太上感應篇白話故事

太上感應篇白話故事

勸讀是獲福之本

《感應篇》起初是在《道藏》之中，自從宋朝真宗皇帝賜錢百萬命令工匠刊刻，而後才大行於世，當時的賢人君子極力遵奉；明世宗也曾作序頒行天下；清順治十三年，皇帝諭令刊刻《感應篇》頒賜群臣，並且得以遍及整個貢生讀書的國子監。歷朝對於本篇之奉行，興盛到這種程度。雖然如此，但豈止是人間寶貴此書，上蒼對於《感應篇》更是尊重，例如王巽病游東嶽府，看見殿上大書金字的《感應篇》，稱為『金章』；石中璞刻印了八千本，儲存在閣樓上，感召每晚都有紅雲層層圍繞；楊道機因病入冥府，冥司吩咐他廣勸世間人修學讀誦；周篪也被冥司告誡說：『你還陽之後要將此書廣布流通，能夠受持的人，不但可以脫離水

火、盜賊、病厄的痛苦，求子嗣、求長壽、求福祿、求成仙，都在這本書上。』可見本書對於世人有很大利益。無奈塵世境緣就像苦海，如醉如夢，年輕豪放的人執迷不信，到年老習性已經養成，更難冀望他能改悔，在醉夢中輕易浪費一生。

讀了《感應篇》之後，如醉忽醒，如夢忽覺，不但能夠轉禍為福，實在是起死回生。現在勸勉世人，第一要發信心，第二要發虛心，具備這兩種心，才可以讀誦《感應篇》，每日焚香虔念一遍，念熟之後便有樂趣。更要念一句學一句，念一句改一句，每天空閑時反覆細看。如果能夠心中默念，字字迴轉過來反省自己，更加微妙！每天都這樣做，終身都能謹守，一切的祈求，自然能夠感應。前賢曾說：『下根人應該讀，上根人也應該讀，天下沒有人不應該讀。』至於乾乾淨淨地整治這個心，更是第一關。

勸行是獲福之寶

《感應篇》讀了之後，務必做積德累功的事情。推官楊旬讀誦《感應篇》，常行十種利益社會的善行，後來生了一個兒子楊椿，年紀二十歲就考中了狀元。又如明朝江蘇如皋的冒起宗，他增注了《感應篇》，他的朋友夢到一個老翁在朗誦，仔細聆聽，乃是『見他色美，起心私之』二句，整部註解讀完，老翁說『該中』，那一年科第，果然考中進士。這是用筆來行善的例子。成都王雲芝有很好的口才，通源大師教他要積口德，從此之後，凡是利益他人的事情，無論大小，他都極口方便，不肯當面錯過；做了廿年，鄉試會試連傳捷報，兩個兒子也都先後登第。這是用舌頭來行善的例子。

順天曹世美，家境貧窮，卻喜歡行善，以真誠心勸導人幫助人，廣邀他人組成慈善會，布施茶水以解人渴、布施粥食以飽人飢、布施薑湯免人致病、布施棉襖免人受凍等等；別人出錢，自己出力，這樣經過很多年，會裡的人看他可以託付，就推薦他替一位財主賣油，共同分享利益，逐漸獲得五千餘兩金，兒孫都能安享厚福。這是以力行善的例子。

由此可知，楊旬的十善，現在富足的人應該學習；冒起宗的筆、王雲芝的舌、曹世美的力，現在貧窮的人也應該學習。讀誦《感應篇》，不外乎體察上天施行教養眾生之事；至於一舉一動，要常常心存敬畏，來自我修身，這就不論貧窮或富足都一樣要實踐。

勸刻是獲福之廣

太微仙君《功過格》說：『以善書傳給一個人就是十善，傳給十個人就是百善，傳給大豪傑大富貴的人就是千善，廣布無疆、重刻不朽的就是萬善。』何況《感應篇》更是天上人間所並重，是救世的寶訓呢！自古以來刻印這本書的人必定獲得奇報，這是筆墨難以說得完的。例如，瑞安黃鳳刻印此書，命終後獲得放還，又增加壽命；太谷程嘉猷刻印此書，陽壽已盡，菩薩讓他重生；龍山姚文然刻印此書，而瘧疾立即痊癒；錢塘於玉陛的妻子梁氏刻印此書，而三年的危病，一朝霍然痊癒。這些都是延壽去病的靈驗事例。

