《德林老和尚講法華經》第015集

我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。

《妙玄節要》:

但半滿五味。既通約諸經。諸經不同。今當辨其開合。若華嚴正隔小明大。於彼初分。永無聲聞。後分則有。雖復在座。如聾如瘂。非其境界。爾時尚未有半。何所論合。次開三乘。引接小機。令斷見思。則以小隔大。既不論滿何所可合。若方等教。或半滿雙明。或半滿相對。或以滿彈半。稟半聞滿。雖知恥小。猶未入大。故云止宿草庵。下劣之心猶未能改。則半滿不合。

大乘妙法蓮華經！

現在大家翻到《妙玄節要》第五十一頁，第五行。昨天，我們介紹到，這個「如來殷勤稱嘆方便者。半有成滿之功。意在此也。」

但半滿五味。既通約諸經。

既然是「通約諸經」，諸經中都有，有半有滿，五味都有。那麼諸經不同。

諸經不同。今當辨其開合。

這「開合」的意思呢，下文，這個順著文下去，大家就會了解哦。什麼叫開？什麼叫合？「開」就是方便，「合」就是真實，一切方便都是為了合其真實。所以說是，「半」有成滿之功，而且「如來殷勤稱嘆方便。」

要是在諸經，除了法華以外，要講方便，那個方便就是方便。到了法華會上，方便即是真實。

若華嚴正隔小明大。於彼初分。永無聲聞。

華嚴的當機眾，是別，圓兩教的菩薩。華嚴會上是沒有小乘的，「隔小明大」，把這個「小」隔離開來，演大華嚴。《華嚴經》有那麼長呢，「七處九會」。開始的時候，一直到中間，都沒有二乘與會的，一直到了後面，那個《華嚴經》入《法界品》，才有聲聞。所以說是，「於彼初分。永無聲聞。」不是華嚴所被之機。都是法身大士，那是界外的。

後分則有。雖復在座。如聾如瘂。

「後分則有」啊，入《法界品》後，聲聞就有了，舍利弗啊。雖然有，雖然也在座，「如聾如瘂」。這是「有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教」。

雖然他在那個地方，坐在那個地方，什麼叫聾子呢？他耳朵並不聾。啞呢，二乘人也是會說話的，他並不是個啞巴。他就是因為他不能夠聞到大乘法，這個叫「如聾如瘂」。為什麼呢？

非其境界。

就是我們現在在座的，聽這個《法華經》啊，也未免，也有其人呢。你這個地方說大乘法，什麼妙，什麼妙，他聽到呢，它並不妙。那也等於是「如聾若啞」的，一樣。

爾時尚未有半。

它沒有「半」呢，那麼現在底下講這個「開合」，「合」什麼東西呢？

何所論合。

拿什麼「合」呢？如果有「半」，那我可以這個「半有成滿之功」，那就是「合」了，「合」到滿字上來。底下。

次開三乘。引接小機。令斷見思。則以小隔大。

釋迦牟尼佛從菩提樹下，入鹿野苑，開三乘法，為聲聞，緣覺，菩薩，說這個四阿含教。那是「引接小機」的。那個小機當中，就是沒有大機的，是純粹說這個漸教的初門，「以小隔大」。上來華嚴呢，是沒有小。那麼阿含會上呢，是沒有大。說是「令斷見思。以小隔大」。

既不論滿。何所可合。

合什麼呢？合什麼東西呢？沒有滿，合什麼東西呢？純粹是小。

一個是大，一個是小，這個現在呢，我們講，這個《法華玄義》，名體宗用教，如來設教的大綱都在裡面，現在已經到了最後講這個教相。這是第二時。到了第三時，方等教，半滿雙用，有半有滿，那是半滿相對的，而且是以滿斥半。

若方等教。或半滿雙明。或半滿相對。或以滿彈半。稟半聞滿。

因為他是一個二乘人，二乘人證了小果的，這叫「稟半」。到了方等會上，他能夠聞到滿字大乘教，這叫作，「稟半聞滿」。

雖知恥小。猶未入大。

他過去沒有聞過大乘法，現在聞到大乘法了，心裡也感覺到懺愧，懺愧，懺愧。我自己啊，不能像菩薩發大心，不但是自利，而且利他。我是不能夠發大心的，甘心落後，位居小果，這叫作「恥小」。雖然是「恥小，猶未入大。」他還不發大心。

你看那個證了果啊，那個固執的心呢，非常固執的。甚至於就是我們一般說的「先入為主」，你大你就大好了，我就甘願我就小，你發菩薩心你就發你的，我就這麼做個小乘，不是蠻好嘛，這不發大心。自己也感覺到呢，心裡也感覺到人家是大乘，我是小乘，我就願意做小乘。

「猶未入大」。

你看佛度眾生啊，那可以說是先人講的「誨人不倦」呢，也並不是說你不發大心，我就丟忒你了，隨他去吧，我不要你了，不度了。佛就沒有這樣過，我今生度不了你，我來生還要度你，只要你不能夠成就，我就老是跟到你，「鍥而不捨」的。現在人也是這個樣子啊，我們也是一天到晚發大心呢，「眾生無邊誓願度」哦，你看看我們自己能度不能度啊？我們自己衡量衡量看，都是說的不老實話。

止宿草庵。下劣之心猶未能改。

「止宿草庵」，那個窮子，到了大富長者家裡，作為一個打工的。人家是大富長者，是主人啊，我是傭人呢。他住的地方呢，他也不能登堂入室，他就住在草棚裡頭，「止宿草庵」。

「下劣之心猶未能改」，這個眾生也是這個樣子。那麼既然不改，「則半滿不合。」

則半滿不合。

半不能合滿，滿也不能為半所合，「則半滿不合」。這個論教相來講，都是法華以前的，阿含，方等，般若，這種教相。

《妙玄節要》

般若以滿洮練於半。命領家業。明半方便。通入無生。半字法門。皆是摩訶衍。是合其法。而不希取一餐之物。即是未合其人。是故半滿不合。若至法華。覺悟化城。雲非真實。汝等所行。是菩薩道。即是合法。汝實我子。即是合人。人法俱合。自鹿苑開權。歷經諸教。來至法華。始得合實。然聲聞有二種。一秘密合。二顯露合。秘密合者。初為提謂說五戒法。已有密悟無生忍者。況修多羅方等般若。豈無密悟。此則不論。若就顯露。未入位聲聞。亦隨處得合。例如般若三百比丘得記者是也。若住果聲聞。決至法華敦信令合。若住果不合。是增上慢未入位。五千簡眾起去。到涅槃中。方復得合。總就諸教。通作四句。華嚴三藏。非合非不合。方等般若。一向不合。法華一向合。涅槃。亦合亦不合。何者。涅槃為末代更開諸權。引後代鈍根。故言亦不合也。

