李經梧珍藏《太極拳秘宗》及其箋注（二）

（續上期）將李經梧老師藏「秘宗』本（以下簡稱『』李本」）內容，與吳公藻藏」「吳本」。楊振基藏「楊本」以及吳圖南本與宋書銘本做一橫向比較測可知「李本」是相對最全本，「俞氏家傳」部分內容與「三十二日」部分內容均有，僅欠吳圖南與宋書銘本所有的「無極歌」與「太極歌」二條目。 眾所周知，關於宋書銘其人，世人尚有疑義。一是懷疑他的身世，到底是否宋遠橋的十七代孫。二是既然懷疑他這個人，當然也就懷疑他拿出來的「譜」。還有就是關於吳圖南藏本來源吳本人只說得自友人，並未詳加交待。他自述是在清末光緒末年或宣統初年時（1908－1909）得到「宋氏源流」那本書，並抄送乃師吳鑒泉、楊少侯各一本。據李師融等考證認為吳圖南、吳鑒泉、許禹生等去拜訪宋書銘是在約1916年前後。但是，在一些人的私議中，對於吳圖南的年齡（當然就涉及到生年）也有疑義。而且王新午1927年著《太極拳法闡宗》中記述去訪宋書銘者有紀子修、吳鑒泉、許禹生、劉恩緩、姜殿臣諸人；獨未言有吳圖南。是吳圖南根本未去，還是他年輩輕而未見論述存疑待考。而關於宋書銘其人，除了王新年的論述，還有他的老師許禹生1921年著《太極拳勢圖解》的論述，記述宋書銘「善太極拳，頗有所發明，與余素善，日夕過從，獲益匪鮮」，並說紀子修、吳鑒泉、劉彩臣等均執弟子禮，其尊崇欽佩之情顯然。要知道，許、王師徒的記述是在1921和1927年，其資料的可信度是較高的。因此；筆者認為，在今天不應該「信而好古」，但也不能「盲目疑古』，否則就會再次墮入上世紀初的盲目疑古思潮模式中去，而變成民族虛無主義的態度。對於一些目前查無實據的懸案，在肯定和否定都無十足證據時應採取一種存疑待考的態度，不要遽下結論，不要「武斷」。中國古文化有特殊性，確實有隱秘和口傳身授的傳統，這是歷史事實，後人應該尊重歷史和傳統。對宋書銘其人其書地應作如是觀。何況，《宋慶太極功源流交派論》和《三十二目》（即《太極法說》）的道理已然受到珍重，他們是太極拳功的經典理論；與王宗岳等人的思想脈絡是一致的，我們不要輕率持否定態度。 還有，關於『楊本」（即《三十二目》）「吳本」（即《太極法說》）與「李本」中同樣出現的「體育」一詞；有人有異議，路迪民先生在考證楊氏「老話」時已有辨駁，可參看。其涉及古漢語修辭，並不是「體育」一詞便不可能出現於明清時代，正如「革命」、「人文」二詞都可以出現在《易經》時代一樣。 總之，「李本」是一本極有研究參考價值的文獻，證其真也好，證其偽也好，它至少已存在了近百年。而筆者認為，其深奧的道理以及所揭示的拳功、所披露的歷史，並不是什麼人可以隨便臆造出來的，因此，我們可以展開多方面的討論研究；但都無礙於它的經典價值與文獻性。在沒有確鑿的證據證其偽前，筆者相信它的真實性。 筆者水平有限，對武功這門實學修證不高，所注所解難免不當。而於一些較易理解的詞句就不再費筆墨。因原文無句讀；略加標點。

原文：宋氏家傳太極功源流主派論宋遠橋緒記 所謂後代學者，不失其本也。自余而上溯，始得太極之功者，授業於唐於觀子許宣平也①。至余為十四代焉。有斷者，有繼者。 許先師系江南徽州府歙縣人，隱城陽山，即本府城南紫陽山②，結詹南陽辟穀③。身長七尺六，髯長至臍，髮長至足，行及奔馬④。每負薪賣於市中，獨吟曰：「負薪朝出賣，沽酒日夕歸。借問家何處？穿雲入翠微」。李白訪之不遇，題詩望仙橋而回。所傳太極拳功，名三十七，因三十七式而名之。又名長拳者，所謂滔滔無間也。總名太極拳三十七式，名（目）書之於後。

