大安法師《佛說無量壽經》講記之十九

《佛說無量壽經》講記之十九

釋大安

諸位大德比丘，諸位居士同修：

請看願文：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。

這是第四十三聞名生處尊貴願。這一願意謂：若我成佛的時候，他方無量國土諸菩薩眾，聽聞到我阿彌陀佛的名號，壽命終結之後，必定出生到尊貴人家。如果此願不成就，便不成佛。

阿彌陀佛因地見到有些剎土的菩薩，雖有大悲願力熏心，欲游三界度化眾生，然宿世業惑未盡，動輒出生於貧賤之家，備受世人輕慢，弘法教化眾生的抱負難以施展，是故建立此願，願一切初發心菩薩，聞信彌陀名號功德，速疾消除業障，生生世世托生尊貴家。這是針對他方世界初發心至十信位菩薩所發的願，若是三賢位（十住、十行、十迴向）的菩薩，憑自己的福德力，便會出生在尊貴家。尊貴家包括擁有權勢的國王家、精神貴族婆羅門家、大富長者家、居士家等。

這是阿彌陀佛為護念他方菩薩自行化他行業，通過名號將其果地福德惠予他方菩薩所致。因為他方世界諸菩薩眾發菩提心後，便以普度眾生為使命，為教化眾生效果計，菩薩宜出生在尊貴之家。如果生在一個貧賤之家，沒有尊貴的身份，受人貶抑，就難以起到教化眾生的作用。一切來世間示現八相成道的諸佛都生在尊貴之家，如釋迦本師前身於兜率內院作護明菩薩將降誕時，觀察下界，選擇托生於迦毗羅衛國凈飯王家，因濁世世人推重權勢故。未來的候補佛彌勒菩薩將托生在大婆羅門家，因盛世推尊精神價值故。悉達多·喬達摩能繼承王位，卻放棄貴為天子、富有天下的尊榮出家修道，說明修道具有超勝國王權勢的價值。有這種高貴身份與德能的感召，才吸引許多王公貴族與優秀人才隨他出家，建立僧團，高樹三寶幢相，為世人作燈作師，作不請之友。我們中國歷史上有許多高僧大德亦復如是，像道宣律師、玄奘大師、窺基大師、蓮池大師等，都是書香望族出身。這些出身尊貴的大修行人，為弘傳佛法作出了巨大貢獻。阿彌陀佛這一願是加持他方菩薩以尊貴身份自行化他，由彌陀名號功德力故，令諸菩薩於富貴尊榮之境，能不忘失菩提心，悲智雙運，廣濟群萌。阿彌陀佛施設此願的用心，可謂細緻入微，吾人當感荷佛德。請看願文：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。這是第四十四修行具足德本願。這一願意謂：若我成佛的時候，他方無量剎土諸菩薩眾，聞信我阿彌陀佛的名字，心懷欣悅，喜形於色，勤修菩薩六度萬行，具足成就無上佛道之根本。如果此願不成就，便不成佛。

阿彌陀佛因地見到有的剎土，有諸菩薩雖發菩提心，然動經恆河沙劫，修六度萬行，未能滿足，未能入正定聚。如《法華經》所載：有於大通智勝如來座下發菩提心，由福德力薄故，退失大乘菩提心，塵點劫來，墮在聲聞位。故經云：「魚子菴羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。」是故興大悲願，聞信我名號功德者，至心稱念一聲萬德洪名，便能頓超三大阿僧祇劫的修行，在六字片言中，即可與觀音、勢至等大菩薩齊等，令下根愚夫頓坐金蓮台，得入阿鞞跋致，無德而忽具萬德。