般若以滿洮練於半。命領家業。明半方便。通入無生。半字法門。皆是摩訶衍。

那個二乘人呢，這個佛在一代時教里，什麼彈偏斥小，嘆大褒圓，把那個二乘人罵得是，那可是不像人樣子，是「焦芽敗種」，「陸地不生蓮華」，這都是罵小乘人的。

「焦芽敗種」，你看看，我們種稻子也好，種小麥也好，那個種子放到鍋里炒炒，燒熟了它，燒焦了它，放在地下能長不能長啊？是不能長的。就像那個二乘人一樣，就這種樣子，「焦芽敗種」。「陸地不生蓮華」，這蓮華要在水裡廂才能長啊。

到了般若會上，那個彈偏斥小，只有他證了小果以後才能彈呢，如果他要沒證小果，沒有能夠證到聲聞緣覺這個果位，你要是彈偏斥小，他就有煩惱。跟現在的人一樣，你要跟他講規矩，他就有煩惱，他不能接受。那麼雖然彈偏斥小，但是他有一個「恥小慕大」之心。到了般若會上，「洮練於半」，怎麼「洮練」法子？佛在這個般若會上，叫這個聲聞二乘人給菩薩說法，用這個辦法，「洮練於半」，你們要是看過經，你們就知道了。那你說這個二乘人，他怎麼能夠跟大乘菩薩說法呢？這有個道理的。佛說法，特別是經過方等會上，有大乘教，有小乘教，叫「四教並談」。小乘人雖然聞大乘不生好樂之心，但他聽，聽到了，他聽到了。他聽到呢，他也能記，他也還能講。這個二乘人給菩薩說法，這叫作什麼呢？這叫作「命領家業」。二乘人給菩薩說大乘法呢，是聽到佛說的，就像我們現在覆小座一樣。佛叫那個二乘人，你給那個大乘菩薩說法，我怎麼給他說的，你學著跟他說。佛給大乘菩薩說法，這是如來的家業啊。叫二乘人給菩薩說法，這叫作「命領家業」。什麼家業呢？如來的，如來有什麼家業啊？如來的家業，就是佛成道的，一切教化眾生的這些個方式方法，自利利他的，家業就大了，佛的家業就大了。

明半方便。通入無生。半字法門。皆是摩訶衍。是合其法。

他能夠代佛宣揚，這就是法是「合」了。

而不希取一餐之物。

那個家業是大富長者的，我是一個打工的，這個與我不相關。你叫我搬搬弄弄，我給你搬搬。反正我曉得，你家裡有什麼東西我都曉得了，倉庫里有什麼東西都曉得，對不對啊？你看這個傭人，大富長者家裡的東西，他都曉得。但是呢，他說這是長者的，不是我的。「而無希取一餐之意」。

而不希取一餐之物。即是未合其人。

所以到了般若會上呢，是只合其法，不合其人。

是故半滿不合。若至法華。覺悟化城。雲非真實。汝等所行。是菩薩道。即是合法。汝實我子。即是合人。人法俱合。

「若至法華，覺悟化城」，二乘怎麼覺悟化城呢？是佛給予應機說法，說是你現在證了小果進入化城了，佛就跟他說了。你沒有進入化城的時候，佛不說的，進入了化城以後，走了三百里了，佛就說了，這個地方是我給你歇歇的，走辛苦啦，歇歇腳的，這個地方不是你的家呀，還要朝前走，

「雲非真實」，這個不是真的，這個不是寶所。雖然不是寶所，你能夠走了三百由旬，這叫什麼呢？這叫菩薩道。原來你所修行的是小乘道，而不是菩薩道，現在呢給你指明了，你那個就都叫作菩薩道。你看看，從他的行來說，你說這個菩薩道怎麼修法子？菩薩道也有漸，一步一步的，也有淺，也有深，也把他這個二乘所修行之道，也算在菩薩道里。如果說是經過般若會上，為菩薩說法，那更加是菩薩道嘍。既是菩薩道，那你所行就是「合法」。原來你說我是傭人，現在長者呢正式給你承認了，「汝實我子」啊。上來我沒跟你說，現在跟你說明白了，「汝實我子」，即是「合人」。法也合了，人也合了，人法俱合。這個呢就要到法華會上，「人法俱合」。

自鹿苑開權。歷經諸教。來至法華。始得合實。

「合實」呢，就是以半合滿，以權合實。上來都是權，說開權顯實嘛。到了法華會上，「合實」呢，就是開權顯實，「顯實」就是「合實」。

下面呢，論這個教相。

然聲聞有二種。一秘密合。二顯露合。

這個合啊。「顯露合」，這是與會的人呢，都看得到的。「秘密合」呢，那是看不到的。一會說法，得益不同。

秘密合者。初為提謂說五戒法。

上次我們講的，那兩個商人，釋迦牟尼佛成佛了，成佛了要到鹿野苑為五比丘說法的時候，這個路上呢，就遇到提謂，波利這兩個人，以這個炒麥供佛，佛只跟他說的五戒法啊。說的五戒法，以此為因，那麼他的果報呢是人天果報。但是當時，聽佛說法的不僅僅乎是提謂，波利所領導的那五百商人，還有很多的天龍八部，跟其他世間來的諸大菩薩，這個呢，顯呢是看不到的，那是「秘密合」的。

