潮州牌坊街軼事之三鼎甲坊（收藏）

06-13

潮州牌坊街軼事之三鼎甲坊

　　所謂「三鼎甲」，是科舉制度對狀元、榜眼、探花之總稱。以鼎有三足，一甲共三名，故稱。潮州市區太平路昔日曾建有三鼎甲三座牌坊，他們之中曾有不少趣聞，歲久恐湮滅，茲試錄之，以作茶餘酒後的佐料。

　　抱「狀元亭腳」

　　在唐宋以來盛行的科舉制度，為知識分子提供了飛黃騰達、光宗耀祖的晉陞良機，高官厚祿的誘惑與驅動，促使仕人舉子將立身仕途作為畢生奮鬥的最高目標，這亦成了對主宰文運神靈的崇拜的催化劑、興奮劑和凝固劑。這種狀況，至明清時，有愈演愈烈的趨勢。在昔日潮州，尤為文人學子所崇尚的，有三種方式：

　　一是往鳳凰洲奎閣拜文武帝君及魁星爺。1999年重新修復的奎閣在二樓供奉有「職司文武爵祿科舉之本」的文昌帝君及尊為武神的關公雲長；三樓供奉的是魁星爺。這位神靈是漢族神話傳說中所說的主宰文章興衰的神，在儒士學子心目中，魁星具有至高無上的地位，為讀書士子的守護神。把「魁」字拆開，便是「鬼」和「斗」二字，漢族民間工匠雕造或繪畫魁星像時，刻意塑造成面目猙獰的模樣。它單足立於鰲頭之上，另一腳翹起，一手執筆，一手捧斗，寓意魁星點斗、獨佔鰲頭。而魁星手裡那支筆，專門點考試中榜者的姓名。誰夢見魁星，誰就能成為考場上的幸運者。

　　二是往韓文公祠祭拜韓公，祈求「韓文公教示」，保佑文運亨通。中國文化思想史上，唐宋以來歷代文人士子受儒學、理學熏陶，大多「尊韓」，但很少有像潮州這樣全方位地尊敬和崇拜韓愈的現象。直到現在，潮州民間的老一輩在教育後代時，經常用的口頭禪還是「韓文公教示——知小理」，可見這種「尊韓」是如何深入人心的。

　　三是去大街抱「狀元亭腳」。科舉考試，是古代大多數讀書人出官人仕的唯一途徑，而科舉考試中的狀元，更是萬眾仰慕的佼佼者。

　　每年的夏天，全國每座城市都會出現同樣的景象：成千上萬的學生擁入考場，參加為期3天的高考，這三天，一定會牽動許多中國人的神經。在2015年高考中，有942萬名考生參加考試（廣東有75.4萬多人），就有942萬個家庭和數倍於這個數字的中國人在關注高考，而在這個龐大的隊伍後面，還有一個更為龐大的隊伍在為明後年的高考做著衝刺的努力。

　　另一組數字來自於600年前，亦就是在公元1400年（明建文二年），明朝開國初期，6500萬人口中，有3萬人考中秀才，最終取中進士的人數是110人，亦就是說，每2000個人當中，只會有一個人考中秀才，而在這2000名秀才當中，每20個人才會有1個人題名金榜。

　　換句話說，今天的「高考狀元」和科舉時代的狀元是遠遠不能相提並論的，現在的高考狀元一年能出幾十位，而科考史上的狀元，三年才出現一位。除此之外，今天的考生通過高考獲取的是高等教育的入場券，而科舉，卻是古代中國選拔官員的制度，通過科舉考試獲得的，是權力的通行證。這張通行證背後的力量，是對個人命運的絕對顛覆，那種「千軍萬馬過獨木橋」的慘烈競爭是今天的我們難以想像的。

　　而作為潮州乃至粵東地區古代唯一的文狀元林大欽，更是成為眾人所嚮往的目標，來大街抱一抱狀元亭正中這兩條大柱，沾一沾運氣，爭取來年金榜題名，中個榜首。

　　林大欽（1511-1545），字敬夫，海陽東莆都（今潮安金石）人，自號東莆子。明嘉靖十一年（1532）壬辰科狀元及第，依例聽選為翰林院修撰，兩年後乞歸。其《廷試策》洞悉時政弊病，所議深中肯綮。著有《東莆先生文集》。

　　王利亨重書「榜眼」亭

　　乾隆《潮州府志·坊表》：「秋台坊，在大街。為尚書王大寶建。」坊南鐫「榜眼」。此坊在嘉靖《廣東通志·輿地誌三·坊都》已有記載，《潮安縣城關鎮亭坊簡略史跡》（1951年抄本）謂：「當是明代追建者」。此判斷是正確的。著名建築學家陳從周先生就認為，宋、元時期的牌坊都是木結構，至今沒有見到明代以前的石牌坊，可見石坊都是入明以後的產物，因為「自施工有盤（絞）車（滑輪），吊裝石料始具備條件，則重於千斤之巨石可緣架而升，石牌坊遂風行於世，尤以明中葉後為多，其與技術、工具之改進息息相關也。斯時資本主義開始萌芽，為促使各方面進展之主要原因」。「此言石坊之變遷不能不知者。」（《梓室餘墨·明以前牌坊皆木製》）入清後，此坊可謂時乖運蹇。雍正《海陽縣誌》言「廢於火」，乾隆年間仍「今廢」，（乾隆《潮州府志》）乾隆《潮州古城地形圖》則標示「廢磚亭」，說明此坊從一開始就是磚石結構。

