如何獲得內心的安寧

有時候我們感覺再也受不了了——信仰的起起伏伏，不斷重複的錯誤，我們覺得自己「不值得安拉的慈憫」。考驗變得彷彿是懲罰。對未來的擔心總在那裡：我的婚姻，我的錢財，我的事業，我的穩麥……有些事情太難了，簡直無法跨越。我們知道不該這麼問，但這句話就在我們腦海深處：「為什麼是我？」我們都聽說過：永遠不要對安拉的慈憫感到絕望。表面上，我們儘力這樣去做，但惡魔總在玩把戲。我們傾向於對自己感到絕望，對自己改變事物的能力感到絕望，特別是內心混亂的時候。這樣的後果與對安拉的慈憫絕望一樣。我們不總能時時保持「安拉會帶我們走出困境」的想法，會覺得自己不該受這些苦難。但安拉不是在懲罰我們，我們無需完美。但這並不是說我們在陷入困境的時候不應該去努力、去思考，而要在困難時發展與安拉之間的關係。如果我們了解安拉，就不會陷入無望的境地。沒有永遠的悲傷，我們應盡量理解考驗：考驗是測試我們對安拉的信任，迫使我們付諸實踐，幫助我們更靠近他。這些考驗也可能變成懲罰——如果我們讓考驗帶來消極影響、因為難過而完全背離安拉的話。但我們對自身狀態的覺悟、對安拉慈憫的理解，可以讓我們通過懺悔把懲罰變為積極，增加善行（hasanat），消除惡行。首先要從意識上鍛煉自己，意識到安拉至知。不管我們正經歷怎樣的悲痛，忍受怎樣的困難，我們都要清楚，自己從來不是孤身一人。就算感到被世界拋棄，被最親近的人拋棄，安拉還在那裡。他在古蘭經中提醒我們：

他（主）說：「不要怕，我與你們同在，我聽到與看見（每一件事）。」（古蘭經20:46）只要我們認識到安拉與我們同在、離我們很近，那我們內心的焦慮就還有解決之方。要發展與安拉的關係，有些事情我們要知道；要維持與安拉的親近，有些事情我們要去做。最後，我們要有所期望，期待收穫與主的理想關係。我們希望通過本系列能夠幫助我們加深與安拉的關係。注意：如果我們患有臨床上的抑鬱或類似的健康問題，就需要尋找專業治療辦法。通過發展與安拉的關係無疑能夠起到作用，但有時需要的不僅僅是精神的修復。

為什麼要考驗我?發展我們與安拉間的關係2006年7月，電視新聞報道了以色列對黎巴嫩的破壞性襲擊。看到那些殘肢，聽著那些呼救的聲音，我感到難以抑制的失望、無助。於是我決定祈禱、誦讀古蘭經文。這段經文出現在我的眼前：你們還沒有遭遇前人所遭遇的患難，就猜想自己得入樂園了嗎？前人曾遭受窮困和患難，曾受震驚，甚至使者和信道的人都說：「安拉的援助什麼時候降臨呢？」真的，安拉的援助，確是臨近的。（古蘭經2:214）這就是答案：作為人，我們是要被考驗的。但這並不是說我們要永遠生活在困難之中，因為「安拉的援助，確是臨近的」。那麼讓我們經歷困難是什麼意思呢？安拉對我們怒惱了嗎？如果沒有出路怎麼辦？每當我們經歷困難的時候，我們要確信一些事情。安拉在古蘭經中告訴我們：

在困難之後，安拉就會賜給容易。（古蘭經65:7）有些困境讓人精疲力竭，我們看不見別的，除了困難。但如果我們安靜下來，列一下安拉的慈憫，就會發現數也數不清。我們要用人生中的恩典提醒自己，將事情放到更大的背景中去看，幫助自己看清考驗。你至少還可以跪倒，叫出：「安拉啊！」這也是一種勝過一切的福分啊。為什麼？考驗背後是有目的的，與我們的內在狀態、與安拉的關係相關。安拉有99個美名，僅最仁慈的、最公正的、最智慧的這三個名字，就足以解釋了。考驗並不是種漫不經心的安排，而是來自全能的安拉——他比我們的靜脈離我們還要近。考驗是為了凈化我們。先知說：「穆斯林經受的勞累、疾病、悲傷、難過、傷害、窮困，甚至是被荊棘刺一下，安拉都會為此去除他們的一些罪過。」（布哈里）我們的最終目的是為了贏得安拉的喜悅和天堂，但卻常常不夠信任安拉。我們很多人並未經常尋求安拉的寬恕，或者思考自己的狀態而轉向安拉。如果我們能夠忍耐，這些作為負擔的考驗，將減輕我們在審判日的負擔。考驗也是種提醒。如果我們遠離了安拉，考驗常能讓我們靠近安拉。不管我們多麼漫不經心，考驗都會讓我們意識到自己的無法、無能、無力，只有依靠安拉。謝赫拉提卜?納布爾斯講述了敘利亞一個人的故事。這個人總是嘲笑伊斯蘭。他覺得「浪費時間」禮拜的人很傻。不管謝赫怎麼和他交流，這個人都堅持自己的觀點。他有個女兒，後來得了重病。他拜訪了很多醫生，甚至到歐洲的醫院，但沒人能幫他。於是他開始禮拜，轉向安拉。幾年後，他的女兒康復了。他得救了。如果我們已經靠近安拉，這就是對我們韌性的一種考驗。我們是只在順境時親近安拉，還是面對困難也堅信他？面對考驗，我們還會堅持善行嗎？安拉這樣描述這些人：

在世人中有人在崇拜安拉上（抱著）騎牆（的態度）。如果好事降臨到他，他就會心滿意足；倘若是一件災難降臨到他，他就斷然地叛離了，並失去了今世和後世。這是一件明顯的損失。（古蘭經22:11）考驗也是來自安拉的愛。先知說：「當安拉喜歡一個僕人的時候，他考驗他。」（提爾密濟）庫德西聖訓中有這樣一段描述，安拉要吉卜力里延緩對一位僕人祈禱的回應——安拉喜歡聽到他的聲音。有時候考驗的答案是對安拉的需要，是深夜長長的禮拜，是虔誠的淚水。願安拉使我們成為那些不管順境、逆境都面向安拉的人們。信賴安拉（Tawakkul）發展我們與安拉的關係

他是東方和西方的主，除他之外無神。所以你要以他作為你的監護者。（古蘭經73:9）你曾感到內心的焦慮嗎？如果總也沒個結果怎麼辦？如果總也走不出來怎麼辦？事實上，我們在生命的某些時候都曾有過這種想法。有時候，不確定強大得讓人難以忍受，或某刻的困難讓我們看不到一絲光亮。有時我們拚命想要點葯，一粒藥丸，奇蹟般地抹去所有這些擔心。我們的確有一粒神奇藥丸。藥名就叫做Tawakkul。和一切藥物一樣，它有時難以下咽。有時我們還懷疑這葯是不是會起作用，或者，這藥丸是不是就是一劑安慰劑。茫茫宇宙的管理者安拉曾說：

「……誰信賴安拉，他（安拉）就使他滿足。」（古蘭經65:3）那麼信賴安拉（tawakkul）意味著什麼？意味著內心的堅定。伊本?阿塔依拉說：「計劃之後，不要焦慮；不要為安拉的工作而焦慮。」我們的外在負擔、奮鬥就是計劃，使用我們的方式，努力工作，因為信賴（tawakkul），而心中沒有擔憂。如果你病了，就去找專業醫生。如果你要申請大學，就花時間準備合乎要求的申請。但要知道，當你做了自己的日常工作之後，在你面對了掙扎之後，你應該感到內心的安寧。為什麼？安拉Al-Wakeel：這是說他掌管著崇拜者的事務，照管著他們。他不放棄，不遠離。他賦予自己這個名字，並讓我們知道這是他的重要屬性；所以，安拉意欲，我們永不失望。即便事情沒按照計劃發展，我們知道，安拉會給我們更好的。沒有比他更好的受託者。所以，古蘭經一提到依靠安拉時，安拉就會提醒我們他的力量：