已有密悟無生忍者。

這就是「秘密合」啊，顯露教呢，就是那兩個商主聞佛說法，就這麼個道理。

況修多羅方等般若。豈無密悟。

這個「修多羅」呢，就是指這個三藏教，阿含時，底下就是方等教，一直到般若，這個三個漸次，都有密合的，密入的。

此則不論。

既然是秘密的，這是佛在說《法華經》中這樣說啊。當時，那個顯露之機呢，是見不到這個秘密得益的情況的。

若就顯露。未入位聲聞。

這個講這個教啊，「顯露教」。「未入位聲聞」，就是沒有證聲聞果的，沒入位的。雖然是行小乘教，沒有證小乘果的。

亦隨處得合。

這也說明了一個道理。證了這個聲聞果，入了聲聞位，很難改變。要經過方等，般若的淘汰，呵斥，他才到了法華會上呢，才開權顯實，才合的。就是到了法華會上也不是那麼一下子就能夠開權顯實的，還有「三請四止」啊。

所以入了聲聞位，就比較麻煩。沒有入聲聞位呢，那是不定性眾生。入了聲聞位呢，是定性眾生。三聚么，這個眾生有三聚么，有不定聚，有正定聚，還有邪定聚。就像我們現在凡夫位上，用功辦道，如果說他要是得了一點好處，有了點境界，你說你這個不對，沒到究竟叫你改變，還困難呢！他捨不得，那難過的不得了。

例如般若三百比丘得記者是也。

般若經里，不但是法華會上是可以合，般若會上也能合，「三百比丘得記」，這就是合相。

若住果聲聞。決至法華敦信令合。

「住果聲聞」，就是證了這個聲聞果的，那必須到法華會上，他這個根基才成熟。

若住果不合。是增上慢未入位。五千簡眾起去。

到了法華會上還不能合的，什麼人呢？增上慢，「五千退席」。你看佛這個說法啊，也跟現在一樣，佛在世的時候，眾生的根基也是千差萬別的。他證了小果了，他還起增上慢，「未證謂證，未得謂得」叫增上慢呢。他說我現在已經證了小乘果了，還有什麼可以再證的啦？你說還有什麼妙法妙法，我不相信，他起這種增上慢。所以呢，這種人呢，不能夠給他聽《法華經》，那他聽的話，他要起謗，起謗就遭墮。所以呢，「五千退席」。說《法華經》也不是隨隨便便，要說就說的，佛是觀機設教。是增上慢，所以「五千簡眾起去」。那也是佛的威德「簡眾起去」。為防「未證謂證，未得謂得」，那他要起謗心，要造墮。那麼這種人呢，「起去」以後呢。

到涅槃中。方復得合。

到了涅槃，是捃拾教，是法華會上沒能得度的，這個機緣呢是在涅槃會上，到那個時候呢「方復得合」。

總就諸教。通作四句。華嚴三藏。非合非不合。

華嚴是合大乘，不合小乘，這是「非合」。「非不合」呢，不是不合大乘，是合大乘的，「非合非不合」。

方等般若。一向不合。

二乘人到了方等，方等會上，到了般若會上呢，他不能合的，因為那個他是屬於漸教，正在為法華合作前方便的。所以他不合。

法華一向合。涅槃。亦合亦不合。何者。涅槃為末代更開諸權。

「更開諸權」，就不合了。

引後代鈍根。故言亦不合也。

《妙玄節要》

夫五味半滿。論別。別有齊限。論通。通於初後。若華嚴頓乳。別但在初。通則至後。故無量義雲。次說般若。歷劫修行華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經。又像法決疑經雲。今日坐中。無央數眾。各見不同。或見如來入涅槃。或見如來住世一劫。若減一劫。若無量劫。或見如來丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身。蓮華藏世界海。為千百億釋迦牟尼佛。說心地法門。或見法身同於虛空無有分別。無相無礙。徧同法界。或見此處。山林地土沙。或見七寶。或見此處。乃是三世諸佛所行之處。或見此處。即是不可思議。諸佛境界。真實之法。

夫日初出。先照高山。日若垂沒。亦應餘暉峻岭。故蓮華藏海。通至涅槃之後。況前教耶。若修多羅半酪之教。別論在第二時。通論亦至於後。釋論雲。從初鹿苑。至涅槃夜。所說戒定慧。結為修妬路等藏。當知三藏通至於後。若方等半滿相對生酥教。別論是第三時。通論亦至於後。陀羅尼雲。先於王舍城。授諸聲聞記。今復於舍衛國祇陀林中。復授聲聞記。故知方等至法華後。般若帶半論滿熟酥教。別論在第四時。通論亦至初後。何者從得道夜。至泥洹夜。常說般若。若涅槃醍醐滿教。別論在第五時。通論亦至於初。釋論雲。從初發心。常觀涅槃行道。前來諸教。豈無發心菩薩觀涅槃耶。大經雲。我坐道場菩提樹下。初成正覺。爾時無量阿僧祇恆沙世界菩薩。亦曾問我是甚深義。然其所問句義。亦皆如是。等無有異。如是問者。則能利益無量眾生。此則通至於前。若法華顯露邊論。不見在前秘密邊論。理無障礙。故身子云。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。豈非證昔通記之文。

夫五味半滿。論別。別有齊限。論通。通於初後。若華嚴頓乳。

華嚴是乳，從牛出乳。說《華嚴經》是頓，為什麼叫頓呢？不假方便，直說大乘，這叫作頓。

別但在初。

從別來講呢，這《華嚴經》是在最初講的，這是教相，華嚴在初。若言通呢，「通則至後」。

通則至後。

《華嚴經》不是說都是釋迦牟尼佛最初成道說的，釋迦牟尼佛一直到現在還說《華嚴經》，就像《法華經》一樣啊，說是釋迦牟尼佛說《法華經》是在釋迦牟尼佛滅度之前說的，現在還在說呢，智者大師不是親見靈山一會嗎？所以約通，都通前通後。這個五時呢，都通前通後。