　　迨清道光八年（1828）方由後裔發起重修，坊字由王利亨重書。王系嘉應（今梅縣）人，號竹航，嘉慶六年（1801）進士，官翰林院庶常，山西忻州知府。後主講韓山書院10餘年。光緒《嘉應州志·人物》說他「詩詞書畫兼擅其長……養粹功深，與宋芷灣（湘）、李綉子相伯仲雲。」邱汝濱在《蕉窗隨筆》記載了一則逸事：「城中牌坊林立，榜書皆出一時名家。嘉應王利亨先生素以八法自負，見坊書少所許可。適宋王大寶尚書坊重修，先生書『榜眼』、『秋台』四字刻於坊石，徑五、六尺。視『三世尚書』、『宮端』、『人瑞』諸坊之遒健雍容，瞠乎後矣。然後方嘆榜書之難，不復敢菲薄古人矣！」宋·米芾《海岳名言》有：「世人多寫大字時，用力捉筆，字愈無筋骨神氣。作圓筆頭如蒸餅，大可鄙笑。要須如小字，鋒勢備全，都無刻意做作乃佳。自古及今，余不敏，實得之。榜字固已滿世，自有識者知之。」古鏡今照，未知今天那些急於紅黃藍紫一番的「速成藝家」，而題詞、匾額、招牌滿天飛，對米海岳之言、王進士的退思補過，作何感想？

　　1918年潮州發生7.25級地震，「坊表摧頹牆壁倒」，（鄭國藩《地震紀災》）此坊亦未倖免，1924年才由裔孫延康、敏齋合族重修。坊屢毀屢建，近代愛國志士丘逢甲對此不以為然，「邦人重科舉，巍坊九衢樹。」心碑方難毀，「安知古名賢，風期足千古。」（《說潮·王大寶》）

　　王大寶（1094-1170），字元龜，宋海陽登榮都歸湖（今屬潮安歸湖鎮神前村）人。南宋建炎二年（1128）廷試進士第二，是宋代嶺南唯一的榜眼。歷官至禮部尚書。一生堅持抗金主張。朝廷擢秦檜餘黨湯相退為宰相，他三上奏章彈劾，不聽，中外皆以不聽大寶之言為恨。近代學者吳道鎔在《廣東文徵》說：「蓋吾粵宋南渡後，高孝兩朝人物，當以大寶為首屈一指，不止潮州八賢之冠。」著有《周易證義》、《諫垣奏議》等。

　　探尋「探花樓」

　　泰國潮人作家林太深於2011年出版了一本文集《佛塔影下》，把人生七十多年的坎坎坷坷形諸筆端，追述往事，情真意切。其中一篇《大街舊事》說到：「我走遍了中國大部分省份和城市，像潮州府城這般富於文化底蘊和地方特色的城鎮尚屬少見。潮州是個國家歷史文化名城，且不說韓愈治潮八閱月，自宋元明清以降，大街上的狀元亭、榜眼坊、探花樓、進士坊、四獅亭、忠義坊、節婦亭、急公好義等近百個，每座牌坊都是當時勞動者與藝術家智慧的結晶，每一個砌口，都是石匠們用生命之漿凝結而成。」但最令我感興趣的是文中所提到的「探花樓」，考諸志書，潮州科舉史上僅有一唯一的探花——姚宏中。那麼此亭無疑是為姚宏中而建。但此坊在乾隆《潮州府志·坊表》，雍正、光緒《海陽縣誌·坊表》等志書並沒記載，難道是林太深先生記憶有誤，而致信口開河？偶翻嘉靖《廣東通志·輿地誌三·坊都》，才發現有這樣記載：海陽縣「坊牌八：進士為王大寶、姚宏中、吳一貫、庄典、盛端明、潘大賓、郭廷序。……」這條記載為林先生提供了佐證，而清代志書不錄，只能說此「探花樓」在清代初期已經倒塌，其子孫未能如榜眼坊那樣屢毀屢建。而上述中庄典、潘大賓、郭廷序三人的牌坊在清代的志書亦未見記載。

　　姚宏中（約1181—1209），字安道，南宋海陽縣塘湖（今潮安龍湖）人。天資聰敏，悟性奇佳，專心好學，術業精湛。性格特立不群，狂傲耿介。少年時期就跟隨地方前輩學者學習，志向遠大，醉心於濂、洛諸理學名家的著作。

　　南宋嘉定元年（1208）中進士。剛開始參加禮部貢試時，當時主持貢舉考官中有理學家朱熹的門人劉爚，他看到姚的文章，認為他的文章以義理為根本，選拔為第一。一時間，名動京師。在參加殿試之前，他便準時齋戒，靜心思考，極力剖露自己對朝廷的忠心，希望能盡忠報國。但由於他的對策大膽切直，觸及當時的政治禁忌，於是主考官不敢把他的名次排在最前面，只定為第三（探花郎）。

　　登第後，他在京城寓居等候派遣職位有一年光景。在此期間，除了跟師友講學研討之外，摒絕其他的交往。從外歸來，則鎮日里端坐室內，溫習從前的學問。後調任為靜江府（府治在今廣西桂林）教授，遺憾的是，還沒有赴任就去世了，年僅二十九歲。著有《姚安道稿》。