真大奎刻印此書，因而生了兒子繼承宗嗣；徽州吳大祚刻印此書，而連續生了三個兒子；仙居王竺刻印此書，而死去的兒子再來投生母胎；歸大賓刻印此書，而生了顯貴的兒子。這都是缺乏子嗣而得子的靈驗事迹。華亭沈業刻印此書而登第，黃岩楊琛刻印此書而考取進士……江西石中璞刻印此書而家道頓興，兩個兒子都很顯貴；休寧方時可刻印此書，而家財漸豐，生了兩個兒子都很顯貴，並且享有高壽。這都是富貴福澤的靈驗事迹。至於刻印此書而免除水難的，則有徽州許允卿；免除火災的，則有武林楊振之和江干徐天行。夢到關聖帝君命他刻印的，則是寧波李燧升；夢到文昌帝君命他刻印的，則是呂律仲。更有為父祈福、為母祈壽而如願的，則有錢塘孝子汪源。

現在奉勸世人讀誦《感應篇》，務必要在佛菩薩或神前立願刻印布施此書，讓世人都能夠讀得到；或是小卷或是大部，或是獨捐或是向眾人募款。製版之後最好能夠印送上萬本，就差不多可以滿願。可以在公共場所廣為放置以利流通，功德不可限量。

【添足】

布施之事，依佛法論之，重在發心。發心真誠，則一善可抵萬善；心不真誠，雖黃金萬鎰，止於半善而已。學者當隨緣盡分，不著於相，則功德庶乎臻於圓滿。詳情敬請參閱《了凡四訓》凈空法師講記。

勸講是獲福之深

太上老君作《感應篇》，普遍度脫萬世生靈，就像苦海中的慈航、危疾時的良藥，世人講解此書已經很久了。從前遂寧府周篪，每天都看《感應篇》，最喜歡為眾人演說，聽到的人都能向善。有一天忽然暴斃，見到陰官向他說：『你的命本來是在飢餓簿中，因為你常常演講《感應篇》，因此改列在福壽簿中。』又說：『這本書如果一個地方的人都能受持，那麼這個地方就能免除災難；天下人都受持，那麼天下就能豐足太平。』周篪醒來之後，就記錄這些話來勸化世人。現在世間讀誦《感應篇》的善男信女，應當撥空講解這本書，使鄰里的人常常聽到，因而化為仁里，陰德不可思議。

延安府的畢芳茂，沒有能力行善，心想若能勸化世人都做好人行好事，這是最大的好事，所以遇到人就講述善惡的報應，應病與葯，人們大多能夠悔悟。後來他參加鄉試，太守事先夢到神明說：『今年這個考試應當錄取畢芳茂，他的文章雖然不大好，但平日教人行善，功德非常大。』當榜單發布後，他果然考中第十名。

現在世上的好人，應當發心勸人為善，千萬不要獨善其身。碰到為人子侄的，便該提出孝道來勸勉；看到弟妹之輩，要提出悌道來說明；遇到刻薄吝嗇的人，就拿濟急救危的道理來勸說；對於奢侈浮華的人，便以自奉節儉、救災救貧來對他說明。以此類推，必須委婉開導使他感悟，任勞任怨做去，功德無量無邊。

奉勸世間當老師的人，不論在城鎮或鄉村，最好能在課餘時抽出一點時間，對這一班學生講述做善人的根本道理；四書五經，廣大精微，也要從最切實之處做起。凡是八、九歲到十七歲的學生，都應該講述，並且要勸他們每天早晨讀誦《感應篇》一遍，終身奉行，作為修身立業的助緣，這便是做老師的陰功積德，以後的福報沒有窮盡。