他是東方和西方的主，除他之外無神。所以你要以他作為你的監護者。（古蘭經73:9）安拉說：

你應當信賴永生不滅的主。（古蘭經25:58）安拉在《裹在衣服中的人》章中告訴我們，他是東方和西方的主，我們的需求會超過東方和西方嗎？他在《區別》章告訴我們，完全信賴他，他是不滅的，我們如何信賴將滅亡的呢？伊瑪目艾哈邁德說，他一生中最幸福的一天就是清晨起床時發現家中沒有食物，因為他知道這一天他必須全然信賴安拉。伊瑪目艾哈邁德十分貧窮，不能像我們一樣，去超市買些想吃的東西就可以了。信賴（Tawakkul）也需要訓練。我們是人，時常會感到不確定、孤單，這種糾結的感受也許就是因為我們陷入了困境。這沒什麼，提醒自己現在該信賴安拉。如果我們真的信賴安拉，就像病人遇上最優秀的醫生一樣，這會給我們內心的安寧——安拉會給我們最好的。當我們全然信賴的時候，就不會去逃避——我們相信只有安拉才能決定結果。每當感到不確定的時候，就服一劑tawakkul吧。儘力而為，相信安拉會給你需要的結果。善意思考真主

「至高的真主可能憎惡我，我太差勁了，總是一團糟。我不值得來自真主的任何好處，我可能再怎麼努力也不會成功。」多少人有過這種想法？有時候，我們的罪過太沉重。我們認識到自己的錯誤，卻沒有轉向真主。我們覺得自己太壞了，以為至仁慈的真主也放棄了我們。有時候，我們看不到堅忍的結果，以為自己的努力沒有結果。甚至我們可能還沒努力，就以為沒用。很遺憾，我們這樣做的時候，給真主賦予了人的屬性——好像真主怨恨我們，所以要懲罰我們、拒絕我們的要求。我們以為真主等著我們摔倒。我們以為只有近乎完美的人才能獲得真主的仁慈。這些話聽起來很荒唐，但我們的確顯示了這樣的想法。這實際上表明，我們對他沒有希望，而把全部希望寄托在我們的善行、能力上，一旦摔跤或者失去前行的力量，不去善意思考真主——認為他能引領我們走出困境。遇上困難的時候，善意思考真主當真主最心愛的先知想要遷移到麥地那時，他開始和所有朝覲的部落交流，希望他們能夠接受伊斯蘭，或者至少為信士們提供保護。他和26個部落談話，均被拒絕。一些部落甚至詛咒、嘲笑他。想一想，他向26個部落宣傳伊斯蘭。你能思考自己被5個人拒絕時的感受嗎？10個人呢？你會有多沮喪？哪一刻你會放棄？最終，他遇到幾個麥地那來的年輕人，他們相信他傳遞的訊息。先知沒有絕望，因為他善意思考真主，這給予他激勵，他知道真主不會離開他。很多人面對一些看起來不可能的事情時選擇放棄。有時候，我們放棄的是個人事務，比如婚姻，工作；有時候是全球事務，比如穆斯林世界的不公。最重要的是明白是誰在掌管一切。真主告訴我們，他如他的僕人思考他的樣子。如果我們善意去想他，我們也會看到他的善意，反之亦然。我們該這樣想，真主是仁慈的，他給予援助。如果失敗了怎麼辦？當事與願違時，即便舉意為了真主，也會感到灰心。你可以這樣想：「失敗」只是退一小步，為了以後大踏步的前進；這是在考驗你的決心。如果你沒有得到想要的工作，要知道真主為你準備了更好的——只有他知道什麼是對你好的。當你做錯事的時候，善意思考真主如果我們不斷摔跤，總是犯同一個錯誤怎麼辦？有些人可能會放棄自己，認為自己不值得真主賜予任何美好。我們要記住真主的尊名至親愛的（al-Wadud）。他的仁慈勝過他的責備。如果你感謝真主，他會給你更多。不是因為我們值得更多，而是因為真主是至大的，是至慷慨的。惡魔讓我們盯著自己的罪惡，讓我們絕望於真主的仁慈。先知教導我們：「阿丹所有的子孫不斷犯錯，但他們中最優秀的是那些經常悔過的。」（提爾密濟）先知說：「好的祈禱的跡象之一是善意思考真主。」（艾哈邁德）這並不是說我們不要思考自己的狀態。哈桑?巴斯里說：「真正的信士善意思考真主並行善，而忤逆者惡意思考真主而為惡。」如果我們善意思考真主，不管我們自身多麼惡劣，我們還有希望改善自己，進而努力行善。如果我們惡意思考真主，以為他永遠不會寬恕我們，也不會改善我們，我們就會繼續為惡。但我們也不該故意為惡，以為真主總會寬恕我們的。悔改的關鍵首先是懺悔。如果我們並不真的為自己的罪過懺悔，卻一味地祈求寬恕，祈求抹去罪過，這只是在做表面功夫。記住：「一切全憑舉意。」（布哈里）做錯事情的時候要懺悔，要向真主求助。善意思考真主。如果你足夠真誠，他會寬恕你。他是至大的、寬恕的。即便在重犯過去的錯誤時，仍要對真主做善意思考：只要不斷努力剋制自己的慾望，不去干罪，就已經被寬恕。真主在古蘭經中告訴我們：

真主欲赦宥你們，而順從私慾者，卻欲你們違背真理。（古蘭經4:27）惡魔想要你進入火獄，讓你在今世就活在火獄裡。他是個絕望者，他想要你也變成個絕望者。對真主的善意思考讓我們不絕望。真主欲接受我們的懺悔——因為我們記住了他的尊名，寬恕者（al-Ghaffar）。正如先知告訴我們的，真主是仁慈的，不忍拒絕求助的手，不忍讓求助者失望。面臨考驗的時候，善意思考真主考驗是各種各樣的，善意思考真主幫助我們宏觀去看待考驗。考驗來自真主，他要以此教育我們，凈化我們的罪過，讓我們變得更堅強，讓我們更靠近他。善意思考真主的含義這就是說，當我們陷入困境的時候，向真主求助，並認識到自己的錯誤，祈求他的寬恕——他是至仁至慈的。當我們一次次陷入困境的時候，厭惡自己的時候，我們向他求助，虔敬地做個篤阿能夠幫助我們安靜下來，內心堅信他會回答我們的祈禱。我們滿懷希望，向著希望努力，知道真主不使我們的善行徒勞無酬。（古蘭經18:30）

