佛聽經，這就是修清凈，這是齋戒的主要目的。如果只在形式上受八條戒加上齋，而沒有真正得到身心清凈，那是沒有功德的，功德就是清凈心。所以，你現在剛剛初學，我勸你要以聽經為主。聽哪部經最好？那就是《無量壽經》。師父老人家講經講了五十多年，最後選定這部經不再換題目。我是學佛二十年，聽師父講經二十年，也最終選定這部經，也不再換。這部經實在是太好了，如來所說第一經。　　問：下面問，我家的陽台和不住人的房間，窗外都懸掛了凈空上人念佛號和他老人家宣講《凈土大經解演義》的播經機，還有二十四小時播放給眾生的那個播經機。現在馬上要到雷雨季節，我的同事說打雷、閃電，掛在窗外很危險，容易連電。可是《因果文》裡不是有「閃打雷劈為何因」的解釋嗎？既然真心的想把凈空上人的講經與遍法界一切苦難眾生一起分享，並想讓他們比自己更早的離苦得樂，那麼閃打雷劈還能發生連電的現象嗎？我想一直給遍法界虛空界的眾生播下去，可以嗎？真誠心播放的話，雷雨天懸掛在外面也沒事吧？我都有用塑膠袋、透明膠布封存好。　　答：放在外面這個播經機，如果是要遭這些風吹雨打，會不會對播經機有損，這要考慮。我們為虛空法界眾生播經，其實我們要知道，這個念力發起來之後，它能突破時空，也能突破房屋的障礙。我們人道看到這房屋有牆、有這些障礙，實際上另外一道眾生他看不到這些障礙，所以他穿牆而過，他沒有障礙。所以，你就不必要執著要放到屋外還是屋內，對他們講這不是障礙，你只要真心的祈請他們來聽就行，你可以放在屋裡。應該來講，放在屋裡會比較好，也是確實比較安全，特別是對播經機也不會損壞，這個你可以參考。　　問：下面一個問題。我之前認識的一個同修，他的身體總是被附身，有時還借他的身體講話，但是他一直在努力的跟隨老恩師講經教學來修學，也在聽《凈土大經科註》，感覺到他的認真和真心的改過回頭。依附他的身體的眾生是想走佛道的眾生，而且那個眾生對凈空上人和您都很欽佩，有時他來我家和我一起聽凈空上人宣講的《凈土大經科註》時，還借他的身體很激動的喊阿彌陀佛，也說了一些與佛菩薩教誨相吻合的話，感覺肯定是善緣，求佛道的。我與那位同修也就沒過多的害怕，並勸那個看不到的眾生，讓他一定要堅求佛道，聽老恩師講經說法，念佛求生西方，徹底了脫輪迴之苦。但是末學現在想問一下，為什麼每次他要是到我家裡來的時候，只要他跟我做佛課，我就有時候容易出現昏沉的狀態？而我一個人做的時候很少這樣。請定弘法師慈悲開示。　　答：這個很有可能，因為附體的眾生多半是鬼道眾生，當然天道的也有，比較少，天道附體應該比鬼道附體讓人感覺會舒服很多，鬼道的陰氣重，附在人身上人就覺得很難受。你覺得出現昏沉，大概也是受到陰氣這個磁場的干擾。怎麼辦？還是要用自己真誠、慈悲的心跟這個眾生溝通，勸他自己到自己合適的地方認真的修學，不要附在人身上，這對人也是一種干擾。雖然你可能是善意的，但是你也是增加眾生的苦惱，真正修學佛道的人不應該增加眾生煩惱，你可以自己選擇一個地方好好修。這位同修可以專門做個播經的祈請，勸眾生來聽《凈土大經解》，然後二十四小時播經。跟他好好溝通，他既然是學佛的一個眾生，他是很容易接受的，勸他一心念佛求生凈土，希望他早日到西方極樂世界去。　　問：下面一個問題。我是一位剛入佛門的末學，曾經殺子墮胎犯下大罪。去年有位老菩薩看出我肩上跟著嬰靈，就建議我去找一位三姑。三姑購置了一些祭品，並念了一些咒之類的，然後說可以為我這個孩子在陰間成婚，並一起幫我去世的母親祈福，所以我又去了一次。