慈溪縣的秦三，家中存有《感應篇》已經歷經好幾代，常常為子孫講解，世代子孫都很有善根，代代也都很昌盛，生活平安快樂。現在做父兄的人，想要子弟賢明，保護身家，得到富貴，應該時常講解《感應篇》、《陰騭文》、《覺世經》，以及其它善書給他們聽，使子子孫孫，個個好善積德，這樣就能造源遠流長的福報。講解的時候，或是同族的人，或是鄰居，來聽的人多了，那麼一發起良善之氣來流通，這樣善的力量就會更為廣大。

《感應篇》自己讀誦之後，更要勸別人讀誦；自己講述後，更要勸別人講述。在講解時，務必詳慎推求，痛痛快快，不厭其詳，至誠懇切，使人聽了踴躍改正品行，以收實際的效果。

【附錄】

弘護正蒙教育 培植佛門龍象

⊙慕華

國家之治亂，民族之興衰，關鍵在於人心之邪正清濁。人心若能常保清正，雖未施行法治，也不至於亂；假使人心邪濁，縱然施以重典刑罰，恐亦難收治功！欲使人心清正，則須建立在教育的基礎上，教育的成敗，直接影響國民的品行，是國家興衰的徵兆。是故，《論語》中孔子云：『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。』

我中華民族過去的教育，率皆秉承『志於道、據於德、依於仁、游於藝』的教育原則，以四書五經為主要教材，以明人倫、敦善行為基本修養；一般人只要『肯接受』任何經典、古訓的教化，即能如曾子所謂『吾日三省吾身』般地自我敦品勵行、變化氣質，達者便能兼善天下，窮者亦可自守其身。這正是中華民族萬古常新、歷久不衰的主要因素。因此，古來即有『遺子黃金滿籯，不如教子一經』之佳言傳世。

自從歐風東漸，學人競相崇尚西法，廢除傳統文化，漠視養德教育，從此人心逐漸腐化，衍生嚴重的家庭問題，進而影響社會治安、國家穩定。欲救此弊，舍恢復傳統文化、落實人格教化，難以達成！而人格之養成，則是奠基於童年，及早讓兒童接受優良文化薰陶的教育，即是趁其心靈最純凈、記憶力最強的階段，讓他接觸最有價值的作品，在幼小的心靈中，不斷地產生潛移默化的作用，而漸漸地陶冶其性情、培養其福慧，成為一生高遠見識、優美人格的源頭活水。

兒童讀經教育與佛門興衰關連甚大，印光大師曾對兒童的教育問題做了很切實的開示，其大意為：兒童於知識未開時（一般為十三歲之前），當教其讀誦《四書》（論語、孟子、大學、中庸）等聖人經籍，以資薰陶心性德能；待其知識漸開（十三歲之後），則須以《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》等教導之，使其明白因果報應之事理而斷惡修善，型塑健全身心；更當教念觀世音菩薩聖號，以求消災免難、增長福慧。大師特為此一教育，立名為『正蒙教育』—源於《易經．蒙卦》：『蒙以養正，聖功也。』

太虛大師說：『人成即佛成，是名真現實。』李炳南教授亦有：『宗教不能與民族文化脫節』、『古來由儒入佛者較多』之語。自古以來，各宗各派之祖師大德，大都因為少時即已飽讀詩書，受到聖人文化薰陶，奠定了深厚的人格基礎，以及古文讀寫能力，故於究竟了義之大乘佛法一觸即悟，進而發揚光大。迨至民國，學者競尚西學，竟將立國的命脈—民族文化，徹底摧殘，致使現在一般人，非但看不懂古書，並種下『殺父弒母』等『父不父、子不子』之禍端。再觀現今自詡為三寶弟子的我們，文學與人格之素養如何，大家心知肚明。此皆少時未讀古書、未受聖教之過也。凈空老法師常於講筵中提及：『文言文是開啟三藏教典的鑰匙，想要獲得這把鑰匙，最簡便之法就是「讀經」。』老人家曾舉其師李炳南教授對於學習古文的開示說：『能背五十篇古文，就可以看得懂古書；能背一百篇，就有能力寫古文。』