通則至後。故無量義雲。次說般若。歷劫修行華嚴海空。法華會入佛慧。

這就是《華嚴經》通後的意思。

即是通至二經。

《華嚴經》通般若，通法華。

佛說法，佛是法王，於法自在。如果說，在初，釋迦牟尼佛初成正覺，演大華嚴，說《華嚴經》的時候是對大乘人說的，那就不被小機嗎？「雙垂兩相，二始同時」啊。隨便哪一座說法，是有顯有密，通前通後。《法華經》也不是最後說的，釋迦牟尼佛初成正覺就不說《法華經》啊？釋迦牟尼佛說《法華經》一直沒有斷過啦。從成了佛到現在，都在那兒說《法華經》。你什麼機現了，成熟了，佛就說什麼法。

又像法決疑經雲。今日坐中。無央數眾。各見不同。

「今日坐中」，這是佛說《像法決疑經》那個時候。

「無央數眾」，那個就是當機眾。

「各見不同」，見什麼東西呢？見佛不同。

或見如來入涅槃。或見如來住世一劫。若減一劫。若無量劫。或見如來丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身。

這個字念什麼東西呢？見不念jian字，念xian（現）字。

蓮華藏世界海。為千百億釋迦牟尼佛。說心地法門。或見法身同於虛空無有分別。無相無礙。徧同法界。或見此處。山林地土沙。或見七寶。或見此處。乃是三世諸佛所行之處。或見此處。即是不可思議。諸佛境界。真實之法。

你看看，佛就坐在那個地方，就坐在那個地方啊，佛的這個法會當中，「無央數眾。各見不同」。人人見的這個佛身也好，佛的這個依報國土也好，都不一樣。

「或見如來入涅槃。或見如來住世一劫。」你像我們本師釋迦牟尼佛這次到娑婆世界來，示現成佛，他住世多少啊？住世八十年，他這裡「住世一劫」。

「若減一劫」，什麼叫「若減一劫」呢？就是不滿一劫，或是半劫，或者是70%啊，「若減一劫」。

「若無量劫」，從佛的神通自在，這個時間呢，「劫」就是論時間的，「時無實法」啊！時間是什麼樣子呢？時間是什麼東西啊？「時無實法」！就是我們人間，我們日常生活都講一個時間，那「劫」也是個時間的名字。我們說我們這個講經，兩點鐘。這個兩點鐘什麼樣子？說兩點鐘么，看鐘哎！那個鐘是鍾哎，時間是什麼樣子呢？沒有實法。「時無實法，依於色心分位假立」，所以有了時間。「色心分位假立」，你比如說太陽從東邊出來了，哦這是早晨。太陽到了中午了，哦這是到了午時了。太陽落下去了，哦這到了晚上了。這是「依色心分位假立」，成為這時間，那麼這個時間沒有實法。佛呢，對時間呢，有自在神通之力，他能夠促，能夠延。把無量劫促為一劫，把一劫延為無量劫。這個經文當中，那個釋迦牟尼佛，那個入定六十小劫，「六十小劫」這個時間太長了，實際上呢，這個「六十小劫」呢一會兒功夫。

「或見如來丈六之身」，這我們都懂的。

「或見小身。或見大身。或見報身。蓮華藏世界海。」佛的這個報身，微塵相好啊，不是「三十二相，八十種好」。「三十二相，八十種好」那是丈六老比丘相。真正佛的報身，佛，你想想看，無量劫來行菩薩道，難道說就成這麼一個果位，「三十二相，八十種好」？所以佛的這個報身，「蓮華藏世界海」，那麼多的莊嚴功德。

「為千百億釋迦牟尼佛。說心地法門。」

這個見《梵網經》。爾時，「盧舍那，方坐蓮華台，周匝千花上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦。」這是千百億釋迦。

釋迦牟尼佛，盧舍那佛坐這個蓮華台上，說什麼法呢？「為千百億釋迦牟尼佛。說心地法門」。你看看，這佛還為佛說法的，這不是我所說的吧，「為千百億釋迦牟尼佛。說心地法門」。

「或見法身同於虛空，無有分別。徧同法界。或見此處。山林地土沙。或見七寶。」

「山林地土沙」呢，這是我們娑婆世界。

「或見七寶」，如果說就凡聖同居土，西方極樂世界，那也都是七寶世界。就四土來說，方便有餘土也是七寶世界。

「或見此處。乃是三世諸佛所行之處。」所見不同嘛。機不同，所以所見不同。

「或見此處。即是不可思議。諸佛境界。真實之法。」

夫日初出。先照高山。日若垂沒。亦應餘暉峻岭。故蓮華藏海。通至涅槃之後。

這裡說的這個相呢，就是說的《華嚴經》，通之於後的。這個《像法決疑經》，它也不是最初說的哦，對吧。

況前教耶。

這是講，最初華嚴。

若修多羅半酪之教。別論在第二時。通論亦至於後。

「修多羅半酪之教」就是指這個九部，從十二部經出修多羅，這個修多羅就是九部，別指小乘的九部。

「別論在第二時。」二時是阿含時。

「通論亦至於後。」阿含也至於後。

釋論雲。

《大智度論》說的

從初鹿苑。至涅槃夜。所說戒定慧。結為修妬路等藏。

從最初鹿野苑，一直到涅槃，經過中間的方等，般若，甚至於法華，所說的戒定慧，這個戒定慧呢是指小乘的戒定慧，三無漏學。「結為修妬路等藏」。

當知三藏通至於後。

三藏教也「通至於後」，不是在第二時。

若方等半滿相對生酥教。別論是第三時。通論亦至於後。

怎麼知道呢？

陀羅尼雲。先於王舍城。授諸聲聞記。今復於舍衛國祇陀林中。復授聲聞記。

就是說這個第三時，方等教，也通前通後。

故知方等至法華後。般若帶半論滿熟酥教。別論在第四時。通論亦至初後。何者從得道夜。至泥洹夜。常說般若。

那還不是通前通後嘛。

若涅槃醍醐滿教。別論在第五時。

《涅槃經》跟《法華經》呢，劃在一時，這是第五時。

通論亦至於初。釋論雲。從初發心。常觀涅槃行道。

《涅槃經》也通於初，不是說《涅槃經》是釋迦牟尼佛在臨終一日一夜說的。

前來諸教。豈無發心菩薩觀涅槃耶。

「觀涅槃行道」，那我們這些個，修一心三觀，那就是「觀涅槃行道」。我們參念佛是誰，也是「觀涅槃行道」啊。名字不一樣啊。

大經雲。我坐道場菩提樹下。初成正覺。爾時無量阿僧祇恆沙世界菩薩。亦曾問我是甚深義。然其所問句義。亦皆如是。等無有異。如是問者。則能利益無量眾生。此則通至於前。若法華顯露邊論。不見在前秘密邊論。理無障礙。故身子云。我昔從佛聞如是法。