威力強大的（Al-Jabbar）：修復破碎的心靈在通向內心安寧的旅途上，當面對困難時，我們探索著自己應當知道的知識——真主告訴我們，我們將被考驗，而考驗背後有原因，真主意欲（insha』Allah），考驗之後將是慰藉。當我們為未來擔心的時候，首先要努力做好現在，托靠真主，他不會遠離我們，最終結果與我們的舉意息息相關。有些時候，我們覺得心都碎了。也許是親友的亡故，也許是一句惡言，也許是說不清楚的原因。但這種心碎的感覺可能是封邀請函——邀我們更加熟悉威力強大的（Al-Jabbar）他。Al-Jabbar只有威力強大之意，而沒有仁慈、優美嗎？Al-Jabbar的詞根是ja-ba-ra，意義很廣，指真主的強大威力。最基本的含義之一是指迫使，恢復，整修，顯示真主對僕人的強大威力。這個尊名提醒專橫之人、壓迫者，他們的罪行必將受到懲罰。這個名字還有另外一層含義：修復破碎的。一些偉大的學者在面臨艱難境遇的時候會祈求「Ya Jaabir kul kaseer」，意思是「修復破碎的主啊」。阿語中固定骨折的夾板叫做「jibeera」，詞根也是ja-ba-ra。所以，當我們感覺心碎的時候，面向真主，向威力強大的（Al-Jabbar）主祈求，修復我們的傷痛。而惡魔會告訴我們，不要去求真主，只在情緒低落的時候去祈求真主是虛偽的。不是這樣的——真主為自己命名威力強大的（Al-Jabbar），當你為修復傷痛而走向他的時候，他一定會助你痊癒。先知就是一個優美的榜樣。想像一個50歲的男人，剛剛失去相濡以沫25載的妻子，剛剛失去從小到大照顧他的叔叔，而來到一個城鎮，尋求人們的保護，卻被投擲石塊，雙腳鮮血直流。換做你，會作何感覺？身體上，精神上，會是怎樣的疲乏啊！先知向真主發出了最優美、最誠摯的祈禱：「主啊！最仁慈的主啊，我向你傾訴我的無法、無力、無能，你是貧弱者的養主，你是我的養主。你把我交給誰呢？交給遠方之人呢？還是交給有權勢的敵人？主啊，如果你不生我的氣，一切我都不在乎，你的赦宥是至寬的。我求助於你的光輝，重重的黑暗因它而光明，今後兩世的事情因它而清廉。保佑我別惹你怒惱，消消你對我的怒惱吧。你盡情地指責我吧，直到你滿意。離開你，我沒有一點辦法，沒有一點力量。」認真誦讀上面的話語。先知的祈禱不是「真主啊！給我這個，給我那個吧。」而是心碎者真實的呼喚——向真主傾訴他的境況，向真主表達他的感受。真主怎麼回答他的呢？一個名叫阿達斯的男孩子看見了先知，帶著一些葡萄來到他身邊，吻了他鮮血直流的雙腳。這就是Al-Jabbar。想像一下先知此刻的感受，在遭受殘忍的對待之後，他一定感受到了慰藉。Al-Jabbar還用另外一種方式痊癒了先知受傷的內心——真主賜給他奇蹟的登宵之旅（先知在一夜之間從麥加來到耶路撒冷，並從耶路撒冷登宵）。想想塔依夫之旅，先知並未取得成功，也沒有讓古來氏承認他是位先知。但在他經歷了所有這些艱難之後，真主賜予他榮耀。想想在這樣一種經歷之後，先知的決心和內心的安寧。所以我們要提醒自己Al-Jabbar這一尊名；真主會修復破碎的心。也許是某人的一句善言，令你內心晴空萬里。也許更美妙。向先知一樣呼喚真主吧，記住Al-Jabbar，他將在你的人生中展現他的這個名字。

先知和聖門弟子們知道的一些事情，現在人們不太實踐：他們在面對困難的時候，內心保持堅定的信念；他們心存感激，即便事情很小；他們在夜晚人們熟睡的時候禮拜、祈禱，從中收穫喜悅——他們知道，追隨真主，不會失望。這是百德爾戰役中艾布?伯克爾對先知述說的秘密。當時，先知向真主真誠祈禱，淚流滿面，袍子滑落肩頭。艾布?伯克爾說：「真主的使者啊，真主將滿足你的祈禱，他會履行對你的承諾！」的確，穆斯林在這場戰役中取得勝利。人類是不知足的。我們越是追求今世，越難得到滿足。當我們追求別人的愛，特別是用不合法的方式時，就不可避免地會失望——人是不完美的；我們追求讚美、恭維、關注，但那只是瞬間的快樂，很快就消逝，剩下的只是空虛；我們追求金錢、權力、地位，孜孜不倦，不斷想要更多。我們的內心總是很亂，因為這些裡面裝滿稍縱即逝的東西；一旦我們實現了目標，快樂也很快隨之而去；接著，我們會想要更多，或者想要其他的東西。如果我們正處於上述狀態，我們是不願聽到上述這些話的——從某種意義上說，因為我們不希望放棄這些追求，我們認為自己也許會找見所追求的。這會影響真主和信仰在我們生活中的地位，信仰要我們不要過分在這些事情上爭競。「真的，一切心境因記憶真主而安靜。」（古蘭經13:28）我們也許無數次聽到過這節經文了。但是，我們必須真正知道，若要獲得這種內心的慰藉，必須向真主尋求。更具體地說，並非要我們不追求今世的成功，或者不要尋找伴侶。關鍵在於，我們尋求的方式。我們來看先知。當古來氏承諾給他權力、金錢、女人，但要求他不再宣揚他的訊息時，他本可以在原則上讓步。他們甚至竭力要簽訂協議，說明某些日子崇拜其他神，另外一些日子崇拜獨一的主。先知對這些提議斷然拒絕，因此而遭受巨大困境。但他內心安寧。為什麼？因為他知道追求今世不是最終的目的——不管它看起來多麼誘人；他知道他所放棄的都是稍縱即逝的，真正的慰藉只在真主那裡。他不會失望。我們誦讀《古蘭經》的時候，真主告訴我們：他和堅忍者同在，他要我們在堅忍中尋求慰藉。先知告訴我們，真主不願讓向他伸出雙手的人們失望。所以，讓我們在真主那裡尋找內心的安寧吧，他聆聽我們的祈求，他回答我們的祈求。讓我們以先知為榜樣：他知道，如果他遵守真主之道，那麼不管遭受怎樣的艱難困苦，真主都會實現他的承諾。心靈因此而獲得終極的安靜。一切都不會白費

「將對他們說:"這確是你們的報酬,你們的勞績是有報酬的。』」（古蘭經76:22）失敗會攫住一個人：一試再試，一遍又一遍，還是未能實現，目標似乎變得艱難無比、無法企及——還有必要再努力嗎？我們在探討《善意思考真主》）時稍稍提到了一些相關內容。我們還應該知道：一切都不會白費。在開篇提到的經文中，真主告訴我們sa』y（勞績）是有報酬的，這是我們的報酬之源。不管結果成功與否，真主看重的是我們為之付出的勞績。真主的尊名之一就是Ash-Shakoor：他賞識你的行為，不管多麼瑣細，他都會給予充分的報酬。想像一下：他甚至會報酬你的一個好想法！當我們想要做好、但未能實現時，仍會得到他的報酬。那種失敗的感覺實際上是惡魔的騙術，它想阻止我們努力。他煽起負面感受：「別再努力和父母修好了。他們永遠不會改變。」他讓我們懷疑：「你真以為你的小小努力會有什麼效果？」而真主報酬你——你的努力是對盟約的踐行，雖然你知道自己不是主角，但仍為他而盡最大努力。我們來看看黃牛章的部分經文：「難道你沒有看見那個人嗎？他經過一個荒涼的、頹廢的城市，他說："真主怎樣使這個已死的城市復活呢？』故真主使他在死亡的狀態下逗留了一百年，然後使他復活，他說："你逗留了多久？』他說："我逗留了一日，或不到一日。』他說："不然，你已逗留了一百年。你看你的飲食，沒有腐敗。你看你的驢子。我要以你為世人的跡象。你看這些骸骨，我怎樣配合它，怎樣以肉套在它的上面。』當他明白這件事的時候，他說："我知道真主對於萬事是全能的。』」（古蘭經2:259）這段經文描述的是真主派遣先知烏宰爾（AS）去復興耶路撒冷的故事。耶路撒冷被一個不義的國王毀掉，烏宰爾（AS）到達的時候，那裡荒蕪、頹廢，他想知道真主如何使這片死地復生——看起來幾乎是不可能的。他日日努力，盡其所能，用手頭僅有的工具勞作，來消除這裡的狀況。為了他，也為了我們，真主讓他死去，在100年後復活他。他的食飲沒有腐敗，而耶路撒冷又充滿了新的人們和生活。先知烏宰爾沒想過他的小小努力會結出這樣的碩果，真主意欲，為這座城鎮帶來新生。真主向他、也是向我們展示了這一切是如何發生的——「一切都不會白費。」感贊真主。有時候我們以為真主好像不知道我們的擔憂、壓力、掙扎一樣。我們沒有看到自己努力的結果，就以為自己失敗了、浪費了時間。真主告訴我們：「你的主是不忘記的。」（古蘭經19:64）若你努力改善與家人的關係，但毫無效果，記住，真主知道你的痛苦。他不會忘記，他會給你相應的報酬。若你努力改善自己的社區，但因為一些原因你的付出付之東流，但真主不會忘記。我們雖身處今世，但今世不是一切。當我們摔倒的時候，就爬起來繼續前進，今世並非我們的終點——我們最終的目的是要面見他。但這並不是說我們知道事情行不通還一遍一遍去重複。我們是想說，不要從內心裡被打敗了。我們是穆斯林，當生活中的一件事情失敗時，我們不會長久為之垂淚，我們知道這一步也是為了真主，他會報酬我們，我們繼續前進。不要以為你浪費了精力。不，你的努力和Ash-Shakoor在一起。若你現在沒有看見果實，的確，真主最終會在未來給你準備驚喜。Yaqeen（確信）