由此可見，不管是要奠定人格基礎或古文能力，『背經』可說是最理想的捷徑，而且要趁十三歲以前記憶力的顛峰時期好好培養，才能有事半功倍之效。《禮記》云：『時過而後學，則勤苦而難成。』《昔時賢文》說：『桑條從小矯，長大矯不屈。』此教育若能復興，則爾後三藏教典才不再塵封樓閣，佛門中也才會有更多因緣，出現如印光大師這種『儒佛會通』的『佛門龍象』。因此，凈空老法師於全球弘揚佛法的同時，也極力地倡導『兒童孝廉讀經』。另外，台灣日常法師及台中蓮社諸善知識，各自開辦了讀經學校，為日後大乘佛法之弘揚奠下深基，成效卓著；此一宏觀遠見，實在令人讚歎。

然而坊間之讀經教材『善本難求』，目前台灣所流通的《四書》讀誦本，大都採用南宋朱熹《四書集注》為底本，其後遺症可謂『惡劣異常』，謹述管見以供參酌：

其一、朱熹擅自將《大學》原文變動，造成經文紊亂，開啟『改經』惡風；此種作法，歷來受到許多名家、學者們的嚴厲批判。民初國學大師章太炎先生更是大加撻伐，現居香港的南懷瑾老教授也極力反對。試想，倘若大家皆依己見而擅改經文，最後肯定將其改得支離破碎，還能流傳千古、利益眾生嗎？現今台灣某『附佛外道』，即以扶鸞方式，假託『仙佛』之言，擅改《四書》內容，絲毫不解孔子所謂『敬鬼神而遠之』之深意，可謂顛倒至極！彼等更依其教邪見，大肆竄改佛經，妄言『釋迦退位，彌勒掌天盤』、『六祖以後道降火宅，僧人已無道』……等大妄語。實則，彼等既非正法傳承，又無教典，專以竊改五教經典來掩人耳目，遂其傳播邪見、毀滅正法之私。其所謂『仙佛』者，若非鬼神冒充，即為狂人偽裝；蓋此行徑已嚴重違反正道，實乃『仙佛』所不為也！試想，倘若經文有誤，漢唐高士早予校正，何須留待二千年後，方由人眼難及之『仙佛』指正呢？此種痴人妄舉，不知因果可畏，悲哉！

其二、朱熹為學，多參佛門聖典，稍有所得；然而，『為使後世學人畢生不聞佛名，使自身立名於儒門宗廟』（此乃印祖之語），不惜違昧良心，多方誹謗佛、道二家因果輪迴之說，致使後世學人受其邪說影響甚鉅。朱熹更於《四書集注》中，引程子闢佛之說，攻擊佛法為『異端』，煽動學人視若『淫聲美色』予以排斥。民初主導『五四運動』、高喊『禮教吃人』、摧毀傳統文化、動搖國本的激進學者胡適之，就是受到『理學家』邪說的影響，變成狂妄無禮之徒。在胡適之的《四十自述》中說，本來他也是很怕死後會下地獄，但自從接受理學家『人死如燈滅』的思想，從此以後什麼都不怕了！甚至見到觀音菩薩聖像，也要將其丟入茅廁（孔子四十而不惑，但胡適之到了不惑之年，卻還為其幼時狂態而沾沾自喜）。到了晚年，他目睹社會風氣敗壞、文化水準低落的慘狀，不禁發出『當時太年輕了』的感慨。然悔之晚矣！這就是印祖為何再三嚴斥『學說害人』的緣故。

程朱理學之禍害無窮，倘非蕅益、印光兩位大師，慧眼洞見而一語道破，吾輩凡夫殊難覺察其弊；假使現在繼續讓小孩子由讀《四書集注》之版本入門，將來勢必會有更多人涉入理學家的思想領域；末法眾生障深慧淺，必有不少人受其影響，而成為邪知邪見之徒。願諸同倫，善體祖師大德苦心示現的深意，莫致貽禍後世，成為儒佛之罪人。

基於此項因素，正蒙教育中心特依『古本原文』，整編了一套四書、老莊、了凡四訓等繁、簡二類大字注音讀經教材，提供海內外兒童學習之用，希望對於蒙童的教化，能有些許助益。