箋註：①「李本」將「於歡子」作「於觀子」，而吳圖南本作「於歡子」。筆者以為其「於歡子」無解，而於觀子」乃取於老子《道德經·一章》「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其微」之意；②紫陽山，在今安徽歙縣城南三里許。明、清兩朝歸徽州府管轄；③辟穀，道家之功也；④行及奔馬，長於輕身之術也。近代孫祿堂亦有類似功夫；⑤王宗岳《太極拳論》有：「太極拳，一名長拳；又名「十三勢」。 長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。 6「名目」，原文失一「目」字。

關於許宣平，《太平廣記》有記許宣平；新安歙人也。唐睿宗景雲中，隱於城陽山南塢，結庵以居，不知其服餌，但見不食，顏色若四十許人。行如奔馬。時或負薪以賣，擔常掛一花瓠及曲竹杖，每醉騰騰拄之以歸，獨吟日負薪朝出賣，沽酒日西歸。路人莫問歸何處，穿入白雲行翠微。』跡來三十餘年，或拯人懸危，或救人疾苦，城市人多訪之不見，但覽庵壁題詩曰「隱居三十載，築室南山顛。靜夜玩明月，閑朝飲碧泉。樵人歌隴上，谷鳥戲岩前。樂矣不知老；都忘甲子年。』好事者多詠其詩。有時行長安，於驛路洛陽、同、華間傳舍（按：人所止息，前往後來之客館）是處題之。天寶中，李白自翰林出，東遊，經傳舍，覽之，吟詠嗟嘆，曰「此仙詩也。」乃詰之於人，得宣平之實。白於是游及新安，涉溪登山；屢訪之，不得，乃題其庵壁回云云。（按：李白《題許宣平庵壁》詩載《李太白全集》卷三十：我吟傳舍詩，來訪真人居。煙嶺迷高速，雲林隔大虛。窺庭但蕭索，倚柱空躊躇。應化遼天鶴，歸當千載余。）是冬野火燎其庵，莫知宣平蹤跡。百餘年後，成通七年，郡人許明奴家有嫗，嘗逐伴入山采樵，獨於南山中見一人坐石上，方食桃甚大，問嫗曰「汝許明奴家人也，我明奴之祖宣平。」嫗言：「嘗聞已得仙矣。」曰：「汝歸，為我語明奴，言我在此山中。與汝一桃食之，不可將出。山虎狼甚多，山神惜此桃。」嫗乃食桃，甚美。宣平遣嫗隨樵人歸家，言之，明奴之族甚異之，傳聞於郡人（出《續仙傳》）。 又《太平寰宇記》載城陽山；在歙縣南，環回孔高，為城郭之衿帶；居郡之南，故號為城陽山焉，即許宣平得道之所；亦為李白所尋不遇，今山上有遺迹存。 上引二書關於許宣平的記述，可與「李本」許宣平內容參看，中不乏互相印證處。唯「李本」謂李白訪之不遇，題詩望仙橋而回」，在《太平廣記》中則為「屢訪之，不得，乃題其庵壁曰云雲」。是另有題望仙橋詩否？待考。 原文：四正四隅雲手彎弓射雁、揮琵琶、進搬攔、簸箕式①鳳凰展翅 雀起尾 單鞭 上提手 倒輦猴頭② 摟膝拗步 肘下捶 轉身蹬腳 上步栽捶斜飛式 雙鞭 翻身搬攔 玉女穿梭 七星八步 高探馬③ 單擺蓮 上跨虎 九宮步 攬雀尾 山通背 海底珍珠 彈指擺蓮 轉身④ 指點捶雙擺蓮 金雞獨立 泰山生氣 野馬分鬃 如封似閉 左右分腳掛樹踢腳八方掌 推碾 二起腳 抱虎推山 十字擺蓮 此通共四十三手⑤。四正四隅，九宮步，七星八步，雙鞭，雙擺蓮在外，因自己多坐用的功夫。其餘三十七數是先師之所傳也。此式應一式練成再練一式，萬不可心急齊用。三十七式卻無論何式先何式後，只要—一將式用成，自然三十七式皆化為相繼不斷矣6，故謂之曰長拳。腳趾五行，懷藏八卦。腳之所在為中央之土上，則可定乾南坤北，離東坎西。棚捋擠按四正也，采列肘靠四隅也7。 箋註：①「李本」將「簸箕」誤為「菠』；②「李本」將「攆」字省略為輦」；③「李本」之「高探馬」，吳圖南本為「高深馬」；④吳圖南本將「彈指擺蓮」與「轉身」作」彈指」、「擺蓮轉身」；⑤吳圖南本此處作「共四十二手」。查「李本」多出一個「八方掌」；6吳圖南本凡此處「李本」之「式」字皆作「勢」。查《辭源》「式」為「規格、榜樣」意。「勢」為「形式、趨勢」、「態勢、姿態」意。二者似均可，但若用於具體拳招，似以用勢為宜。