「聞如是法」，就是聞《法華經》。

「我昔從佛」，就是過去，那就是說，我這個《法華經》也通之於前的。

見諸菩薩授記作佛。豈非證昔通記之文。

上來呢，我們大概把這個五重玄義，名體宗用教，介紹到這個地方。時間已經耽誤了很長，那麼從這個講經的程序來講，在講經之前，既然要曉得這個一經的玄義，玄義就是見不到的。你這個經中哪有十妙啊？哪有個本門十妙啊？哪有個跡門十妙啊？這個經里廂也沒有無記化化禪，什麼都沒有的。這個意義呢，是過去的祖師大德，都是過來人，代佛行化，所以疏經作論，我們可以對《法華經》的玄義呢有一個大概的了解。僅是這個經題，有智慧的人，看到《妙法蓮華經》這五個字，這一經的大意呢他就都了解了。

那麼底下要入文了，文有七卷，二十八品。有三周說法，有開權顯實，開跡顯本。在沒有入文之前，那是藕益大師，把這個《法華經》的前前後後，寫了一個《綸貫》。綸貫呢，就是一個，就我們這個念佛珠子一樣，這個念佛珠子是散的，散的這個東西就不能成為一個念佛珠子，也不能派用場啊，用個東西把它串起來。他也就是說呢，用這個二十八品，把它前後呢給它連貫起來，貫就是貫穿。我們假使今後不能聽《法華經》，你把這個《法華綸貫》能夠順一順，這個《法華經》這個大意你就曉得了。

這個講這個經，就是佛在世的時候也是這個樣子。為什麼有長行，有重頌呢？就是說這個聽經啊，有先來的，還有後到的。講經，經講過了，還有後到的呢，我這個講的什麼沒有聽到，佛用重頌再講一遍，有這麼個意思。

要想講經之前，把這個《綸貫》給大家，也只能是讀一讀啊。讀一讀一樣啊，讀比講還好，講還有的時候講得走板，讀呢不會走板的。你這個講，這個《法華綸貫》也蠻多的，有這麼多呢，有一二十頁呢。

《妙法蓮華經綸貫》古吳藕益道人智旭述

《妙法蓮華經》者，諸佛究竟之極談也。（不但是我本師釋迦牟尼佛，十方諸佛，這個成佛說法都一樣，都是為了說這個《法華經》的。那麼既然是為了說《法華經》的，那你說就罷了嘛，不行，機緣不成熟。所以必須經過，特別是這個漸根人，經過四時的淘汰，到了法華會上，開權顯實，開跡顯本。說過《法華經》，釋迦牟尼佛沒有事了，沒事了就入涅槃了。這麼幾句話就說了了，但是呢，這個幾句話里廂呢，文字還蠻長。我給大家讀一讀，大家就是依照我這個讀的文字，大家進行理解。上來已經「妙法」講過了，「蓮華」也講過了，「經」字也講過了，應該說是，就是這麼一讀呢，就可以理解了，不需要再講。）

原夫釋迦牟尼如來，實成佛道以來，已經不可思議阿僧祇劫，為度眾生，無有休息。（佛既然成佛了，沒有休息過啊，那比我們辛苦，沒有休息過。按照我們要學佛來說，我們就非常懺愧，我一天到晚喊辛苦，我一天到晚喊辛苦，喊吃不消。佛也沒說喊吃不消啊。「無有休息」，從來沒有休息過。）

數數示生，數數示滅。未種善根者，令種善根；已種善根者，令其成熟；已經成熟者，令得解脫。（這是「凡凡種，凡凡熟，凡凡脫」，就這麼一句話。）

所有法味，（佛度一切眾生，這個法味，有濃有淡，有深有淺。概括說起來），不出藏、通、別、圓等四種；（這是叫作「法味」。我們上次講的，化法四教，化儀四教。「化儀四教」，像醫生給病人看病這個藥方子。「化法四教」，就是開病人的藥方的葯，要吃藥，那個藥味，四種。）

所有化儀，不出頓、漸、秘密、不定等四種。且據此番八相成道，（「此番」，就是我本師釋迦牟尼佛，在三千年以前在印度，上升兜率下降王宮，游四門，出家成道，有「八相」。上升兜率下降王宮，入胎，出胎，出家，降魔，成道，轉法輪，入涅槃，一共有八相，這「小乘八相」。）

說法四十九年，略為五時：初坐菩提道場，為大根眾生說大乘法，（這是演大華嚴。）名第一華嚴時。於化儀為頓，譬如日出，先照高山，又如從牛出乳。於化法為圓兼別，圓被界外利根，別被界外鈍根。此則小機絕分，不見不聞。所以不動寂場，而游鹿苑，（這叫作「不動寂場，而游鹿苑」。所以我們常說的，佛的教法是「雙垂兩相，二始同時」。就是這個道理，就從這兒來的。）為五比丘等，說四諦法，詮生滅理；及說十二因緣，事六度等，名第二阿含時。（說十二因緣是給緣覺說的。「事六度」呢，是給藏教的菩薩說的，名為第二阿含時。四阿含。）

於化儀為漸之始，譬如日照幽谷，（太陽出來，是先照高山，次照幽谷。）又如從乳出酪。（約這個五味，就是「從乳出酪」。我們吃的這個牛奶，從牛擠出這個牛奶，這是生的。經過提煉以後，第一步，這叫酪，乳酪，我看到現在市面上有的，賣的乳酪，比這個奶呢，味道就濃厚一些了。再提煉，叫個生酥。再提煉呢，叫個熟酥。最後提煉呢，這叫醍醐。醍醐像現在的奶油那種東西，味中之上味。這個此中呢，佛把這個一代時教的前後，從教理來講的這個深淺，用這個「五味」來比喻的，「五時五味」。）於化法為藏，但被界內鈍根，令其轉凡成聖。