阿彌陀佛此願的建立，亦彰顯出事事無礙法界之玄義，體現出華嚴十玄門之秘髓。「如海一滴，具百川味」，意謂百川之水（一切法）流入大海（一法），則一滴海水便具有百川之味，同時具足，互融互攝。法界稱性緣起，便可法爾自然地顯現一切法入一法、一法成一切法的境界。是故稱念阿彌陀佛即等於稱念十方諸佛（法界藏身），生到阿彌陀佛凈土即等於生到十方無量諸佛剎土（法界藏土）。諸法相即，一多相容，稱性緣起，妙德難思，故云，阿彌陀佛乃萬德洪名，真實無虛。由此願加持，他方菩薩修行菩薩道的利益甚大，令他方菩薩聞信彌陀名號，執持在懷，以一行具攝萬行功德，具足無上功德之利。蓮池大師曾開示：「諸菩薩眾，有恆河沙劫中修六度萬行，未能滿足。而今一心念佛，萬緣自舍，即布施波羅蜜；一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅密；一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜；一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜；一心念佛，余想不生，即禪定波羅蜜；一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。推而極之，不出一心，萬行具足。」一則自眾生而言，一心念佛，即是行持六度；二則就佛而言，阿彌陀佛將因地所積累的六度萬行功德無條件恩賜給眾生。是故聞信修持念佛一門，即是具足一切功德之本。一行具一切行，六字洪名，萬德圓備，因心果覺，函蓋相符。護念加持菩薩道業，周詳縝密。

請看願文：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。

這是第四十五皆得三昧見佛願。這一願意謂：若我成佛的時侯，他方無量國土諸菩薩眾，聞信我阿彌陀佛的名字，都能得到普等三昧。住在這普等三昧中，直至成佛之時，恆常睹見無量不可思議一切如來。如果此願不成就，便不成佛。

阿彌陀佛因地考察他方世界，見到有的國土菩薩見佛甚難，或雖值遇佛世得見，然佛很快入涅槃；或雖可見一佛而不得見多佛，或雖可見多佛，而有前後出沒相。是故願言：聞我名者，得念佛三昧，現前當來，常見十方諸佛。

念佛法門稱為勝異方便，方便有多種，其中之一是不值佛世，得常見佛方便。其有三義：一、臨命終之際，阿彌陀佛現前接引；二、往生彼土，蓮華化生，華開得見阿彌陀佛；三、於念佛禪觀之中，得睹阿彌陀佛聖像。如慧遠大師、劉遺民居士等，均有定中見佛的體驗。

普遍平等三昧即念佛三昧，於十方世界，無所不普見，於無量諸佛平等見故。如何聞彌陀名號便可獲得普等三昧呢？因為阿彌陀佛即是無量平等覺，所以念阿彌陀佛名號，能得圓滿普照念佛三昧，悉能睹見一切諸佛。所以念佛三昧是三昧中王，稱為寶王三昧，就像品嘗滄海一滴，就能了知百川河水的味道，而百川千河入到大海，也即等同大海一味。所以住在這不可思議三昧中，念頭一動，想見哪尊佛便能見到哪尊佛。如《華嚴經·入法界品》，善財童子所參第五位善知識解脫長者所云，已證「入出如來無礙莊嚴解脫門」，欲見十方諸佛，「一切悉皆即見。然彼諸如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。」

功高易進，念佛為先，普等三昧能見到無量不可思議的如來，所以三昧（正定、正受）的功德亦不可思議。而我們眾生心性功德，被無明煩惱給障礙住了，拘囿於這個常識的現象界，對普等三昧所現出的境界一無所知，疏絕隔離得太久遠了，誠為可悲可嘆。如今仰賴聞名功德，趨向普等三昧，平等普見十方一切諸佛，實為阿彌陀佛大悲願力加持所致。

請看願文：設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。

這是第四十六皆得三昧見佛願。這一願意謂：若我成佛的時候，往生到我剎土的菩薩，隨其志願好樂，法爾自然地能聞到種種妙法。如果此願不成就，便不成佛。

阿彌陀佛因地考察他方剎土諸菩薩，雖可常見諸佛，然聞法不自在，不能飽餐法義法味，是故發願：未來往生到我剎土的聖眾，聞法適意，無須負笈千里、尋師訪友、芒鞋踏破，於自然聞法中，斷疑生信，逍遙夢覺，忍證無生。