三姑說，我這些在陰間的親戚，希望我每年找三姑祭祀他們兩次，我就答應了。現在總想總覺得有些不對，師父一直教導我們應該自己懺悔，發心念佛迴向給自己的冤親債主，而不是找神漢之類的。但我已經答應她了，又覺得不能說話不算數，如果不再去找她，是不是我答應她的就是妄語了，請教我如何做才如法？　　答：這個事情確實，既然我們學佛，就不要跟這些鬼神打交道，孔夫子就說過「敬鬼神而遠之」。鬼神有沒有？有，包括這些能夠通靈的人。這些人如果他不是真學佛的，他只是搞些怪力亂神的，我們最好不要接觸他，不跟他們打交道，當然也不必去得罪他們。敬鬼神，就是對他們還是恭敬，對一切眾生都要平等恭敬；但是遠之，遠離，所謂遠離就是不要跟他們學習，不用聽他們的建議。我們就聽佛陀的教誨、聽正法，用正法來指導我們的行持，包括超度這些過世的家親眷屬，佛法裡有一套非常完整的方法，不必去求鬼求神。佛法裡面的方法，《地藏經》裡面講得最清楚，自己真正修積功德，尤其是念佛為他們迴向，以這個功德加持他們從鬼道超生。你只要真誠的、認真的來修積這個功德，功德是自己的清凈心，他們真正得利益。這個利益並不一定是說在陰間成婚，成婚不是什麼大利益，他們直接從陰間被超度出來，生到天道。甚至你可以勸他來聽《凈土大經解》，他們聽明白了，他們也信願念佛求生凈土，往生西方，這是真正的超度，超脫生死輪迴，度脫六道。所以自己要用正知正見。既然你已經答應他了，也當然不必得罪，你可以跟他們講一下，現在找到佛法了，用佛法的方法去做超度，希望他們也一起學佛、皈依三寶。這些所謂通靈的人，他們對三寶都會很恭敬的，知道天地之間三寶最尊貴。　　問：下面一個問題。弟子所在的部門，經常會在財務上做些不合理的事情，讓國家的財務歸私人所用，弟子恰恰是這件事情的執行者，自己的工作就涉及財務工作。有些事情老闆委託我去做，如果讓我去編瞎話報銷發票，我身為佛陀弟子，覺得這樣做是不對的，有負佛陀教誨。可是弟子沒有權力不這麼做，需要聽從上級的指示，有時候挺為難的，不知如何處理。請大德為我開示，應如何面對？　　答：這個確實不是好事，這屬於偷盜，而且偷盜國家的財物。偷稅漏稅欠的是國家，全國人民都是我們的債主，這個債是很難還清。學佛弟子絕不偷漏國稅，絕不犯法。所以，自己要把握做人的原則，做人要光明正大，不從事那些偷雞摸狗的事情，不偷盜、不妄語。所以，要用這些正法勸導自己的老闆，希望他也能接受聖賢教育，改過自新。當然勸導的方法一定要柔和，畢竟你是下級，他是上級，要「怡吾色，柔吾聲」，曉之以理，動之以情。你真誠的勸導，勸導一次不接受，勸導兩次還不接受，第三次你可以辭職。　　儒家禮也是這樣，你看孔老夫子當年做魯國的大司寇，魯國國君迷上齊國的女樂、文馬，沉溺於聲色犬馬之中不能自拔，不早朝。孔老夫子去勸，勸一次不行，勸兩次，兩次不行就走了。走到邊境在那裡留住三天，做什麼？等那個國君派人來向他懺悔，迎請他回去，這是為人臣做到仁至義盡。結果魯國國君還是不能夠悔過，孔子就離開魯國，去周遊列國。不能隨順君王的不義，這也是忠。這個忠順，順是順義理，不是順他的情義，是順天理、順良心，不可以陷他於不義，這是忠。所以自己要放得下，為了護持自己的善心善願，做真實的三寶弟子，丟了工作也不在乎，你要能放得下才行，對名利要看破。你放下了這頭的工作，你可能會找到更好的工作。為什麼？你這是善心善念感召，雖然可能有些曲折，最後一定得善果，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」。