阿布?達達爾（RA）是先知（SAW）最有品德的弟子之一。一次，有人跑來告訴他：「阿布?達達爾啊，你的房子燒著了！」他說：「不，不可能！」來人堅持說，火勢已經蔓延到整個住宅區，他的房子正在其中。阿布?達達爾仍確信地回答：「真主不會讓這件事情發生的。我曾聽先知說過一些話。他說誰在一天開始的時候念這些話，就不會遭受不幸，直到這一天結束；誰在夜晚念這些話，就不會遭受不幸，直到黎明來臨。」他說他今天念了這些話。當他們來到火災現場的時候，發現其他房子都燒著了，而阿布?達達爾的則無恙。（塔巴拉尼）這個故事很精彩，不僅是因為他的房子的確安然無恙——真主是全能於萬事的，更因為阿布?達達爾對先知的話的確信——即便有人告訴他整個住宅區都燒著了也無法動搖他。就像阿布?巴克爾（RA）曾說過的：「先知說過的話都是真實的。」的確，Yaqeen（確信）是信仰的靈魂。僅僅善意思考真主、僅僅相信還不夠，堅定地確信才能真正幫助我們。Yaqeen就是確信真主的力量、他的仁慈、他的承諾……確信他會拯救我們，他會援助我們，他們使我們更美好。那麼，我們要問問自己——這是怎樣一種確信？我們討論過惡魔如何讓我們懷疑——他最擅長這個。這正是我們要與之戰鬥的，古蘭經中對於敬畏者（taqwa）的第一個描述語是：

「他們確信幽玄……」（古蘭經，2:3）我們的信仰要像親眼所見一樣堅定。如果我們親臨某個地方，不管別人如何渲染這個地方不存在，我們都不會相信。古蘭經和先知的話就彷彿我們曾親臨的某個地方，是真真切切的。我們都曾真切感受過真主的恩惠，這就是我們從親臨之地帶回的紀念品。所以，當我們在生活中遇到困難的時候，可以拿出這些紀念品，再次泊到那個地方。Yaqeen的回報的確是無邊無際的。我們不喜歡的事情還是會發生，但我們會看得更遠。你的Yaqeen讓你在不好的事情發生時，去思考為什麼會有這個考驗，從經歷中吸取教訓。當事情轉好時，你匍匐在地，你知道若不是優美的真主，這一切不會發生。這裡有段優美的祈禱（dua），先知曾經常念誦：「真主啊！賜予我們敬畏，就好像你站在我們和我們的行為之間一樣；賜予我們順從，就好像我們在你的樂園中一樣；賜予我們確信，世界一切災難都因你而變得容易。」（提爾密濟）[1]災難無疑是對信仰的考驗，所以先知教我們祈禱確信，這樣災難會變得容易。像聖門弟子那樣。他們確信古蘭經中真主的言辭，他們從不搖擺信仰；他們確信先知的教導；他們知道真主回答窮困者的祈禱，他們從不停止祈求；[2]他們知道真主寬恕一切罪過，即便罪惡如山，他們也不停止祈求寬恕；[3]他們知道每一滴汗水都記錄在冊、不會白費，即便未見果實他們仍辛勤耕耘；[4]面對他人的粗魯，他們堅定、忍耐、以優美言辭回應，因為真主在古蘭經中讚美這樣的人。[5]他們只向真主祈求援助。像聖門弟子一樣擁抱信仰吧。[1]這段祈禱繼續道：「你賦予我們生命，讓我們享受我們的聽覺、視覺和才能吧，讓這些能力一直伴隨我們，直至離開這個世界。保護我們免遭虧妄者的報復，幫助我們對抗敵人。保護我們的宗教不遭災難；不要讓今世的事務成為我們最關心的事情、唯一關心的事情；不要讓那些毫無敬畏之心、毫無仁慈之心的人統治我們……」[2]「還是那答應受難者的祈禱，而解除其災害，且以你們為大地的代治者呢？除真主外，難道還有應受崇拜的嗎？你們很少覺悟。」（古蘭經27:62）[3]先知說：「的確，真主在夜晚接受白天作惡者的懺悔。真主在白天接受夜晚作惡者的懺悔，直到太陽從西邊升起。」（穆斯林）[4]「信道而行善者，我必不使他們的善行徒勞無酬。」（古蘭經，18:30）[5]「至仁主的僕人是在大地上謙遜而行的；愚人以惡言傷害他們的時候，他們說："祝你們平安。』」（古蘭經，25:63）最好的夥伴

有人曾問先知（SAW）：「誰是最好的夥伴？」他回答：「他的外在讓你想起真主，」他的語言增加你的知識，他的行為提醒你後世。（al-Muhasibi）我們和誰在一起的時間最多呢？可能是我們的朋友吧。特別是在學生時代，我們與朋友們分享、交談，共度人生的許多時光。先知（SAW）說：「朋友的信仰就是這個人的信仰。所以，每個人要謹慎擇友。」（Tirmidhi）過去我們探討了有關個人與真主之間的關係。若要獲得內心的安寧，我們還要留意周圍的人們，那些常與我們相伴的人們。先知（SAW）曾說：「不要言語過多而不念及真主，言語過多而不念及真主會讓內心變硬，內心變硬的人是離至高真主最遙遠的人。」（Tirmidhi）我們要關注此事，因為我們拜中缺乏虔敬常常是因為拜間虛度時光。小凈和禮拜可以洗去小罪，而堅硬的內心讓我們無法真正體味禮拜的甘美——因為我們在禮拜之外不去記念真主。先知（SAW）這樣提醒我們好夥伴的意義：「良友和損友就像香水商和鐵匠。香水商可能會送你香水作為禮物，或者你可以從他那裡買香水，或者你至少可以聞到香水的芬芳。而鐵匠可能燒壞你的衣服，而你也只能聞到火爐的煙味。」（Bukhari，Muslim）很多人都知道這段聖訓，但很少人從獲得內心安寧的角度加以思考。我們可能和朋友分享很多東西，卻沒有精神層面的交流。當生活出現問題時，我們向人們尋求幫助，卻很少有人提醒我們和平的源頭——真主。那麼，就讓我們自己來創造環境吧。我們可以從簡單的事情做起，比如相互提醒按時起床禮晨禮，或者一起讀讀先知（SAW）的故事。從這裡出發，我們可能成為審判日受蔭蔽的人中的一員。先知（SAW）曾告訴我們七人類獲得真主的蔭蔽，其中就有為真主而彼此相愛的人。他們為真主而走到一起，為真主而分離。（Bukhari，Muslim）重視與真主關係的朋友可以在精神之路上幫助我們。有了良友的陪伴，禮拜、祈禱變得容易。遇到困難，朋友會支持我們；在考驗中，朋友會提醒我們依靠真主。選擇希望提高自己的人做朋友有益於兩個人共同進步。Ibn Hazm曾說：「重視與你友誼的人會批評你，而那些無視你的缺點的人，是因為他們不在乎你。」真主在古蘭經中這樣提醒我們：

