菩薩藏會－無量品

菩薩藏會第十二之七四無量品第五 　　爾時佛告舍利子。菩薩摩訶薩。安住如是清凈信已。佛薄伽梵。知是菩薩摩訶薩為菩薩藏法門之器。知是諸佛正法器已。躬往其所。開發顯示菩薩之道。舍利子。汝今當知。如是法門差別之相。所謂菩薩摩訶薩。安住凈信佛薄伽梵。知是菩薩為菩薩藏法門之器。知是諸佛正法器已。躬往其所。開菩薩道。舍利子。如彼往昔超越無數廣大無量不可思議阿僧企耶劫。爾時有佛出現於世。名為大蘊如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。住自作證具足神通。為諸世間天人魔梵。沙門婆羅門。阿素洛等無量大眾。宣說妙法開示演暢。初中後善文義巧妙。純滿清白隨順梵行。舍利子。爾時大蘊如來應正等覺。有七十二那庾多聲聞弟子。共會說法。皆是大阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。乃至心得自在。到於第一究竟彼岸。舍利子。是時有王名最勝壽。如法治世號持政王。所治大城名最勝幢。廣博嚴麗安隱豐樂。甚可愛樂。人物充滿諠嘩熾盛。舍利子。時勝壽王有子名精進行。年居童幼形貌端嚴。成就第一圓滿凈色。為諸眾生之所樂見。已曾供養承事拘胝那庾多百千諸佛。親覲奉敬殖諸善本。舍利子。爾時精進行童子。與諸內宮出遊園觀。時大蘊如來應正等覺。知是童子為菩薩藏法門之器。又是諸佛正法之器。便往彼園精進行所。既到彼已上住空中。為是童子開菩薩道。 　　又復贊說三世諸佛。童子當知。云何名為菩薩道耶。所謂菩薩摩訶薩。於諸有情。精勤修習四無量心。何等為四。所謂大慈波羅蜜。大悲波羅蜜。大喜波羅蜜。大舍波羅蜜。又勤精進於諸攝法隨順修學。童子。若有菩薩如是修行。是名開菩薩道。　　複次童子。云何菩薩摩訶薩。於諸眾生精勤修學。大慈無量波羅蜜。所謂菩薩摩訶薩。行菩薩道。為阿耨多羅三藐三菩提故。盡眾生界慈心遍滿。以何等量為眾生界。所謂盡虛空界是眾生量。童子當知。如虛空界無所不遍。如是菩薩摩訶薩大慈無量。亦復如是。無有眾生含識種類而不充遍。童子當知。如眾生界無有限量。如是菩薩摩訶薩所修之慈亦無限量。空無邊故眾生無邊。眾生無邊故慈亦無邊。童子當知。眾生界多非大地界。又非水界火界風界。吾今為汝廣說譬喻。令汝了知諸眾生界無限量義。童子當知。假使十方各如殑伽河沙等世界數量。一切同時合成大海。滿其中水。復有如上殑伽河沙等眾生。同共集會。析一毛端為百五十分。共以一分沾取海中第一滴水。復有餘殑伽河沙等眾生。如前同會。取一分毛沾取海中第二滴水。復有餘殑伽河沙等眾生。如前同會。取一分毛沾取海中第三滴水。童子當知。假使以是毛滴方便尚可沾盡此大海水。而眾生性邊量無盡。是故當知眾生之性無量無邊不可思議。而菩薩慈悉皆遍滿。童子。於汝意云何。如是無量無邊修慈善根。頗有能得其邊際不。精進行童子白佛言。不也世尊。佛言。如是如是。童子。菩薩摩訶薩亦復如是。修慈善根遍眾生界為無限量。複次童子。我今更說大慈之相。童子當知。此慈無量能護自身。此慈如是發起他利。於無諍論慈最第一。慈能除斷忿恚根栽。慈能永滅一切過失。慈能遠離諸有愛纏。此慈如是。但見眾生清凈勝德。而不見彼有諸愆犯。慈能超越熱惱所侵。慈能生長身語心樂。慈力如是。不為一切他所惱害。慈性安隱離諸怖畏。慈善根力隨順聖道。慈能令彼多瞋暴惡不忍眾生髮清凈信。慈能濟拔諸眾生聚。以慈力故。於彼刀杖性無執持。慈能將導一切眾生趣於解脫。是慈能滅諸惡瞋恚。