時候未到，心不要著急，耐心等待，這是世間講正人君子都能做到。《論語》上講，「君子謀道不謀食…憂道不憂貧」，絕不會被貧賤所屈服、所嚇倒，孟子說「貧賤不能移」。你有這樣的堅定的信念，你才是真佛弟子，你才信佛。信佛第一要信因果，這是佛陀教誨基本的觀念。你命裡有財，你換個工作一樣有財，而且你這個工作可能更好，為什麼？你是善心善念感召的。命裡沒財的，你用任何的方法、手段去騙取，還是沒有財，你能騙取得到的財富，還是你命裡有的，但是用那些手段，反而將你命中的福報給折損掉了。這些道理我們都要常常的薰習，印象要深刻，遇到這些境界你才有堅定的信念。　　問：下面一個問題。我發願為歷代祖宗和冤親債主讀《地藏經》兩百遍，現想改誦《無量壽經》，可以嗎？　　答：可以，這個沒問題，而且很好。《無量壽經》這個功德絕不亞於《地藏經》，只有過之無不及，為什麼？《大乘無量壽經》是諸佛之所護念的經典，你能夠讀誦受持，必得諸佛護念，歷代祖宗、這些冤親債主也能夠得你的功德加被，他們會得真實利益。　　問：下面問，後學在家念佛不精進，進步小，精進了進步大些，但身體會出現較重的毛病。不知何故？　　答：你要繼續精進，不可以懈怠。你看黃念祖老居士身體毛病很多，這是他在年輕、中年的時候，受過很多的苦、很多的折磨。他自己講他一生所遭受的痛苦，經歷了抗日戰爭、解放戰爭、土地改革，文革被批鬥等等，這些苦假如說分成八份，給八個人去受，每個人都得死，這他自己親口說的。你就想想他受過多少的苦，所以身體很多的毛病。到晚年咬著牙、拖著病體，完成不朽的著作《凈土大經解》，這是菩薩願力真精進。這些病是把過去無始劫的業障全給消除了，他也是代眾生受苦。這樣的精進才顯現他的真實的信願，真實的菩提心。沒有這些境界的考驗，你怎麼知道你的菩提心是不是真實的？所以發了心之後，佛菩薩可能給我們一些考驗，不一定是我們理想當中的一帆風順，可能我們意想不到的，正是磨鍊我們的信心和願心，我們經受過這樣的考驗，才能夠肯定自己真信切願、肯定自己真是發菩提心。　　現在我們是初學，要多聽經，把經真聽懂了，你菩提心能發起來。為什麼？因為你聽經就得阿彌陀佛加持，阿彌陀佛講，「十方眾生，聞我名號，發菩提心」。真正聞名就是聽經，聽《無量壽經》聽明白了，得佛力加持，必發菩提心，那就自然精進不退。所以願文上講的，「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退」。從黃念祖老居士的示現，我們就看出真是如此，他修諸功德，這是修大功德，註《凈土大經解》，後世九千年眾生都得他的這個功德加持。奉行六波羅蜜，他行菩薩道能堅固不退。你看他到晚年的時候佛號都不間斷，在註《凈土大經解》註完之後，又註《白話解》。到他臨走那年，一九九二年，還在奮筆疾書要完成《白話解》，在寫書過程中每天還念佛三到五萬，這功課一直忙到晚上一點多。有一次他不慎從床上跌下來，右腿粉碎性骨折，導致全身各種病並發，痛得臉上直冒黃豆大的汗珠，他就咬著牙一聲不吭，嘴就是念佛，還鼓勵家人說，我就是要拼了命念，念到死。這何等的毅力！真是堅固不退，這就是菩提心圓滿體現出來了，真精進。《無量壽經》上經文說，「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」。