在早晨和晚夕祈禱自己的主而求其喜悅者，你應當耐心地和他們在一起，不要藐視他們，而求今世生活的浮華。我使某些人的心忽視我的教訓，而順從自己的慾望。他們的行為是過分的，這種人你們不要順從他們。（18:28）有些人可能會說，我希望有這種朋友，但因為環境因素，並沒有這種真主之路上的摯友。那我們怎麼才能獲得內心的安寧呢？真主從不給我們無法承擔的重任，而我們收穫自己所意欲的。首先，我們應該成為別人的這種朋友。如果我們周圍沒有這種虔敬的人們，那麼我們就盡量來影響環境，盡量讓已經收穫的友誼更有意義。黎巴嫩詩人紀伯倫說：「讓友誼只為靈魂的深入。」這一過程越是艱辛，真主越是喜愛我們的努力。另外我們要不斷尋找途徑與這種良友相遇。去當地的清真寺，去聽演講、交流，認真遵行先知（SAW）的建議，真主意欲，我們會有收穫的。再次，我們要祈禱。不要忘了，「我們只崇拜你，只求你佑助。」（1:5）任何事情都尋求真主的援助。如果我們真的渴望良友，就要求助於內心的所有者，他讓常念及他的心靈相聚。

比倆里啊，讓我們休息一下吧在我們繼續講述這個話題之前，我想提醒大家兩件事。首先，你在這裡讀到的並非嶄新的內容：真主給予我們很多獲取內心安寧的方式，但我們很少利用。本文只是一種提醒，提醒大家我們已經擁有的很多獲取安寧的工具。真主說：

你要提醒世人，因為提醒對信仰者有益。（51:55）其次，我們應該知道，本系列的內容是我們需要知道的事情。以往的內容旨在幫助我們看清自身與真主之間的關係，以便我們在閱讀後，當禮拜、贊主、誦讀古蘭經……的時候，愈發感嘆真主的屬性。禮拜——信仰的基礎我們有多少人真心在拜中尋求庇護——不只是在情況變糟的時候，而是在每天的禮拜中。感贊真主（Subhan』Allah），醫生們建議我們每天吃些水果保持健康；不要忘了，真主告訴我們每天禮五番拜，在被嘈雜包裹的生活中尋求庇護，保持清潔，獲得安寧。如果我們真希望獲得內心的安寧，就要從禮拜開始。一位叫Hatim Al-Asamm的正直之士向我們展示了禮拜對保持內心狀態的意義。他說：「當禮拜時間到來的時候，我洗一個完美的小凈，來到想要禮拜的地方、坐在那裡，直到身體的每一部分都安靜下來。然後我起身禮拜，克爾白在我兩眉之間，隨拉特橋在我腳下，天堂在我右邊，地獄在我左邊，死亡天使在我身後，只道這是我的最後一拜。然後我在希望和恐懼中站起來。我真心念誦"真主至大』（Allahu Akbar），接著優美地念誦古蘭經，謙卑地躬身，柔順地叩頭。然後我坐在左臀上，伸開左腳，抬起右腳，趾尖著地。我謙敬地做這一切，然後心想，我的禮拜是否被接受了呢？」感贊真主。我們能想像一下像這樣禮拜時的心境嗎？臨近的（Al-Qareeb）有時我們感到距離真主很遙遠，禮拜變成了一種形式。如果這樣想呢：禮拜前告訴自己，我們要去臨近者（Al-Qareeb）那裡。古蘭經中這樣描述真主的Al-Qareeb屬性：1、單獨出現。「如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的……」（2:186）2、與全聰的（As-Samee）一起出現：「……他確是全聰的，確是臨近的。」（34:50）3、與有求必應的（Al-Mujeeb）一起出現：「……我的主確是臨近的，確是有求必應的。」（11:61）因此我們知道：真主是臨近的，他聆聽我們，回答我們的祈求。他比我們更清楚我們內心的想法，他聆聽我們無聲的祈求。想像一下，他知道你的一切，知道你所想的一切——他該有多靠近你！有時候，即便是摯友也不知道你正經歷的內心混亂，而Al-Qareeb的他知道。現在，在禮拜前想像一下，你所要拜的，是個理解者，他理解你正遭受的一切。這一天可能是你一生最難捱的日子：向他尋求庇護，告訴他，你需要他的幫助。這一天可能是你一生最幸福的日子：通過禮拜來重溫他所恩賜的美好，表達你的感恩。這一天可能只是再尋常不過的一天：利用禮拜來提醒自己。我們感覺虔敬地（khushoo）地禮拜較難，因為我們還未認識al-Qareeb的真義。當我們懂得真主的確是臨近的，比我們的血脈還靠近自己，我們就會在拜中表現出來。禮拜是與真主的親密交談。親密交談先知（SAW）說：「禮拜的人是在與真主親密交談。」（穆斯林）想像一下，當我們念「真主至大」（Allahu Akbar）的時候，我們與真主之間的幕帳掀起。當你心無旁騖地念誦開端章的時候，他在注視著你，面對著你，回應著你。當你念誦真主至大的時候，你丟棄了今世的煩惱，飛向偉大的真主，而他是唯一可以消去你的悲痛的。當你躬身的時候，你在向他表示謙卑。當你叩首的時候，你離他最近。多少人啊（包括我自己），不能意識到這些？為了能夠虔敬地禮拜，先知（SAW）建議我們，「當你禮拜的時候，就好像你在辭別一樣。」（Ibn Majah，Hakim，Bayhaqi）如果我們知道這是死亡天使來臨前的最後一拜，我們將如何禮拜？記得先知（SAW）將禮拜作為獲取安寧之源。當他要比倆里念喚禮（adhan）的時候，他說：「比倆里啊，讓我們休息一下吧。」（達伍德）願真主讓我們在拜中獲得安寧。尋求寬恕