是慈遠離詐現威儀諛諂矯飾逼切求索。而能增長利養恭敬名譽等事。以慈力故。梵釋天王之所禮敬。以慈嚴身所有威德。行慈之人。為聰慧者所共稱讚。慈能防護一切愚夫。是慈力故超過欲界。順梵天道開解脫路。慈為大乘最居前導。慈能攝御一切諸乘。慈能積集無染福聚。慈善之力一切有依。諸福業事所不能及。慈能莊嚴三十二相。及隨顯相。慈能離彼鄙賤下劣不具諸根。慈為坦路善道涅盤歸趣之所。是慈能遠一切惡道及諸八難。是慈力故喜樂法樂。不貪一切富貴王位受用樂具。是慈力故。於諸眾生等心行施。是慈能離種種妄想。慈為門路。一切屍羅學之所由。慈能救濟諸犯禁者。是慈能現忍辱之力。慈能遠離一切憍慢矜伐自大。慈能發起無動精進。慈能令修正方便行速疾究竟。慈能為諸靜慮解脫及三摩地三摩缽底之所根本。慈能令心出離煩惱諸有熾然。慈為一切智能生因。由慈無量能聞持故。自他諸品皆悉決定。慈能除遣順魔煩惱。是慈力故同住安樂。慈能令人起住坐卧密護威儀。慈能損減諸掉性慾。是慈猶如妙香塗身。是慈能塗慚愧衣服。是慈能遣一切諸難煩惱惡趣。慈能濟拔一切眾生。大慈無量捐舍自樂。能與一切眾生安隱快樂。如是無量不可思議大慈之相。吾今略說。童子。是名菩薩摩訶薩大慈無量波羅蜜。菩薩摩訶薩。由成就是大慈無量故。觀諸眾生常懷慈善。勤求正法無有疲倦。童子當知。諸聲聞慈唯能自救。諸菩薩慈畢竟度脫一切眾生。童子當知。眾生緣慈。初發大心菩薩所得。法緣之慈。趣向聖行菩薩所得。無緣之慈。證無生忍菩薩所得。童子。是名菩薩摩訶薩大慈無量波羅蜜。若菩薩摩訶薩。安住大慈波羅蜜故。則於一切眾生慈心遍滿。 　　複次精進行童子。云何名為菩薩摩訶薩大悲無量波羅蜜。童子當知。菩薩摩訶薩。為欲證得阿耨多羅三藐三菩提故。應以大悲而為導首。如人命根出息入息而為上首。如是童子。證得大乘菩薩摩訶薩亦復如是。必以大悲而為導首。童子。如轉輪王所有眾寶。要以金輪而為前導。如是童子。菩薩摩訶薩亦復如是。所有一切諸佛正法。皆以大悲而為導首。 　　複次童子。菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。度諸眾生行於大悲。畢竟不舍一切眾生。童子。云何菩薩摩訶薩於眾生所發起大悲。童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸眾生虛偽身見之所纏縛。為諸惡見之所藏隱。菩薩摩訶薩如是觀已。於諸眾生髮起大悲。我當為彼說微妙法。令其永斷虛偽身見種種纏縛諸惡見等 複次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸眾生安住不實虛偽顛倒。於無常中妄起常想。於諸苦中妄起樂想。於無我中妄起我想。於不凈中妄起凈想。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。於諸眾生髮起大悲。我當為彼說微妙法令其永斷虛妄不實諸顛倒故。　　複次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸眾生愚痴顛倒耽嗜愛欲。於母姊妹尚生陵逼。況復於彼餘眾生等。菩薩摩訶薩觀是事已。作如是念。苦哉世間。乃能容止非聖之聚。惡業無愧充滿其中。復作是念。咄哉苦哉。如是眾生曾處母胎。卧息停止生由產門。如何無恥共行斯事。如是眾生深為大失極可憐愍。種種過患極可訶責。何以故。為貪瞋痴之所害故。又為無智所加害故。舍離正法安住非法。修行惡法墮在地獄畜生焰魔鬼趣。