次借維摩等諸大士，互相酬唱，彈偏斥小，嘆大褒圓，名第三方等時。於化儀為漸之中，譬如食時，（吃飯的時候。）又如從酪出生酥。於化法為四教並談，（方等會上，藏，通，別，圓，四教並談。）對半明滿，藏為半字教。通、別、圓為滿字教。使利根得滿益，鈍根得半益。先成聖者，密得通益。

次與四大弟子共轉法輪，會一切法皆摩訶衍，名第四般若時。於化儀為漸之終，譬如禺中，（禺中呢，就是下午。要是按照時間呢，這在這個時候，這個三點鐘，下午。）又如從生酥出熟酥。於化法為帶通別，正明圓教。使界內機，得通教三乘共般若益；界外機，得別圓不共般若益。先成聖者，密得別益。

次乃於靈山會上，開權顯實，（說這個《法華經》，到了第五時。）開近顯遠，（就是開跡顯本。）名第五法華時。於化儀為會漸歸頓，亦名非頓非漸，譬如日輪當午，大地普照，罄無側影，又如從熟酥出醍醐。於化法為純圓。無有一人不得作佛，（進入法華會，人家說法華是「成佛的法華」，就這麼來的，沒有一個人不做佛的。凡是聽《法華經》，都做佛。那看來，我們今天雖然不是佛說的《法華經》我們在聽啊，反正這經是佛說的，你聽到你想不成佛還不行呢，都要成佛的。這叫作，「一歷耳根，永為道種」。但是這句話呢，也有個深淺，那個「一歷耳根，永為道種」，那一歷耳根這個理呢，你要真能夠聽出個道理出來，而不是人家講，哇啦哇啦，反正講沒講什麼東西，這個還不行哎。你要聽到有個道理，哦這個道理，是成佛的道理，那你才行哎。）出世本懷，於茲始暢。舉凡如來化度眾生之方便，施設教網之宏綱，咸於此經開發顯示。（凡是釋迦牟尼佛出世教化眾生的方便，施設，都在這個經里，就是此《法華經》上說的。所以《法華經》不是講經，這《法華經》是講教的，特點就是這個地方。）所以獨名為妙。

至於涅槃扶律談常，不過曲為末世鈍根，重施方便，令同會真實耳。其秘密、不定二種化儀，在前之四時。惟法華是顯露，非秘密；是決定，非不定也。

《法華綸貫》

此經（就是此《法華經》）靈山演說，（釋迦牟尼佛靈山會上啊，說《法華經》。馬上我們就講經了，耆闍崛山，那就是靈鷲山，靈山。）凡有八年（釋迦牟尼佛說《法華經》說了八年呢）；貝葉傳持，積至八里。（有這麼多呢。）流入震旦者，（傳到我們中國來，有三種翻譯，一個是敦煌菩薩翻的，一個是闍那笈多翻的，一個是鳩摩羅什翻的，有三種譯本。我們現在所印的這個譯本就是鳩摩羅什翻的。）凡有三譯。

今鳩摩羅什所譯，共七卷，二十八品。自古注家，紛紛不一，或簡或繁，莫得真要。（《法華經》翻譯到我們中國來，這個解釋《法華經》的人多了，幾十家，幾百家都有。「或簡或繁，莫得真要」，都不能夠得到法華真正的要理。）

惟天台智者大師，初見南嶽慧思大師（那是智者大師的師父。）於光州大蘇山，思授以普賢道場，令修法華三昧，（在這個道場當中）誦經（誦這個《法華經》）至《藥王菩薩本事品》，「是真精進，是名真法供養如來」，豁然大悟，寂而入定，（哎，他這個開了悟才入定的，並不是說我們入了定才開悟的，你們看看，哎都要學習啊。我們要學的東西太多了。）親見靈山一會，（釋迦牟尼佛三千多年前都入涅槃了，你看看，智者大師看到靈山會上還在說《法華經》呢。）儼然未散，獲一旋陀羅尼。

自是以後，照了法華，如曦和之臨萬象；（「曦」，是早上出來的太陽。太陽出來了，太陽不出來，我們這個山河大地，草木叢林，什麼都看不到。太陽出來了，什麼都看得清清爽爽的。）達諸法相，似清風之游太虛。（「法相」，就諸法實相，諸法實相不是說什麼都沒有的，是一切法都具足。「似清風之游太虛」，什麼意思啊？沒有障礙，辯才無礙。我們現在講經，障礙就多了，這字也認不得，句子也斷不好，名相也不懂，都是障礙。那智者大師，「達諸法相，似清風之游太虛」，是風在太虛里走，哪有障礙啊？沒有障礙。）遂以五重玄義，解釋總題，章安尊者記成《玄義》十卷。（釋迦牟尼佛，一生所說的法，並不是佛在世的時候，有人像現在弄個什麼錄音機在錄，沒有錄的。那都是諸大菩薩，諸大弟子，他那些人呢都有智慧。佛說的法，你像阿難尊者，佛所說的法，無論什麼法，他聽了都記到，一字都不漏。說是「佛法大海水，流入阿難心」，如瓶泄水，就像把這個瓶子的水倒到那個瓶子里，一滴都不漏。那是釋迦牟尼佛去世以後才結集起來的。至於智者大師在世所說的《法華玄義》，《法華文句》，《摩訶止觀》，哪個記的？也不是當時記錄下來的。那是章安大師，那可以說是智者大師得意的門生，他聽到以後，智者大師都去世啦，他也要去世了。他說我要去世了，說這些個法怎麼辦呢？那是智者大師去世三十年以後記下來的。你看看我們現在都喊自己本事大，你們有這個本事沒這個本事啊？有沒有這個本事啊？我們要是沒有這些個祖師大德，我們今天說是，「願解如來真實意」，怎麼解法子？靠我們自己這瞎鑽，是鑽不通的。）復以四意消釋經文，章安尊者記成《文句》十卷。