先知曾說：「阿丹的子孫們時常會犯錯誤。這些時常會犯錯誤的人中最優秀的，是那些常念悔改的人。」（提爾密濟，伊本?馬哲，艾哈邁德，哈基姆）接下來我們進入獲得內心安寧的下一階段。有時候，我們沒有原因地情緒低落。前面我們講過真主的威力強大（Al-Jabbar）這個尊名，以及如何向真主尋求幫助來修復破碎的心靈（http://www.islam.net.cn/html/rensheng/chushi/20121002/4429_5.html）。但有時事情更棘手——因為我們心靈上沉重的污點。接下來要談的可能是一些我們不喜歡提的事情，也許讓我們感到不太舒服。因為思考自身的錯誤、直面自己的缺點是需要勇氣的，常有人會因而愈加沮喪。先知曾這樣講述犯錯誤和心靈狀態之間的關係：「真主的僕人犯了一個錯誤，他的心上就出現一個黑點……」讚美真主（Subhan』Allah）。我們犯錯誤的時候，心靈縛上了沉重的負擔。現在我們知道為什麼感到沮喪了嗎？先知還告訴我們如何清潔心靈：「如何他悔改，尋求寬恕，他的心靈就會獲得純凈……」當然，找出曾做過的每一個錯誤是有困難的，但我們可以祈禱。祈禱也可以清潔心靈，就像小凈一樣。明確錯誤之後，先知提醒我們：「……如果他繼續重複錯誤，（黑點）就會增加，直至覆滿他的心靈。」（提爾密濟，伊本?馬哲）如先知對我們的提醒，我們要尋求寬恕（istighfaar）、悔改（tawba）。花些時間安靜地想一想，尋求寬恕，努力不再犯同樣的錯誤，提升自己，感受真主的仁慈。有時候我們不想向別人道歉，擔心不能獲得原諒；有時候我們認為說抱歉是種恥辱。但有真主在一起，不應該害怕這些事情。當我們承認自己的錯誤、誠心尋求寬恕的時候，即便罪惡如山，真主仍會寬恕。庫德西聖訓這樣講道：「阿丹的子孫啊，只要你祈禱我，我就寬恕你所做過的事情。阿丹的子孫啊，即便你的罪惡堆積成山，只要你祈求我的原諒，我仍會寬恕你。阿丹的子孫啊，即便你帶著如大地般巨大的罪惡來到我這裡，但你不舉伴我，我仍會給予你同樣巨大的寬恕。」（提爾密濟）有些人以為只有犯了大錯的人才需要向真主求助。先知說：「小心小惡，積少成多，足以毀人。」（艾哈邁德，塔巴拉尼）不管我們處於何種狀態，都需要尋求寬恕（istighfaar），真誠悔改。先知每天要祈求寬恕70次，我們呢？每一個錯誤都是一個黑點，這黑點讓我們的心靈堅硬，麻木不覺。比如罵人，第一次罵人時我們會覺得自己不該這樣，感到內疚。但當不斷重複這個錯誤時，我們竟覺得沒什麼了。為什麼？因為我們的心已經被黑點侵蝕。當我們不斷轉向真主，祈求他寬恕時，我們因為曾經做過的錯事而謙卑，真主意欲（inshAllah），我們的心靈獲得清潔。面對錯誤，我們不會傲慢、沾沾自喜，而會努力改善自己。看起來也許有點難，但當我們不斷向真主求助時，肩上的重負會被卸下，真主接受懺悔（at-Tawwaab），他的寬恕（al-Ghaffar）、至恕（al-Ghafur）、仁慈（ar-Raheem）浸潤著我們的心。實際上，我們也是在堅定自己的信仰。古蘭經這樣告訴我們：除非他們悔悟，信仰，並作善行。對於這些（悔過的）人，真主將以他們的善功代替他們的罪行。真主是多恕的、大慈的。（古蘭經25:70）贏得他的愛

……善行必能消除惡行。這是對於能覺悟者的教誨。（古蘭經11:114）

上面我們談了要了解自己的狀態，通過尋求真主的寬恕來減輕我們的內心負擔。這周我們討論有遠見的行為。上面的經文告訴我們，如果我們想要進一步清潔自己的內心，就要行善，善行能夠消除惡行。我們因為犯錯誤而有罪惡感，為了尋求寬恕，我們應該有意識地走出去行善；真主喜愛我們的善行。我們可以施捨，可以幫家人做家務……當然，行善不限於犯了錯誤之後。這怎麼能幫我們獲得內心的安寧呢？真主在古蘭經中說：「仁主將賜給那些信仰並致力於善行的人（他的）愛。」（古蘭經，19:96）「愛」真主使用了「wud」這個詞，真主的尊名之一是Al-Wadud（深愛的）。Wud這個詞有什麼意義？為什麼真主不使用一個更通俗的詞，比如「hubb」，「ishq」？這兩個詞都有愛的意思，但側重點不同。Wud是一種彰顯的愛。比如，有人真的愛你，但他不表現出來。他們的愛也許很純潔、很真誠，但你並不知曉，因為他們沒有在行為中表現出來。而真主是Al-Wadud，對於那些行善的人，他將慈憫他們wud，一種彰顯出來的愛。只要我們行善，我們就進入真主愛的世界。感贊真主。真主如何向我們表現他的愛？先知（祈主福安之，SAW）告訴我們：「當真主愛某人的時候，他對吉卜力里說："吉卜力里啊，我愛某某人，所以你也愛他吧。』於是吉卜力里對眾天層的天使們說："真主愛某某人，所以你們也愛他吧。』眾天使就愛這個人。於是真主將使這位信士在大地上獲得認可。」（布哈里，穆斯林）感贊真主。通過做真主喜愛的事情，我們獲得他的愛。他因為愛我們，而使他人接受我們。如果不是這樣呢？信士不僅禮拜、齋戒，真正的信士還為人民服務。當他為人民服務的時候，他的舉意是為了真主；所以，即便人們不欣賞他的工作，他仍滿足於真主的喜悅，努力行更多善——他最終將在他的主那裡得到報償。每個人都需要愛，有時我們付出很多努力，期望獲得人們的愛。這並不是壞事情，真主稱自己是al-Wadud，他是要告訴我們，他是深愛的——我們應該努力做他喜悅的事情，以期獲得這種愛。真主還會怎樣展示他的愛呢？真主在庫德西聖訓中這樣說：「沒有什麼比履行我的定製更使我喜愛一個僕人的了。我的僕人繼續做些額外的功課（nawafil）來靠近我，我為此愛他。當我愛他的時候，他通過我來傾聽，通過我來觀看，通過我來拿握，通過我來行走。他向我祈求，我就給他；他尋求我的庇護，我就滿足他。」（布哈里）這些都是真主愛的結果。我們從盡好自己的義務開始，逐漸增加自己的功課。只要我們做真主喜愛的事情，就會從Al-Wadud的真主那裡贏得愛。還有什麼能比這更使內心安寧的？惡魔的詭計當我們精神沮喪的時候，很容易以為自己的善行沒太大意義，因為我們自己不夠好。但上面的經文和聖訓告訴我們不是這樣的。儘管我們犯錯誤，但不要放棄善行。這些善行將抹去我們的錯誤，行善是靠近真主的方式。我們永遠不會完美，重要的是認識到自己的錯誤，提醒自己要謙卑，尋求真主的寬恕，永不絕望。我們要記住，勿以惡小而為之，也不要因為犯了錯誤而妄自菲薄。先知（SAW）和聖門弟子是我們的榜樣。先知是完美的，他仍每日尋求真主的寬恕。他在人們熟睡的時候禮拜、祈禱，他在人們需要的時候伸出援手，願真主賜予他和平和吉慶。他告訴人們不要無視自己的錯誤。在Ka』b bin Malik（願主喜悅他，RA）的故事中，先知禁止穆斯林同他講話50天，因為他沒有原因而不參加戰鬥。如果你是Ka』b：你在同伴最需要的時候拋棄了他們（Tabuk戰役是極為艱苦的一場戰鬥）。這足以讓一個人感到罪惡、可鄙。而當你說出實情，真主的使者（SAW）受命不和你說話，其他穆斯林也是如此，以此作為懲罰。你感覺如何？Ka』b（RA）體味到了極強的罪惡感，他甚至希望自己沒有講出不參加戰鬥的實情，但他保持了堅忍，禮拜，祈禱真主，抵制住那些想藉機讓他遠離伊斯蘭的人的誘惑。50天之後發生了什麼呢？真主降示古蘭經說，他獲得原諒了！一同獲得原諒的還有其他兩個犯了同樣錯誤的聖門弟子。（見討白章118-119節）Ka』b bin Malik知道贖罪的關鍵是繼續行善，尋求真主的寬恕。所以古蘭經記下了他——一個被真主寬恕的人。我們要以他為榜樣。每當你感到情緒低落、內心困惑的時候，努力激勵自己做真主喜愛的事情。真主意欲，Al-Wadud的真主將給你他的愛。治癒之源