如是眾生惡業引故。所往之處行於非道。童子。譬如野干於彼冢間為諸群狗之所搏逐逃迸走避臨大峻崖窮途所逼夜中嗥叫。如是童子。彼諸眾生亦復如是同於野干。複次童子。譬如生盲群狗逼逐臨大坑澗。如是童子。彼諸眾生亦復如是同於生盲。複次童子。譬如圂豬行處糞穢兼又食噉初無厭惡。如是童子。彼諸眾生亦復如是同於圂豬。如是眾生極可憐愍。淫惱所逼於親非親。為諸煩惱之所加害。行魔徒黨魔罥所縛。纏裹惑網陷沒欲泥。童子。菩薩摩訶薩觀是事已。於彼眾生髮起大悲。我當為彼宣說妙法令其永斷諸欲煩惱故。 　　　複次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸眾生五蓋所覆。欲箭所中。貪著六處。眼見色已。執著像貌不能舍離。如是耳所聞聲。鼻所嗅香。舌所嘗味。身所覺觸。執著形相皆不能舍。是諸眾生多於瞋恚互相怨讎。若得義利稱我善友。得非義利便相加害。是諸眾生多於惛沉及以眠睡羸劣愚鈍。為無智膜之所覆障。是諸眾生不善掉悔之所纏縛。常為種種諸惡煩惱染污其心。是諸眾生疑網纏裹。於甚深法不能決定。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。於諸眾生髮起大悲。我當為彼說微妙法令其永斷諸蔭蓋故。 　　複次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸眾生為慢所害。過慢所害。我慢所害。增上慢所害。邪慢所害。於諸下劣計我為勝。於彼等者計我最勝。或有眾生計色為我。或復乃至計識為我。於所未證計我已證。由恃此故。應可問訊而不問訊。應可禮拜而不禮拜。於諸長宿心無敬順。於尊重師不加祇仰。於聰叡者而不請問。何等為善何等不善。何等應修何等不修。何等應作何等不作。何等有罪何等無罪。何等為道。何等為三摩地。何等為解脫。如是等法曾未明了。但自計我為勝為尊。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。於諸眾生髮起大悲。我當為彼說微妙法令其永斷一切憍慢種故。 　　複次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸眾生愛縛所縛。為愛僮僕妻妾男女所共纏裹。為無義利之所圍遶。為諸衰禍之所系縛。生死關鍵之所遮礙。不能出離地獄傍生焰魔鬼道。為彼有縛之所拘撿。而不能得縱任自在。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。於諸眾生髮起大悲。我當為彼說微妙法令其獲得縱任自在隨欲而行趣涅盤故 複次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸眾生遠離善友為惡知識之所纏執由彼昵近諸惡友故。耽著一切不善之業。所謂殺生偷盜邪行妄語離間麤獷綺語貪恚邪見。諸如是等無量惡業熾然建立。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。於諸眾生髮起大悲。我當為彼說微妙法令其為諸善友所攝捨棄十種不善業道令具受持十善業故。 　　複次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸眾生為諸愚痴之所覆蔽。無明暗暯之所翳障。顛倒執著。於其自體有情命者。生者人者。少年丈夫。及數取者。作者受者。我及我所。如是諸見無邊無量堅執不舍。