他的這個功德都是從聞名得來，他自己註《凈土大經解》，那當然名號功德他全徹底明白了，所以得到佛力加持，給我們做出這樣的示現，這麼樣的苦都能夠堅固不退，對一切眾生都慈悲不捨。在我看到他的這個簡介裡頭講到，他在往生前有人來請教他，他就為一個人說法整整講了三個小時，不捨一人。身體已經常人都不可能忍受了，他還這樣的用毅力堅持，為度眾生無有疲厭。這都是因為他聞名功德，得阿彌陀佛願力加持，所以發菩提心堅固不退。　　問：下面的問題，學生讀到朱熹的《四書章句集註》時，談到了自誠明，這不已經是明心見性後再來教化人之說了嗎？為何書中到後面毀謗佛法，認為「佛氏之言，比之楊墨」，既為聖賢之說，何來如此分別、排斥？這種分別如何消除？如果以傳統文化為核心進行道德教育、尊師重道，各門各派之間的分歧和排斥就將會讓聖賢教育自毀其意，這又如何是好？本來應該是百花齊放，針對百人百姓各取適合自己的教派修身養性，可這聖賢教育的門派之間和諧如何保持？人們在自己的修學之餘去接觸和容納他人，正知正見又如何保持？　　答：對，朱熹朱夫子確實他的知見不圓。雖然他在《四書》下的功夫很深，他四十年專攻《四書》，《四書》也是他自己會集的。從他那裡開始，南宋時期到以後，這《四書》成了儒家最重要的教材，他對儒家的弘揚、發展，作了不可磨滅的貢獻。但是因為知見不圓，所以他毀謗佛法。而且在解釋《四書》這些經義的時候也有錯誤，這個錯誤還是因為心量不夠大、不能包容、不能圓融，所以就有偏執。這也是對我們的提醒，我們學聖賢道理一定要圓融、要有大心量，不能夠有門戶之見、互相對立、分歧。有對立、不能包容的，都是自己知見不圓，不是聖賢人的道理不高，是自己見地不高，對聖賢教育的教誨理解不夠深刻。　　所以你看蕅益大師，這是朱熹之後，朱熹是南宋時期，蕅益大師是明朝末年清朝初年的人，他早年十七歲以前是讀朱夫子的書，《四書章句集註》是蕅益大師十多歲的時候，十二歲就開始學儒，這是他主要的學習科目。到後來學佛之後，他發現朱熹註的確實有偏頗。自己也是過去受了他的影響，所以蕅益大師十幾歲的時候就謗佛，寫了好多篇文章，叫「闢佛論」。十七歲之後，讀了蓮池大師的《竹窗隨筆》，很有感動，知道自己錯了，後來出家修道。然後到他四十九歲那年，蕅益大師註解了《彌陀要解》，之後註解《四書》，蕅益《四書解》，在他的註解當中，把朱夫子很多偏頗的見地都糾正過來。蕅益大師的解釋其實很多地方都是針對朱夫子的，我們讀蕅益《四書解》就看得出來，特別你跟《四書章句集註》對照來參看，你就看得很明顯。因為朱子的這些見地對後世儒家學者影響特別大，如果不正本清源，餘毒就很不好，就會影響整個儒家的思想理路的發展，就會偏頗下去，蕅益大師貢獻很大。　　所以我在出家之前，師父上人讓我講《四書》，我採用的主要參考的版本，包括李炳南老居士的《論語講要》，我講《論語》的時候用的，蕅益大師的《四書解》，還有朱夫子的《四書章句集註》。在名詞註釋，就是訓詁這方面，我參考朱夫子的很多，他的確在這方面下了很大功夫，四十年練功；但是在義理的分析方面，我主要採納的是蕅益大師和李炳南老居士的，避免了朱子的這些偏頗的見地。所以這些道理我們懂了，我們要很客觀的來評判前人的這些著作，他們有功，但是也會有過，我們應該對朱子取其精華、去其糟粕。　　而蕅益大師那是真正開悟的人，尤其是他在四十九歲那年，先註解《彌陀經》，再註解《四書》，這也是給我們做表法。他註《阿彌陀經》，印光大師稱為，即使古佛再來為《阿彌陀經》註解，也不能超過蕅益大師的《彌陀要解》。