正念動中禪的原理與方法(中) @ 聖小尼之佛、禪法與生活部落格 :: 痞客邦 PIXNET ::

貳、 正確方法

一、張開眼睛

問：如果張開眼睛，比較會感到散亂，可以閉上眼睛嗎？

答：看是眼睛自然的功能，我們平常在工作和生活中都必須張開眼睛。動中禪是一種自然的方法，所以我們不應該違反自然。有些從來就是閉著眼睛練習的人，剛開始的時候可能會感到不自在，但是一段時間之後就會慢慢習慣，甚至能夠應用到日常活動中。

問：眼不能閉，也不能注視手的動作，那麼眼睛該做什麼？

答：可以把視線放在眼前兩三公尺的地方，以自然輕鬆舒適為好，把腰挺直，不要低頭。

問：眼睛張開著，會看到很多人走動，其實蠻容易分心的──眼睛是要盯看一個點？還是其實是無所謂的？

答：眼光要自然、放鬆，看到什麼，不要隨著去。別人走來走去，不要去理，不用特地去看這個人臉長得怎麼樣，穿什麼衣服。耳朵聽到聲音也是一樣，不要去注意聽到的聲音，只要覺知當下在做的事，或正在做的動作。

二、自然呼吸

問：呼吸時該怎麼調適？

答：自然地呼吸，知道自己正在吸氣，或正在呼氣就夠了。不必唸「進」或「出」，也不需要知道呼吸是長或短、是粗或細。

問：我們應該結合呼吸和動作嗎？

答：不要這麼做，一次只要知道一個動作。如果想覺知手部的動作，就不要管呼吸，反之亦然。

三、輕鬆覺知動作

問：練的時候，怎麼分辨當下自己是不是帶著覺性？

答：練手部動作的時候，知不知道手正在動？做事情的時候，知不知道正在做的事？如果知道，就是帶著覺性，不知道就不是。

問：我很專注地在聽師父說話，這樣有沒有覺知？

答：如果拳頭是輕輕握著沒有用力，這樣就表示有覺知，是沒有用力，輕鬆的覺知。如果是緊緊地握著，就表示是專注。如果剛剛在聽的時候，不是非常地用力，不是非常專注，而只是輕鬆地聽，那就是覺知。這個要領用說的不容易瞭解，一定要自己來練習，有了體驗，才有辦法瞭解這兩者的區別。如果繼續練習有了覺性，不用問別人，自己就會知道，可以回答自己的問題。

問：動中禪主要是要培養我們的覺性，但是又不能太專注，就好像一隻鳥抓在手上，抓太緊了，牠不能呼吸，但是太鬆了，牠又會跑掉，所以覺性和專注之間該怎麼拿捏？

答：佛陀說要中道，在中間，正行道，中道行，要剛剛好，但不要太緊。要專心，要適度的專心，不要過度的專心；要平常，要舒適的，太過認真也不好。很多人在做事的時候就是很緊繃，做什麼事都太緊、太認真；如果做什麼事都能輕鬆、舒適，用平常心去做，這樣就是有覺性的人。

四、心中不默念，不標記

問：心裡如果有一個節奏跟著動，這樣可以嗎？

答：只要覺知手的動作，不要管那個節奏。

問：念佛或持咒時可以同時練習手部動作嗎？

答：如果一定要念佛或持咒，先念完佛或持咒後再練習手部動作。

問：初學的人常常正念不強，覺性不足，所以在走路或做事情的時候都妄念紛飛，隆波是否贊成在開始的這個過渡階段，用默念的方式來輔助，或強化這個覺念？比如說：手舉起時默念「舉起」，腳跨出時，心裡面默念「跨出」，跨左腳就念「左腳」，跨右腳就念「右腳」，可以這樣輔助或強化覺念，渡過剛開始的那個階段嗎？