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。於諸眾生髮起大悲。我當為彼說微妙法令聖慧眼得清凈故。又令永斷一切見故。 　　複次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸眾生樂著生死流轉不息五蘊魁膾常恆尋逐三界囹圄曾無遠離桎梏枷鎖不思開釋。菩薩摩訶薩觀見是已。於諸眾生髮起大悲。我當為彼說微妙法令彼解脫五蘊魁膾。又令越度生死曠野及以出離三界牢獄諸系縛故。　　複次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸含識從不善生。如鞠如輪轉圓不定。由此業故。從此世間至彼世間。又從彼世間至此世間。迅速流轉馳向五趣背涅盤道。童子。菩薩摩訶薩觀是事已。於諸眾生髮起大悲。我應為彼說微妙法。當為開闢涅盤宮門令其趣入。如是童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀眾生性發起十種大悲無量。複次童子。菩薩摩訶薩。復有十種大悲轉相。所謂如是大悲。由於不諂而得生起。譬如虛空永出離故。如是大悲。由於不誑而得生起。從增上意而出離故。如是大悲。非由詐妄而得發起。從如實道質直其心而出離故。如是大悲。由於不曲而得生起。極善安住無曲之心而出離故。如是大悲。由彼無有憍高怯下而得生起。一切有情高慢退屈善出離故。如是大悲。由護彼故而得生起。從自心凈而出離故。如是大悲。由堅固慧而得生起。永離一切動不動心。妙住其心善出離故。如是大悲。由舍自樂而得生起。授與他樂善出離故。如是大悲。為欲荷負諸眾生故而得生起。堅固精進善出離故。 　　複次童子。菩薩摩訶薩大悲無量。復有如是十種轉相。所謂一切大乘出離。皆因大悲而得出離。以是因故說名大悲。如是大悲。建立一切布施持戒忍辱精進靜慮智能。由是因故說名大悲。如是大悲。建立念處正斷神足。如是大悲。建立根力覺支隨念共法覺支。及與道支。歡喜本業。諸定次第。十善業道。乃至諸相皆如是說。以是因故說名大悲。如是大悲。建立如來自然智能。以是因故名為大悲。童子當知。如是大悲作自所作。善作所作不變異作。為諸眾生作所應作。如是大悲。一切眾生如意圓滿。童子。是名菩薩摩訶薩大悲無量波羅蜜。由成就是大悲波羅蜜故。菩薩摩訶薩。觀諸眾生處如是位。復於彼所重興悲愍。 　　複次精進行童子。云何名為菩薩摩訶薩大喜無量波羅蜜。童子當知。菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提時。修行大喜。如是喜者有無量相。童子當知。菩薩喜者名諸善法。憶念歡悅清凈妙喜。何以故。於諸善法無下戚性無退屈性無疲倦性故。是喜名為遠離一切樂世間性。何以故。安住一切樂法樂性故。是喜能令內以歡悅身力勇銳。何以故。慧覺怡暢心意踴躍故。是喜樂於如來之身。何以故。樂求相好好莊嚴故。是喜聞法無有厭倦。何以故。欣樂依法能正行故。由斯喜故於法欣勇。於諸眾生心無損害。喜樂菩提於廣大法悉能信解。發起遠離少分乘心。是喜名為制伏慳喜。何以故。於諸求者行必施故。由斯喜故。於諸犯戒愛心攝受。於諸持戒心常清凈。又復能令自屍羅凈。是喜名為超過一切惡道怖畏安隱之喜。是喜名為忍受他人諸惡言詞鄙語路喜。是喜名為無返報喜。何以故。若遇挑眼截手刖足斬支節時心堪忍受。是喜名為敬尊重喜。何以故。於諸長宿具修威儀。曲躬恭敬跪拜尊嚴故。