人類啊！你們的主的勸導（古蘭）已經降臨到你們了,那是心病的靈藥和給信仰者的引導和慈憫。（10:57）有些事物可以鼓舞我們，因為它們觸動了我們的心弦。真主最懂得什麼會傷害我們，什麼會讓我們沮喪。我們的每一種疾病，都有對應的治癒之方。古蘭經是心病的良藥。先知（祈主福安之，SAW）曾說：「使用兩種良藥——古蘭經和蜂蜜。」（伊本?馬哲）古蘭經為什麼是治癒之方呢？古蘭經包含著真主完整、永恆的言辭。收到心愛之人的信件，我們讀著信會感到撫慰，因為我們愛他們。如我們敬重他們，我們還會認真對待他們的言語，知道他們最心關心我們的利益。如果這是一個我們渴望見面的人，我們會一遍遍地讀他的言辭以為慰藉，直到與他相見。現在，想像一下，古蘭經由真主的言辭構成，作為我們的引導；想像一下內心對最心愛的主人的渴望。以我個人的經歷，如果我從噩夢中驚醒，感到恐懼、不適，我就讀古蘭經，這總能讓我鎮靜下來。同樣的，每當我感到難過的時候也這樣做。當古蘭經進入內心的時候，世俗的紛擾就被關在門外。古蘭經總是提醒我們什麼是重要的事情。我們讀到，真主是唯一的，他擁有一切，他是眾世界的主——那麼當我們看到不義的時候，怎麼會以為這些人的行為是在真主的意志之外呢？我們讀到前人曾受到的考驗，他們如何保持堅忍，與真主同在——而我們怎能選擇放棄？我們讀到，誰信託他，他足以為信託，他是回應祈禱的——我們為什麼還要絕望？當我們被提醒，審判日會來到，那時隨身只能攜帶自己的善行，那麼今世的一切五光十色又算得了什麼？若要古蘭經治癒我們，我們需要帶著理解誦讀，帶著獲得引導的希望誦讀。Ash-Sha』rawi謝赫在他的經注中引述了伊瑪目Ja』far As-Sadiq（謝赫認為他是最了解古蘭經秘密的人）的一段美麗的描述：「我很驚奇，被恐懼折磨的人，不飛奔向真主的言辭："「對於我們，真主足夠了，他是我們（所信賴的）最優越的保護者。」他們帶著真主的慈愛和恩典回來，不曾受到傷害。』（3:173-174）「我很驚奇，被悲傷折磨的人，不飛奔向真主的言辭："「除你之外無神。光榮歸你，我確曾是行差走錯的（不義的）人。」所以我回應了他（的祈禱），並把他由痛苦中拯救出來。我確實是這樣拯救了那些有信仰的人們。』（21:87-88）「我很驚奇，因被人欺騙和背叛而備受折磨的人，不飛奔向真主的言辭："「我把我自己的事務託付給真主，真主的確是看得見（他的）眾仆的！」於是真主把他（那位信仰者）由他們所陰謀的罪惡中拯救了出來，那時最深的痛苦由四周包圍了法老的人民。』（40：44-45）「我很驚奇，被疾病折磨的人，不飛奔向真主的言辭："「我已經遭到苦難了，你是仁中最仁的。」所以我回應了他，我解除了他所有的苦難，我給回他（失去的）家人和跟他們在一起的人，作為我的一項恩典和作為事奉我的人的一項紀念。』（21:83-84）」如果我們誦讀上面的經文，卻仍感到很遙遠，未能觸及內心，那麼我們應該更努力些，不斷誦讀，直至這些文字深入內心。祈求真主讓古蘭經撫慰我們的內心。我們應記得，古蘭經是真理，真主告訴我們這是心病的靈藥。我們要確信這一點。我們要深入與真主之書的關係，嘗試去加以理解。先知（SAW）告訴我們，在焦慮、痛苦的時候念誦下面這段祈禱：「真主啊！的確，我是你的僕人你的男女僕人的子孫你執掌我的命運我必然要接受你的審判，你的安排是公正的你用你的尊名稱呼自己你在你的書中顯示自己你向你創造的教導你的知識你保留幽玄我以你所展現的這一切祈求你讓古蘭經成為我內在的靈魂，讓古蘭經成為我胸中的明燈，讓古蘭經驅散我的悲傷援助我的不幸。」那麼，真主將以不斷的快樂取代他們的悲傷和痛苦。（艾哈邁德）

你需要去祈求當一個失意的人向他（主）祈求時，誰回答他，並釋去他的災難和使你們（人類）成為地上的代位者？……（27:62）不論遇到什麼問題，碰到什麼麻煩，我們都有一種最有力的武器來應對——祈禱（du』a）。我們確信真主是回答的的主（Al-Mujeeb）多少文章告訴我們祈禱的重要，某種程度上，心碎促使我們的祈禱更有意義。此時的我們極度需要真主，屈服、順從於他，體會到只有他才能援助我們。真主在一段優美的庫德西聖訓中說：「我的僕人呀！我確已為自己立例嚴禁，欺虐也在立例嚴禁之列，所以你們不可互相欺虐。「我的僕人呀！你們全是迷誤的，除了那些已被我引導者。因此，向我祈求引導吧！我就引導你們。我的僕人啊！你們全都是飢餓的，除了我供給他食物者外。因此，向我祈求給養吧！我就供給你們。我的僕人啊！你們全是赤裸的，除了我給他衣著者外。因此，向我祈求衣著吧！我就給你們衣著。我的僕人啊！的確，你們在夜裡白天都犯錯誤，而我寬恕一切罪過。因此，向我求恕吧！我就寬恕你們。「我的僕人呀！你們要傷害我卻絕不能達到！你們要利益我卻也絕對不能達到！我的僕人呀！如果你們中最先的與最後的，和你們所有的人類與精靈，像你們中任何一個最敬畏的人那樣向我敬畏，絕不絲毫強大我的王國。我的僕人呀！如果你們中最先的與最後的，和你們所有的人類與精靈，像你們中任何一個最惡意的人那樣惡意向我，並不絲毫減損我的王國。我的僕人呀！如果你們中最先的與最後的，和你們所有的人類與精靈，站在一個高地向我祈求，而我賜予每個人他所祈求的，這樣並不減少我所擁有的，像針被投進海里所能減少的（海水）一樣。「我的僕人呀！我為你們審計你們的行為，然後據此報償你們。因此，誰得到善，他應該感贊真主；而誰得到非善的，那他除了（責怪）自己，不能責怪任何人。」（穆斯林）贊主清凈（Subhan』Allah），這段聖訓需要反覆閱讀才能體會其真意。實際上，真主在告訴我們，一切皆來自於他，所以我們應該祈求他滿足我們的需求。真主稱自己為Al-Mujeeb，回答者。古蘭經是真實的，Al-Mujeeb的真主會回答我們的呼喚。不管何時遇到挫折，不必猶豫，向他尋求幫助，讓你的額頭輕叩地面——這一刻你離他多近。「祈求（Du』a）的門打開，仁慈的門大開。」（提爾密濟）你祈求之後，真主或者很快滿足你的願望，或者在後世滿足你，或者轉化一些不好的事情。（艾哈邁德）「不要停止祈求，沒有被棄絕的祈求。」（哈基姆）「的確，真主慷慨而優雅。如果他的僕人抬起手來祈求，他不會空手而歸。」（艾哈邁德，阿布?達伍德，提爾密濟）真主不會遺忘。你會遺忘曾經做過的祈求，他卻在數年之後仍然回答你。沒有得到回答嗎?「我的確祈求了……我沒有看見結果……」真主是回答者Al-Mujeeb，他也是至睿的Al-Hakeem。他可能延遲回答你的祈求，原因之一就是考驗你的忠誠。人們看到了祈求的果實，會輕易說出真主是回答的。但如果沒有很快看到祈求的果實呢？我認識一個女人，她的丈夫不禮拜。她嫁他的時候不知道這一點；通過婚姻生活，她發現，他甚至懷疑信仰。她就在每天的夜間拜後祈求真主指引他。兩年之後，一件出乎意料的事情發生了：一次出差回來，他整個人發生改變。原來，在乘機的時候，他旁邊坐著一位有學識的老者，他們的交談改變了他。還有一個原因：真主知道何時回答最好。你祈求得到一份工作，他可以即刻給你這份工作，但他知道，幾個月後會有一份更好的差事。你祈求的也許對你並不好，或者，他希望在後世給予你更好的。真主也許延遲回答，而我們須更加努力，做好準備。看看巴勒斯坦，穆斯林群體並非沒有為之祈禱，可沒有太大改善。事實上，儘管大部分人在齋月期間增加拜功，許多人的祈求並不夠真誠。比如我們看見加沙的災難，我們發出了聲音，但之後並未採取太多措施具體去改變情況。的確，有些真誠的人們正在為改變做著努力，但他們的數量不多。我們要耐心，知道真主在考驗我們；我們要努力，爭取得到回答的資格。有段美妙的庫德西聖訓說，真主有時候延遲回答，因為他喜愛聽到僕人的聲音。（塔巴里）許多人祈求並得到了滿足，隨後他們疏遠了真主；而沒有得到回答的你，要記得，他喜愛你呼喚他的聲音。真主不會給我們無法承受的負擔。如果你的祈求還未得到回復，因為他知道你有能力處理。他考驗他喜愛的人們；堅持你的祈求，懂得真主會讓艱難變得容易。信賴真主，竭盡全力去解決問題。四個條件Ibn Al-Qayyim說，滿足以下四個條件的祈求，一定會得到真主的回答：1.確信真主會回答祈求。先知說：「滿懷信心地祈求真主，他將回答你的祈求。」（提爾密濟）2.恭順虔誠地祈求。先知說：「要知道真主不會接受漫不經心的祈求。」（提爾密濟）3.忍耐，不要急於得到答案。先知說：「祈求終會得到回答，只要他不急於得到回答，且不失去耐心。」（穆斯林）4.堅持以合法方式謀生。穆聖（SAW）提到一個經過長途旅行的人，他頭髮蓬鬆，滿身塵土，把兩手伸向青天，說：「主啊！主啊！」然而他吃的是非法的，喝的是非法的，穿的是非法的，又以非法的來養育自己，那麼他怎麼會得到應答呢？（穆斯林）毫無疑問，通過紀念安拉心中的放心。「（古蘭經，13:28）