言五重玄義者：一法喻為名，二實相為體，三一乘因果為宗，四斷疑生信為用，五無上醍醐為教相也。言四意消文者：（下面我們入文以後呢，就是解釋這個《妙法蓮華經》有「四意消文」）一因緣，二約教，三本跡，四觀心也。（這是交代在前啊，到了講經的時候就有的啦。）消文浩博，未暇委悉，今略出五重玄義：（底下呢，把這個拎一拎。）

一法喻為名者。妙法二字謂之法，蓮華二字謂之喻。法者，略而言之，眾生法、佛法、心法也。妙者，略而言之，相待妙、絕待妙也。

經云：「為令眾生開示悟入佛之知見。」若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見，蘊在眾生，故眾生法妙也。（我們這眾生法妙啊，有些人呢，老喊我自己懺愧啊，我苦惱啊，我業障重啊！你怎麼不說我自己法妙呢？是吧。）

佛法不出權實，經云：「是法甚深妙，難見難可了，一切眾生類，無能知佛者。」即是嘆實智妙。又云：「及佛諸餘法，亦無能測者。」即是嘆權智妙。「惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。」諸法是即實之權，實相是即權之實，故佛法妙也。

《安樂行品》云：「修攝其心，觀一切法不動不退。」《普賢觀》云：「我心自空，罪福無主。觀心無心，法不住法。」（這個道理都非常好的。）《凈名》云：「觀身實相，觀佛亦然。諸佛解脫，當於眾生心行中求。」（這不是說的很清楚嗎？諸佛解脫，到什麼地方求呢？說是我們這個《妙觀初機》，立一個以識陰為境，大家感覺到就有點麻煩了。這說得清清楚楚的，「眾生心行中求」，什麼叫眾生心行？是妄想心！眾生什麼心呢？妄想心呢！）《華嚴》云：「心佛及眾生，是三無差別。」故心法妙也。

相待妙者，待半字為粗，明滿字為妙。三藏但半字生滅門，不能通滿理，故粗；滿字是不生不滅門，能通滿理，故妙。又方等、般若，帶方便通滿理，故粗；今經（《法華經》）直顯滿理，（開權顯實）故妙。

絕待妙者，說無分別法。即邊而中，無非佛法。亡泯清凈，無復有法可相形比。待誰為粗？形誰為妙？無所可待，亦無可絕。不知何名，強言為絕，（「絕」呢並不是有個東西叫作絕。沒有個東西，沒有個東西怎麼說呢？叫個絕。）妙名不可思議，不因乎粗而名為妙。若謂獨有法界廣大獨絕者，此則大有所有，（如果有個「絕」，那麼有個「絕」就有了東西，實在是沒有這個東西。）何謂為絕？今法界清凈，不可以待示，不可以絕示，（六祖大師說得是最簡單啦，「本來無一物」，什麼相待妙？什麼絕待妙？沒有的。沒有，連沒有，它也沒有，所以他用了個「絕待」來形容這個是「本來無一物」。）滅待滅絕，(相待也不存在，絕待也不存在，這叫什麼東西呢？)故言寂滅。（那個《楞嚴經》，觀世音菩薩二十五圓通，最後就說了，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世間，得二殊勝，十方圓明。就是這個寂滅，到頂了，這叫寂滅。佛所成的那個五忍當中的寂滅忍，就是這個樣子。）

用是兩妙，（用這個相待妙與絕待妙。）妙上三法（眾生法，佛法，心法，這個三法當中呢，每一法都有兩妙。）。眾生之法，亦具二妙。佛法心法，亦具二妙，故稱妙法。

《法華綸貫》

又廣釋妙者：有跡門十妙，本門十妙，觀心十妙。（我看呢，就是不講，就念念聽聽，這個耳根都是清凈的，都是種善根的。比那個一天到晚呢，張三李四啊，嫉妒障礙啊，是非煩惱，我看要好的多。）

跡門十妙者：一境妙，二智妙，三行妙，四位妙，五三法妙，六感應妙，七神通妙，八說法妙，九眷屬妙，十功德利益妙。實相之境，非佛天人所作，本自有之，（所以說，實相是非因非果，「本自有之」么，「非適今也。」這個我們要知道啊，學習佛法，對我們現在這個中下根人來講，這是要一步步熏呢，「大眾熏修希勝進」。天天早上啊不是念么，要熏。同是一個道理天天講，理解呢逐步就可以就加深了，加深理解。四諦，你想想一天到晚講四諦啊，你多想想看，今天想的跟明天想的就不一樣，今年想的和後年想就不一樣。那個講經的法師也是一樣啊，我今年講《法華經》，過了明年我們再講又一個樣子，後年我們再講，又一個樣子，那麼你聽的人呢也是加深理解。）非適今也。故居最初，迷理故起惑，解理故生智。智為行本，因於智目，起於行足。目足及境，三法為乘。乘於是乘，入清涼池，登於諸位。位何所住？住於三法秘密藏中，住是法已，寂而常照。照十界機，機來必應。若赴機垂應，先用身輪，神通駭動。次以口輪，宣示開導。既沾法雨，稟教受道，成法眷屬，拔生死本。開佛知見，得大利益。前五約自行，（跡門十妙的前五，約自行因果。）因果具足；後五約化他，（後五妙呢，要化它能所。）能所具足。

經云：「惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」即境妙也。

「我所得智慧，微妙最第一。」以此妙慧，求無上道，即智妙也。（底下引經作證。）

「本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果。佛子行道已，來世得作佛。」即行妙也。（為什麼行妙呢？他行的都是佛道，能成佛，這還不妙嗎？）

天雨四華，表住、行、向、地。開示悟入，亦是位義。「乘是寶乘，游於四方，（游於四方么，就是游於這個十住，十行，十迴向，十地。表住，行，向，地。開示悟入。）直至道場。」四方，是因位；道場，是果位。即位妙也。

「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。」大乘，即真性軌；定，即資成軌；慧，即觀照軌。是三法妙也。

「於三七日中，思惟如是事。我以佛眼觀，見六道眾生」等，即感應妙也。入定、雨華、動地、放光等，即神通妙也。

「其所說法，皆悉到於一切智地。已今當說，最為難信難解」等。即說法妙也。「但教化菩薩，無聲聞弟子。」即眷屬妙也。

「現在未來若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記。須臾聞之，即得究竟三菩提，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」即功德利益妙也。（這是跡門，底下是本門十妙。）