是喜名為恆舒顏喜。何以故。心志和泰遠離嚬蹙先言問訊故。是喜名為遠離一切詐現威儀諛諂矯誑逼求之喜。何以故。是喜趣向堅實正法之道路故。由此喜故。於諸菩薩起深愛樂猶如大師。於正法所起愛樂心如自己身。於如來所起愛樂心如自己命。於尊重師起愛樂心猶如父母。於諸眾生起愛樂心視如一子。於阿遮利耶受教師所起愛樂心敬如眼目。於諸正行起愛樂心猶如身首。于波羅蜜起愛樂心猶如手足。於說法師起愛樂心如眾重寶。所求正法起愛樂心猶如良藥。於能舉罪及憶念者起愛樂心猶如良醫。如是童子。是名菩薩摩訶薩大喜無量波羅蜜。諸菩薩摩訶薩。住是大喜波羅蜜故。行菩薩行常懷歡喜。勤求正法無有厭倦。 　　複次精進行童子。云何名為菩薩摩訶薩大舍無量波羅蜜。童子當知。菩薩摩訶薩為眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提已。當行大舍。當知是舍有於三種。何等為三。謂舍煩惱舍。護自他舍。時非時舍。何等名為舍煩惱舍。童子當知。菩薩摩訶薩。於敬事所其心不高。於不敬事心無卑下。若受利養心不憍高。不得利養心無紆鬱。於彼持戒及犯戒所起平等覺。得勝名譽心不悕樂。被諸毀謗情無憂戚。若致譏訶志無貶退。於稱讚所善住法性。於諸苦事有擇慧力。於諸樂事有無常苦觀解之力。棄捨愛欲斷諸瞋恚。於怨親所其心平等。於善作惡作其心無二。於有愛不愛情無所觀。於善聞惡聞不生執著。於善說惡說心無愛恚。於諸欲味及過患所平等稱量。於我自身及他眾生。起於平等信欲之意。於身命所情無顧戀。於下中上諸眾生所起平等照。於隱顯法起平等性。於諦非諦自體清凈。如是童子。菩薩摩訶薩。若能自然起勝對治。是名菩薩摩訶薩舍煩惱舍。 　　複次童子。何等名為護自他舍。童子當知。菩薩摩訶薩。若被他人節節支解割皮肉時。常自觀心住於大舍。雖復支解割其身肉。然其內心唯住於舍。無所希望。及以追求縱於身語起諸變異俱能堪忍。是則名為護自他舍。爾時菩薩。又觀二種心無損害。何等為二。所謂不由眼相及以色相。乃至不由意相及以法相。心生損害而住於舍。何以故。無損無害。是乃名為護自他舍。複次。何等名為護自他舍。被他所損不加報故。於自於他俱能忍受。是名為舍。於諸有恩及無恩所平等方便。是名為舍。是舍名為無諍極舍。滅自心舍。觀自體舍。不害他舍。於諸定事菩薩能舍。然佛世尊非所聽許。諸菩薩等唯修於舍。何以故。菩薩摩訶薩。尚應修習諸行作用。日夜常念發起精進。求諸善法。於時非時乃應修舍。 　　複次童子。何等名為時非時舍。童子當知。菩薩摩訶薩。具大智能。善能修習時與非時。謂非法器諸眾生所。應起於舍。不恭敬所應起於舍。於無利益譏毀苦惱應起於舍。於聲聞乘趣正決定。應起於舍。於修施時應舍修戒。於修戒時應舍修施。於修忍時應舍牽引施戒精進。修精進時應舍修戒。修靜慮時應舍施度。修習慧時應舍緣發五波羅蜜多。童子。是名菩薩摩訶薩時非時舍。何以故。由所不應作法無造作性故。是故菩薩深知非益而行於舍。若有菩薩摩訶薩。安住大舍波羅蜜行菩薩行。則於一切惡不善法能興大舍。童子。如是等相。是名菩薩摩訶薩大慈大悲大喜大舍。若諸菩薩摩訶薩。安住如是四無量波羅蜜者。當知是則為菩薩藏法門之器。又是諸佛正法之器。 　　如是舍利子。此薄伽梵大蘊如來。為精進行童子。廣開示此四無量已。復為開解六波羅蜜多及諸攝法。令是童子隨順修學。舍利子。是精進行童子。精勤修習如所聞法。廣如後說。
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