教育乃百年大計，兒童學習任何一種學問，都應該要有師長的指導、帶動，與家長之督促、鼓勵，方能產生事半功倍之效。為發揚優良文化傳統，培育德智兼備的經世大材，企盼賢明的家長們，咸發至誠之心，共同推動這項益國利民的千秋大業—正蒙教育．兒童孝廉讀經。古語云：『半部論語治天下。』我們殷切地期望，此一風氣若能持續下去，這個世界能成為『人文與科技融匯，慈悲與智慧相生』的人間凈土，大乘佛法之復興，亦指日可待矣！

太上感應篇白話故事（一）

《太上感應篇白話故事》緣起

科技愈發達，人心愈迷失；物質愈文明，道德愈墮落；心靈愈染污，治安愈敗壞。如何才能挽救世道人心、減少犯罪、自求多福、消災免難，乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永息戰爭、天下太平呢？這些都是現代人最關心與憂心的問題。

然而，儘管有不少人關心與憂心，但對於世間亂象、天災人禍的解決，似乎還是束手無策，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重。世人自求多福的結果，往往變成自求多禍。歸結其原因，是因為現代人過於迷信科學，對於善惡的標準、因果報應的道理，認識得不夠清楚，甚至於誤解得很深。這種反其道而行的結果，自然招致苦果，這是人心墮落、犯罪飆漲、世界大亂的根本原因。

《感應篇》博大精深，撮取了惠吉逆凶、福善禍淫之至理，發而為掀天動地、觸目驚心的議論，對於什麼是善、什麼是惡，為善得何善報、作惡得何惡報，均能明察其根源，使人閱讀之後，能夠徹底明了善惡、因果、禍福的道理，知道自私自利會失去大利、得到大禍，因而人人自勉為善，以期集福消災。所以本書對於世道人心，有極為深遠的影響。

清朝彭凝祉尚書，曾題此書為『元宰必讀書』，他說：『並非讀此書即可做狀元宰相，而是狀元宰相絕不可不讀此書。』此說法可謂透徹至極。民初印光大師亦言：『此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，圓成佛道。』印祖一生弘揚此書不遺餘力。當代凈空老法師更是諄諄勸勉佛弟子們，要將之視為『戒律』來讀誦受持，並為本書賜名為《集福消災之道》，均有其甚深的道理。

了凡弘法學會深凜『萬法皆空，因果不空』之理，故對於因果教化人心的傳揚，無不全力以赴；前有《了凡四訓》的整理，今有《太上感應篇白話故事》的譯整，即是此一理念的體現。在此感謝導師凈空老法師的鼓勵督促，鄭居士對譯整工作長期耐心的指導，鍾居士的倡請潤筆和校對，阮居士及多位教授的協助查對資料等，使得本書得以順利完成，利益十方。深盼世人讀了此書，都能深信因果、斷惡修善；此風一開，自然禮讓興行、災難干戈永息、人民安樂而天下太平！

公元二○○○年元月廿五日王妙音謹識

勸讀感應篇彙編啟

《太上感應篇》雖然是出自於《道藏》，但在《彙編》的註解之中，大都引用儒書和佛經，所以讀一書而得到三教的精義，這是第一件值得稱快的事！《彙編》是彙集古今各種註解，經過詳細審查、抉擇，精益求精而編輯成書的；所以讀了《彙編》，就等於是讀盡了《感應篇》的各種註解，這是第二件值得稱快的事！編者的手法與眼光，實在是高明得無與倫比，讀者能得此良好的引導，心量必能拓寬，福德因緣也會因而廣植，這是第三件值得稱快的事！儒家的至理名言、誠意正心的工夫、修身齊家的要訣，《彙編》中已經收錄過半；佛門中的文字般若，在此也可略見一斑；道家的攝心要義，亦已薈萃於其中，這是第四件值得稱快的事！所以《彙編》不僅是《感應篇》所有的註解之王，實在是一切善書之王！