本門十妙者：一本因妙，二本果妙，三本國土妙，四本感應妙，五本神通妙，六本說法妙，七本眷屬妙，八本涅槃妙，九本壽命妙，十本利益妙。

本因妙者：本初發菩提心、行菩薩道、所修因也。若十六王子，在大通佛時，宏經結緣，皆是中間所作，非本因也。過是塵點劫前所行道者，名本因妙。

本果妙者：本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我凈，乃是本果，不取寂場舍那成佛為本果也。（「不取寂場」，就是我們釋迦牟尼佛三千年前在菩提樹下成佛，那個不是本，那是跡中之跡。）但取成佛以來甚大久遠初證之果，（「初證之果」，釋迦牟尼佛開跡顯本，聞到佛說這個說佛的壽量，你看多少菩薩增道損生啊？）名本果妙。

本國土妙者：本既成果，必有依國。今既跡在同居，或在三土，中間亦有四土。本佛亦有四土，（那麼佛成了佛了，佛的依國不是像我們一般說的，佛成佛了么，佛有佛待的地方，我們眾生有眾生待的地方。佛成佛了，「四土」都是佛的國土，凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土，常寂光凈土。）復居何處？文云：「自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。」按此文者，實非今日跡中娑婆；亦非中間權跡處所，乃是本之娑婆。即本土妙也。（我本師釋迦牟尼佛成佛，佛的化土，稱為「三千大千世界」，凡聖同居土。那麼這個佛，難道說就這麼個凡聖同居土啊？同時具足四土啊！那個四土，我們看不到的，因為不是我們的這個因果感應，看不到。方便有餘土，我看不到啊，我們沒有破見思惑，沒有出三界，那我們就看不到的。那麼這個方便有餘土，在什麼地方呢？並不是說離開這個地方，另外有個地方啊！你說在什麼地方啊？在什麼地方？於一毫端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪。「四土非方域，情生礙不通，悟迷分大小，凈穢隔西東。萬有形雖別，千機理自同，春風俱一拂，何處不花紅。」我們看的呢，想的呢，揚州就是揚州啊，南京那個南京啊，那是不能融通的，佛法就不是這個樣子。「情深」，都是我們情見，你開了智慧了，你再看看佛的世界，再看看佛的境界。我們也多多少少學一點佛呢，慢慢來，學一點好一點哦。）

本感應者，既已成果，即有本時所證二十五王三昧，慈悲誓願，機感相關，能即寂而照。故言本感應也。

本神通者：亦是昔時所得無記化化禪，（把這個「無記化化禪」也要記到，你到別的地方是找不到「無記化化禪」的，只有聽《法華經》。我查那個《佛教大辭典》，我都翻遍了，也沒有「無記化化禪」，哪兒有個「無記化化禪」呢？）與本因時諸慈悲合，施化所作，神通駭動，可度眾生。故言本神通也。

本說法者：即是往昔初坐道場，始成正覺，初轉法輪，四辯所說之法。名本說法也。

本眷屬者；本時說法所被之人。如下方住者，彌勒不識。即本之眷屬也。

本涅槃者，本時所證斷德涅槃；亦是本時應處同居方便二土。有緣既盡，唱言入滅。即本涅槃也。

本壽命者：既唱入滅，則有長短遠近壽命也。

本利益者：本時眷屬所獲諸功德也。

《法華綸貫》

觀心十妙者：跡門本門，皆論觀心。跡門觀心散在諸文。本門觀心者：佛如眾生如，一如無二如，佛既觀心，得此本妙，跡用廣大，不可稱說。我如如佛如，亦當觀心，（佛是觀心，得的那麼多的妙，那我們現在也想得那麼多的妙啊，也要觀心。佛是觀心得的，我「亦當觀心，出此大利。」）出此大利。亦願我如速如佛如。故文云：「聞佛壽無量，深心須臾信，其福過於彼。願我於未來，長壽度眾生，如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等於未來，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。」（這段文是非常好的，也是我們自己等於說是發願的，「亦願我如速如佛如」，）此即觀心本妙，得「六即」利益之相也。

次明蓮華者，譬喻妙法也。華有多種：或狂華無果，可喻外道空修梵行，無所克獲；或一華多果，可喻凡夫供養父母，報在梵天；（這一華多果呢，就是你修的很微少的好事，供養父母，它報在梵天，這果就大了，這一華多果。）或多華一果，可喻聲聞，（聲聞么，在因地當中種種苦行啊，那就是華多，證呢只證一個偏真涅槃。）或一華一果，可喻緣覺一遠離行，亦得涅槃；或前果後華，可喻須陀洹卻後修道；或前華後果，可喻菩薩先藉緣修，生後真修。此皆粗華不可以喻妙法。

惟此蓮華，華果俱多，可譬因含萬行，果圓萬德。又為蓮故華，華實具足，可喻即實而權。華開蓮現，可喻即權而實。華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。故以蓮華喻於妙法。

又以此華喻跡本兩門，各有三喻。跡門三者：一華生必有於蓮，為蓮故華，而蓮不可見。此譬為實施權，意在於實，無能知者。二華開蓮現，而須以華養蓮。譬權中有實，昔無人知。今開權顯實，意須於權，廣識恆沙佛法者，只為成實，使深識佛知見耳。三華落蓮成，譬廢權立實，唯一佛乘，直至道場。菩薩有行，見不了了，但如華開。諸佛以不行故，見則了了，譬如華落蓮成也。

本門三者：一華必有蓮，譬跡必有本。跡含於本，意雖在本，佛旨難知，彌勒不識。二華開蓮現，譬開跡顯本，意在於跡，能令菩薩識佛方便。既識跡已，還識於本，增道損生。三華落蓮成，譬廢跡顯本。既識本已，不復迷跡，但於法身修道圓滿上地也。

又經中凡有七喻，皆喻權實。今以蓮華而總喻之。（這個蓮華譬喻，底下呢，我們就明天再介紹。）

願以此功德

普及於一切

我等與眾生

皆共成佛道