這是攝受安養本土菩薩的願，這一願在西方凈土有著完美的顯現。彼土的風聲、樹聲、水聲、鳥聲、樂器聲，皆宣妙法，隨著菩薩們的不同根性與好樂，各自聽聞相應的妙法。其有聞者，塵勞垢習，自然不起，皆悉生起念佛念法念僧之心，疾速圓成佛道。凈土中情與無情，均可說法，亦是從往生者獲益處所施設，所謂四悉檀因緣。譬如阿彌陀佛變化眾鳥來宣說佛法，凡夫喜愛白鶴、孔雀、鸚鵡、迦陵頻伽諸鳥，隨順眾生的情趣而變化，令往生者喜歡故（世界悉檀）；鳥尚且能說法，令往生者生起念佛法僧之善心故（為人悉檀）；令往生者不於鳥起下劣想，對治分別心故（對治悉檀）；令往生者體解鳥即彌陀，了悟眾生與佛法身平等，理具事造，平等不二故（第一義悉檀）。由此聞法善巧，能速疾成辦菩提道業。有的菩薩或願聽佛說法，或要聽百鳥說法，或願聽無情器界說法。凈土諸往生者，欲以種種形態聞法，阿彌陀佛悉滿其願，隨時見聞，隨機獲益，西方凈土誠為一殊勝絕妙之道場。

請看願文：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。這是第四十七即得不退轉地願。

這一願意謂：若我成佛的時候，他方無量剎土諸菩薩眾，聞信我阿彌陀佛名字，即能得至不退轉地。如果此願不成就，便不成佛。

這是加持護念他方國土諸菩薩的願。修道的初始目標是要達到不退轉地，即阿鞞跋致，在圓教屬初住的位次。在十信位都會時進時退，稱為「輕毛菩薩」，就像空中的毛絮，隨風飄蕩，容易退轉。發心修行者，如魚子菴羅華，然悟證不退轉者，如鳳毛麟角，因多果少，可悲可嘆。他方世界久行菩薩，以前未聞阿彌陀如來至德名號，歷劫修證，循序漸進，不契一心萬行，時有退轉。如舍利弗因中，於別教六住位，發大乘心，因天帝化作婆羅門，為之乞眼，舍利弗與之，婆羅門即棄地踐踏，舍利弗由是退失大乘心，墮入聲聞地，實可憐憫。

菩薩有二種，一者惟越致（退轉），二者阿惟越致（不退轉）。阿惟越致相：「等心於眾生，不嫉他利養，乃至失身命，不說法師過。信樂深妙法，不貪於恭敬，具足此五法，是阿惟越致。」惟越致有二種，或敗壞者，或漸漸轉進得阿惟越致者。敗壞者：「若或無志干（修善除惡——注），好樂下劣法（二乘或其他），深著名利養，其心不端直。吝妒於他家，不信樂空法，但貴諸言說，是名敗壞相。」初發心菩薩欲得阿惟越致位，歷劫勤苦，實難臻入。

由是加持他方世界菩薩眾，只要聞到阿彌陀佛萬德名號，便能得到不退轉位，成為阿鞞跋致菩薩。阿彌陀佛是多麼地慈悲，知道眾生得到不退轉位很難，所以他預立此願，令他方世界菩薩聞信彌陀名號，即時臻至阿鞞跋致位。五濁惡世眾生尤其仰賴彌陀名號之力，增進自己的道業，好好念佛，得阿彌陀佛光明願力加持，香光莊嚴，歡喜踴躍，在菩提道上有進無退，直至往生凈土，速疾圓成佛果而後已。誠如《無量壽經》所云：「若有眾生，聞此經者（聞信此經所示念佛往生法門——注），於無上道，終不退轉。」是故信願持名往生凈土一法，乃圓頓直超之妙莊嚴路，是徑中徑又徑。此願亦含攝信心不退之微言大義。

請看願文：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。

這是第四十八即得諸忍究竟願。這一願意謂：若我成佛的時候，他方無量國土諸菩薩眾，聞信我阿彌陀佛的名號，就能得到三種法忍（音響忍、柔順忍與無生法忍），於諸種佛法中，即能得到不退轉地。如果此願不成就，便不成佛。

阿彌陀佛因地考察他方剎土，見有菩薩雖得不退轉位，不能證三忍，歷經多劫勤苦，亦難契入，是故興發悲願，以我威德力加持，令聞信名號功德之菩薩眾，得不退轉時，即得三種忍，不隔時節，圓滿具足。這也是阿彌陀佛攝受他方菩薩之悲願。

「忍」是慧心安住的意思。初得無生法忍是圓教初住的地位，初步住在如來家，究竟的無生法忍是八地菩薩以上的地位。因為七地以還的菩薩還未離開心意識，一切行止尚須作意謀劃。八地以上菩薩，離開一切心意識，無功用道，得大自在，具無量功德。所以阿彌陀佛用名號的功德來加持他方國土的菩薩，令其疾速契證三種法忍，其慈悲護念一切眾生，無以復加。