凡是能夠看到本書，就是有福之人；若能一氣呵成地讀去，息心靜氣地反覆玩味，去體會個中的道理，並且踏實地奉行，就是大福之人！若能進一步精益求精，那麼希聖希賢、成佛作祖的道理，也都在本書之中。人生在世，倘若無緣見到本書，就有可能長劫沉淪，難以出離，豈非天大的不幸！《感應篇》的註解，是這麼地明白，這麼地詳盡，這麼地透徹，這麼地懇切，就像是耳提面命、大聲疾呼，而悲憫胸懷，聲淚俱下。所以有緣讀到本書的人，自應立刻回頭，改過遷善，又有什麼可懷疑的！

《彙編》中所記載的那些得到惡報的人，群相競逐於敗亡之途，臨死還不能覺悟的，都是由於一生當中不曾讀到《感應篇》呀！所以此書對人生的裨益，豈止是轉禍為福的唯一捷徑，而且也是超凡入聖的不二法門。惟願大家都能恭慎讀之！

感應篇序

舊刻 文昌帝君降筆

文昌帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。周人之急，濟人之乏；容人之過，憫人之孤。一心如此，聽命於天，故能久證真位。今勸世人，每日誦太上感應篇一遍，遵以修行；及書寫一帙，日夕瞻視，依此修行。行之二年，萬罪消滅；行之四年，百福皆集；行之七年，子孫賢明，榮登科第；行之十年，壽命延長；行之十五年，萬事如意；行之二十年，子孫為卿相；行之三十年，注名仙籍；行之五十年，天神恭敬，名列仙班。不依此加意修行，或作或輟，今日行，明日廢；人事既乖，心田日暗，雖口誦經，而其心不悟，是為瀆天，罪不容赦。

太上感應篇

太上曰。禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形。是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。算減則貧耗,多逢憂患,人皆惡之,刑禍隨之,吉慶避之,惡星災之,算盡則死。又有三台北斗神君,在人頭上,錄人罪惡,奪其紀算。又有三屍神,在人身中,每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。月晦之日,灶神亦然。凡人有過,大則奪紀,小則奪算。其過大小,有數百事。欲求長生者,先須避之。是道則進,非道則退。不履邪徑,不欺暗室。積德累功。慈心於物。忠孝友悌,正己化人。矜孤恤寡,敬老懷幼。昆蟲草木,猶不可傷。宜憫人之凶。樂人之善。濟人之急。救人之危。見人之得,如己之得。見人之失,如己之失。不彰人短。不炫己長。遏惡揚善。推多取少。受辱不怨,受寵若驚。施恩不求報,與人不追悔。所謂善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之。眾邪遠之,神靈衛之,所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者,當立三百善。苟或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親,慢其先生。叛其所事,誑諸無識。謗諸同學,虛誣詐偽。攻訐宗親,剛強不仁。狠戾自用。是非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見殺加怒。知過不改。見善不為。自罪引他。壅塞方術。訕謗聖賢。侵凌道德。射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。願人有失。毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之丑。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。苟富而驕。苟免無恥。認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。無故剪裁。非禮烹宰。散棄五穀。勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火。以害民居。紊亂規模。以敗人功。損人器物。以窮人用。見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。見他色美。起心私之。負他貨財。願他身死。干求不遂。便生咒恨。見他失便。便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人。用藥殺樹。恚怒師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。擄掠致富。巧詐求遷。賞罰不平。逸樂過節。苛虐其下。恐嚇於他。怨天尤人。呵風罵雨。鬥合爭訟。妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口是心非。貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毀平人。毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑒猥事。施與後悔。假借不還。分外營求。力上施設。淫慾過度。心毒貌慈。穢食餧人。左道惑眾。短尺狹度。輕稱小升。以偽雜真。採取奸利。壓良為賤。謾驀愚人。貪婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。不和其室。不敬其夫。每好矜誇。常行妒忌。無行於妻子。失禮於舅姑。輕慢先靈。違逆上命。作為無益。懷挾外心。自咒咒他。偏憎偏愛。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。晦臘歌舞。朔旦號怒。對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭。又以灶火燒香。穢柴作食。夜起裸露。八節行刑。唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。春月燎獵。對北惡罵。無故殺龜打蛇。如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。死有餘責。乃殃及子孫。又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之值。又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。取非義之財者。譬如漏脯救飢。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為,而凶神已隨之。其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作,眾善奉行,久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也,故吉人。語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。語惡,視惡,行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。
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