在本節的最後一篇文章中，我們總結的事情，我們必須做我們的旅程中獲得安寧的心與真主的懷念。當我們試圖弄清楚為什麼我們如此經常困擾，為什麼我們感到不安內部，或者為什麼我們感到悲哀 - 我們需要回到我們的心。 ?先知（願安拉的和平與祝福他）說：「不要說得太多無需記憶和提安拉，太多說話的時候不提真主變硬的心，遠離真主的人是一個與堅硬的心。「（提勒米吉）SubhanAllah（榮耀安拉） - 我們的心變硬，當我們不記得真主。心臟的營養是真主的懷念，當我們不記得他，這也難怪，我們覺得沒有明顯的原因。伊本·蓋伊目說，「心臟有硬度只能軟化記念真主。因此，奴隸必須把他的心臟的硬度與真主的懷念。「對於我們這些人覺得，伊斯蘭教本身已經成為我們身上沉重，看答案的的先知?給一個人，他說，"使者啊真主，伊斯蘭教的法律似乎我（記得）是很多，所以告訴我，我應該堅持的東西。「他?回答說，」讓你的舌頭永遠不再是濕潤記念真主"。 （提勒米吉）本紀念的效果是什麼？它作為一個波蘭從它的生鏽的心，使我們銘記真主的最高。安拉告訴我們在這個驚人聖訓qudsi：「我對我的僕人，因為他對我的期望，我和他在一起時，他還記得我。如果他還記得我在他的心裡，我記得他對自己說，如果他還記得我的集會，我提到他在一個組裝比他好......「（布哈里和穆斯林）那麼究竟是什麼紀念？記念真主包括指定記念真主（如香格里拉ilaha ILA真主，，說subhan"Allah，等），但它也是你做相關真主或提真主。與真主做什麼，你記住 - 無論是思考他，給慈善機構的具體打算這樣做是為了他的緣故，使得du"a（祈求）等是在記念真主的境界。記念真主的方法讓我們更具體。我們可以做的事情，包括在記念真主是什麼？意向像我們所說的，我們需要在文章中獲得真主的愛沉浸在自己的優秀作品。這就是說，當我們做的好，我們必須始終努力成為自覺的事實是，我們這樣做是為了真主。真主，你正在做的好事，問他接受你，讓你做更多的好。添加意圖 - 如這樣做是為了真主，繼的聖訓（傳統的Propeht?），幫助穆斯林同胞和人民 - 你還記得真主，他也會記得你。難免你會覺得你的生活。請記住，當我們做的好，我們需要做好的心。反正我們大概做了某些事情 - 比如給慈善機構在這裡和那裡，杜`a"和等。但我們做這些沒有心，沒有任何感覺或情感，這是真主。我們需要做這些事情，知道他們是在我們的心中是什麼治癒，當我們感到沮喪時，我們去的這些東西 - 無論是幫助他人或懇求真主叩頭（虛脫）。談到他「凡來我走，我去他的速度。」（布哈里）這是不可能的，你回到真主，他拒絕你。看那些回到他的所有這些ahadeeth：「真主是快樂的，當一個人誰是他的駱駝，在無水的沙漠和駱駝從他逃脫了他的食物和水的僕人，他比他的悔改。當他發現它已經失去了希望，他退休了一棵樹，它的樹蔭下躺下。正如他在那裡，駱駝突然出現在他的面前。他握住它的露背，他的狀態，過多的喜悅說：「我的主啊，你是我的僕人，我是你的主。」由於他喜出望外，他說出了這個錯誤的語句。「（穆斯林）真主說在美麗的聖訓qudsi：「O亞當的兒子，只要你求告我，問我，我會原諒你，為你做了什麼，我不會介意。 ?亞當的兒子，你們要達到駕著天上的雲，你再請寬恕我，我會原諒你的。 ?亞當的兒子，你到我這裡來與地球幾乎一樣大的罪，你再面對我，歸咎於沒有我的合作夥伴，我會為你帶來寬恕幾乎一樣大的。「（提勒米吉）最後，真主說：「記住真主輕鬆時期，在困難的時候，他會記得你」（提勒米吉）我要感謝他「記得當你的主宣布，」如果你是感激，我一定會增加你的[贊成] ...「（古蘭經，14時07分）感謝承認和讚賞。感謝你越越多，你會看到的。越多，您怎麼看真主保佑你，你在你的生活中看到他的存在，這本身應該創造了一定的舒緩的心臟。感謝真主，你承認他是AL-瓦哈比（賜予的禮物），AR-拉扎克（自持），AL-瓦杜德（愛）和真主保佑（神心甘情願），你將能夠認識到如何他在你的生活中體現他的屬性和名稱。每天晚上花時間，感謝真主的祝福在你的一天 - 你不僅會被淹沒，因為你永遠不會是能夠枚舉，但你會在你的生活中真正認識安拉的存在。每日Wird「「記住你的主多，高舉[讚美他在晚上和今天上午。」（古蘭經，3:41）我們知道，先知?總是記得阿拉 - 這就是為什麼我們有du"a和adhkar幾乎我們所做的一切：從進入廁所，當有人讚美我們該說些什麼。先知?也有具體的回憶，他說，每天早上和每天晚上（他們可以在這裡找到）。這些單詞和短語是珍貴的 - 他們不僅擦亮你的心，洗凈他們的干擾，，但先知?會說他們的保護，這本身應該給我們和平的頭腦和心臟。 Yaqeen是非常重要的 - 如果先知?的告訴我們，說某些話，將有一個效果 - 我們應該有任何疑問。我們應該花時間去了解，這些話，讓他們真正進入我們的心。願真主使我們的人「，誰記得真主而站立或坐或躺在]在其兩側，並考慮到創造天空和大地，說：」我們的主，你沒有創建這個漫無目的的崇高[以上是你這樣的事情;然後保護我們免受消防處罰。「（古蘭經，3:191）（未完待續）來源：http://www.suhaibwebb.com/relationships/withthedivine/how-to-achieve-tranquility-of-the-heart/
推薦閱讀：