這說明什麼？蕅益大師已經是佛的境界，佛的境界上再註解《四書》，《四書》也是成為了大乘佛法，那是最圓融的，所謂「圓人說法，無法不圓」。我們要參考這種圓人所說的法，就避免了見地的偏執，這是深入學習聖賢學說應有的態度，選取的註解一定要慎重，要選取非常可靠的註解。　　問：下面問，去年年底開始，每天念一遍《地藏本願經》，我在網上聽了凈空法師講的《地藏經》，現在不知所措，不知道去哪求老師指點我，怎麼使我早日得到真經，能拯救我父母、家人脫離疾病，拯救眾生遠離苦海？　　答：你要先聽經聞法，你學《地藏經》，可以把《地藏經》認真的聽上幾遍。師父上人講《地藏經》講得特別好、特別精彩，你既然學，就認真的去聽幾遍，把經義都聽懂了，你自然就懂得如何來修行、如何來發心、如何來度眾生。　　問：下面問，尊敬的師父上人提過，一天聽經十小時，因為一片是一小時，重複十次；再念佛八小時。現在的光碟一片是兩小時，是否該兩天聽一片，聽十次，勢必要放棄聽每日首播四小時講經？恭請指教。　　答：這個都可以，你自己安排。師父講經都是在理上一以貫之，你可以拿師父的光碟一天聽經十小時，聽同一片可以，劉素雲老師就是這樣成就的。當然你願意聽首播也很好。兩者比較起來，應該來講一天重複十遍的效果會更好，為什麼？你聽得更真切，印象會更深。但是兩者關鍵都在於你要有誠敬心。　　問：下面問，末學很願聽老法師講經，但由於患有頸椎病，坐著聽一會就不行了，就得躺著聽，心裡總是不安。請問這樣會造業、背因果嗎？還是不能坐就不聽了？　　答：還是要聽，坐不了躺著聽也行，這是逼不得已，不會有什麼問題，沒有罪過。你只要用真誠心，那就是功德。　　問：下面問，做家務、吃飯時可否聽講經？　　答：可以，最好都要聽，抓緊一切時間聽經聞法，好事情。　　問：老法師前幾天講女轉男身願時說，臨終佛來接引，坐上蓮花後就女轉男身了，但我們平時供的西方三聖，觀音、勢至都是女身相。請問到那時，觀音、勢至還現女身嗎？否則我們會認得嗎？　　答：你們會認得，他們所現的也不會是女身相，一樣是男身相，都是紫磨真金色身，你的身相也跟他們一樣。男女是我們這個世界上有的，這是分別而形成，極樂世界沒有分別、沒有執著，所以男女分別的概念都沒有。所謂叫男身相，這個男，男身也不是講跟我們這世界的男身那種樣子，他就是沒有男女分別的這個相。　　問：我是一名醫院醫生，二００八年開始學凈宗佛法，但念佛不精進。自參加二０一二香港護世息災念佛法會，及圓明寺八關齋戒冬令營後，堅定了發菩提心、一向專念求生凈土的決心。特別是回來聽老法師《大經解》中講到，放下萬緣真干，老實精進念佛，半年或一年就拿到往生極樂世界的通行證，倍受鼓舞。我想暫時停職，去內陸遼寧省大悲古寺那裡靜修一年，以求證往生把握，這樣是否如法？　　答：這個你自己看看緣分，是在家裡修好，還是到道場修，都可以。在家裡修有在家修的好處，像劉素雲老師就在家修成就的，在家裡你自己比較自在，你要是有條件每天聽經念佛的話。在道場，你一般來講都應該為道場做服務，不能夠白吃白住，就等於像你在世間工作差不多，也是修福。除非你是很有福報的，到道場那有人供養，你可以在那靜修，這種人不多。所以這是看你自己的緣分，反正最重要的要聽經、要念佛。今天的時間到了，我們就學習到這裡。有講得不妥當的地方，請大家多多批評指正。謝謝大家。
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