「李本」強調「應一式練成再練一式」，此為拳法古樸簡易之證；7自「為中央之土」後，吳圖南本為「八門五步，以中央為準」，而無「李本」之「則可定……四隅也」一段。自「四隅也」之後，「李本」為八字歌、三十七心會論、三十七周身大用論、十六關要論、用功歌」等內容；而吳圖南本則無。且兩相比較，前後順序不同。讀者可比照異同。不知是吳圖南本與"李本」抄手訛誤，還是原本便不出於一本。待考。吳圖南本僅止於「授秘歌」，以後「楊本」、「吳本」、「李本」之相關內容則無。以「李本」之八卦方位看，「乾南坤北離東坎西」正是先天八卦太極圖方位。俞氏所傳乃先天拳，與宋氏家傳三世七雖不同宗，但均名「太極功」、「十三式」或為「失天拳」道理一致也。 原文：棚捋擠按世間稀，十個藝人十不知。若能輕靈並堅硬，沾連粘隨俱無疑。採列肘靠更出奇，行之不用費心思。果能沾連粘隨意，得其家中不支離。 箋註：棚捋擠按，即四正，採列肘靠；即四隅。四正四隅即八門八卦也。此八門為顯於外者，其含於內者則為八勁八法。八勁以棚勁為首，棚勁是諸勁之總勁。棚勁八卦為坎，意如水之浮力；捋勁八卦為離，如火勢之空靈擠勁八卦為震，意如雷電之閃進；按勁八卦為兌，如沼澤之沉陷；探勁八卦為乾，乃用整勁也；列勁八卦為坤，乃用斷分之勁也；肘勁為八卦之艮，如山勢之傾倒；靠勁八卦為巽，如風吹物也。然八勁之關鍵在「若能輕靈並堅硬」，「得其寰中不支離」。輕靈並堅硬是外示柔軟內含堅剛。得其寰中不支離，即守中用中，力不出尖，力不方直。故八勁必以中定為體，有中定勁然後有八勁，是謂得其寰中。 原文：三十七心會論 腰脊為第一之主宰，猴頭為第二之主宰①，心地為第三之主宰②；丹田為第一之賓輔，掌指為第二之賓輔，足掌為第三之賓輔。 箋註：①猴頭即喉頭，男性喉結。本書下篇即有「三要猴頭永不拋」句。即不可仰頭露喉之意；②心地，《太極拳譜》（人體版）作「地心」。結合全段文字理解，此節所言是說內功心法不涉外部，故名「心會論」。腰脊在太極拳中之作用是第一主宰，這說得無比明白。腰為主軸，脊主運化，武禹襄所謂」刻刻留心在腰間」，又謂「動牽往來氣貼背，斂入脊骨』，腰如車軸』（見《十三勢行功要解》、《太極拳論要解》），特別是王宗岳說「命意源頭在腰隙（見《十三勢歌》），都是在強調腰與脊的重要支配作用。太極拳功就內丹修為言乃動功；最終要練到大小周天通；腰與脊均為督脈所經過的地方。而在對待較技時，勁力也要相對放在後面腰脊上。所以說腰脊是第一之主宰。喉頭之為第二主宰；箋注者理解是因為喉頭與頭頂是一體，只有收斂並上領，才能達到「尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸」（王宗岳《十三勢歌》）的效果。心地之為第三主宰，古有說「心為太極」，又有「先在心，後在身」之說；心乃藏神之所，即心神為主宰。太極拳功深，是肢體自然反應，故肢體之關要是腰脊，而心神反倒退而其次。腰練的是命門；是先天氣，失天氣「覺知」對待在先，而心神為後天識神，相對而言倒顯次要了。經梧師曾說功夫上身後，用則有，不用則無，就是這個意思。 丹田此指臍內下之下丹田，古有說「腹為太極」。丹田與命門前後內外作用。丹田功成可健身，命門充實可技擊。丹田可以協助腰脊作用，故為第一賓輔，手足則為車輪，實施腰脊的運兒與發勁。丹田與命門為根，就人身太極言，手與足皆是梢節。凡以足為根，便不是太極勁，不合太極之理。「足為跟」是指發勁之一瞬間。本質上腰（命門）與腹（丹田）為根本。（待續）點擊下面網頁更多太極拳教學視頻、演練視頻及太極理論知識延伸閱讀 http://www.360doc.com/content/12/0626/11/7916197_220506093.shtml
推薦閱讀：