第一音響忍，忍可音聲如響之空性，聞一切法，即空（真諦）不空（俗諦），於此不可思議體用，不驚不怖不畏，信解受持，修習安住，而如音聲之迴響，有而不有，無取無舍，順入聲塵緣生無性之實相，此為音響忍。我們這個世間的眾生耳根最利，釋尊座下聞法證果者稱聲聞，即是聞音聲言教而證道的意思。第二柔順忍，隨順寂靜自性，觀一切法，即空即假即中，清凈直心，隨順於真俗二諦真理，順於無生法忍，又能恆順眾生，修平等觀，深入具足，此為柔順忍。第三無生法忍，不見有法生，不見有法滅，若不生則不滅，若不滅則無盡，乃至離垢、無差別、寂靜、無作、無願、無住、無去無來，慧心安住法性中，即為無生法忍。《華嚴經》詳示十忍，除三忍外，又有如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。是故，此願加持他方世界菩薩所得的法益亦含攝此十忍功德。

又音響忍，聞諸法實相，信受在懷，猶在散心位，若得禪定，即時得柔順忍，未斷法愛，是故或生執著心。若常修習此柔順忍，斷法愛慧力增長故，得無生法忍。又三種法忍及不退轉之功德，悉攝於彌陀名號中，當吾人信願稱名時，名號與法義相即，法爾自然得此功用。證知阿彌陀佛大慈普佑一切，令九法界眾生離苦得樂、圓證菩提。其無量功德，海墨難書。

結語

阿彌陀佛由正覺、慈悲、平等心中流現出的四十八大願，乃法界無量因緣興起之一大事，大暢諸佛度生出世之本懷，內蘊法界真善美慧之文明。大慈悲父阿彌陀佛因地稱性發願，果地成就願力光磁，彌滿虛空法界，與十方眾生息息相關，惠予眾生離生死苦、得涅槃樂之真實大利。阿彌陀佛四十八願義理沖深，境界宏闊，具無量啟示，茲條陳數點如下：

其一，四十八願彰顯阿彌陀佛之大慈悲心。悲以拔苦（如國中無三惡道願、信樂永離女身願等），慈以與樂（如十念必生我國願、各得真金色身願、正定必至涅槃願、萬物悉皆殊特願等）。大願以大慈悲心為體，自然衍生智慧與方便。慈悲、智慧方便構成大菩提心，是故，四十八願是無上菩提心的結晶。

其二，四十八願由契證實相而來，具無量功德與法義，體現法界至極真善美慧之文明精髓，形成普法界文化模式，並以種種方式，諸如名號、光明，隨形九法界示現說法等，輻射到他方無量剎土，尤其與娑婆世界因緣深切。是故，我等眾生內心深具凈土文化原型，此乃提升精神品格、淑世牖民之智慧源泉。

其三，四十八願乃凈業行人起信發願的參照坐標。體解阿彌陀佛的願心，領悟極樂世界的神妙，建立修行凈土法門的綱宗與方法，乃至了達世尊一代時教的奧藏，悉宜從理解四十八願下手。隨順彌陀第十一願，發往生成佛之願；隨順第十八願，發信願持名往生之願；隨順第十九願，發發菩提心、廣修福德、繫念名號、祈佛接引之願；隨順第二十二願，發還相迴向、現前修習普賢之願，等等，隨順佛願而發願，方是正途。其四，四十八願昭示出發菩提心、修菩薩行的理念與方法。契入實相空性、不忍眾生苦的悲願，以及捍勞忍苦、精進修持六度萬行的弘毅，乃是我等眾生入大乘菩薩行的必由之路。而信願執持六字洪名，即是大乘菩薩行總持陀羅尼，能令吾人疾速圓成阿耨多羅三藐三菩提。吾輩眾生今生何幸，得聞彌陀大悲願海，深知阿彌陀佛為我發願，為我莊嚴凈土，為我建立名號，十劫以來，如母憶子。吾輩浪子，聽聞到故鄉慈母的呼喚，自當一念回光，憶念慈母。母子天性相關，如磁吸針，任運往生安養剎土，蓮華化生，親炙阿彌陀佛，與諸上善人把手同行，人生一大事於斯圓成。何幸如之！願諸仁者，各自勉旃！

南無阿彌陀佛！