答：行、住、坐、臥的時候，知道自己在行、住、坐、臥就好了，不需要去想現在在做什麼。這個方法不要默念或標記。這個方法是要「知道」、有「覺性」(sati)。只要知道、有覺性就好了，不用默念。在行、住、坐、臥之中，知道自己在行、住、坐、臥，不需要去默念「我現在在睡覺」，知道就好了。你要說是單純的內觀也可以，沒有別的東西，就是單純的知道。要培養的是這個覺性，如果去默念或標記，那就表示給它加上東西了。動中禪不要這些，全部都把它去掉。

問：隆波強調的就只是單純的知道。動中禪的特色就是單純的知道？

答：是的！就只是單純的知道。就是這麼簡單。

五、經行

問：經行與平常走路的覺知，在方法上有什麼不同？

答：經行有一定的距離，長短依自己情況和場地大小決定，沒有特別限制。

如果是一般工作或走路，就按實際需要，與經行不同，但是帶著覺性的原則是一樣的。動中禪的經行是直線來回地走，如果繞圈子走，就不是經行了。沒帶覺性也不是經行。像做手部動作，如果沒帶著覺性，就沒有用。做任何事情，都要帶著覺性。任何動作都可以培養覺性，只是經行這動作特別強而有力。

問：經行時大約是八到十二的步數，需要默數、默念嗎？

答：不需要。八到十二步是一個比較適合走動與轉身的距離，是一個方便大家練習的距離。不需要去默數或默念。

問︰經行的好處？

答︰

(一)、走路比較不會累；

(二)、幫助消化；

(三)、減少身疾；

(四)、夢少睡得好；

(五)、心會堅強穩固，培養覺性和定比較快。

問：在變換成經行之前，應當練習坐姿多久的時間？

答：動中禪的重點是知道身體的動作，持續越久越好。不要折磨身體，如果有需要，隨時都可以改變姿勢。不過改變姿勢的同時，要覺知動作。

問：腳接觸地面時，只要知道腳放下了，還是腳底與地面的接觸感覺也需要知道？

答：只要知道動作就好。

問：我們在走路時，是要覺知在走路就好，還是要知道左右腳，甚至每一個踏腳，都要腳踏實地很清楚？如果路邊有花、樹的時候，看的那個當下，是不是覺知還放在腳上？

答：只要知道在走路，不需要分左右，就只是知道。聽到聲音也不要理，鳥叫狗叫的聲音都不理，只跟自己的腳步在一起。當下這個時刻，如果心到外面去了，就是忘記當下了。不要管外境，不要去思維。

問：是不是我們的心就像一面鏡子，走過去的當下，你可以看到任何東西，聽到任何聲音，可是都沒有特別去覺受，但是心裡面都很清楚，只是不去分別它而已？

答：是的。就是聽到了，過去；看到了，過去。有了覺性，那些東西自然就黏不上來。

六、心念

問：從前學過的方法，常常一剎那間跑進來，這時候是否不理會它？

答：只要繼續不斷練習，那個舊的方法會自然不見。

問：練習時腦中仍然妄念紛飛，該怎麼辦？

答：這個方法不壓抑念頭。不把注意力放在念頭上，而是放在身體的動作上。不要管妄念，要回到動作。

問：在動作進行中產生許多妄念，應該放下這個妄念，還是動作與妄念一起觀照？

答：開始的時候，只要知道身體的每個動作，妄念都不要管。

問：我們大部分都會被妄念帶走，關於「不要跟隨妄念」，這個意思還是不太懂？

答：當妄念起來的時候，不要跟隨著，也不要去壓抑。不要跟隨而落入妄念，要繼續回到當下的動作。如果正在練習手部的規律動作，就繼續去知道手部的動跟停。如果是在經行，就繼續知道腳移動。不要管妄念，繼續不斷地知道當下的動作，不斷地回到當下，這樣才有辦法讓妄念停留的時間越來越短。如果妄念起來就去跟隨它，或是去看它，就會不斷地跟著妄念跑了。

動中禪這個方法就是別管妄念，不管妄念多或少，都不要管。繼續回到當下，知道當下身體的動作，不斷地培養覺性，覺性越來越強，妄念自然就會減少︰本來是一百，變成九十九、九十八……，慢慢地減少，甚至到零。

問：練習動中禪時，是否需要觀照心？觀照和身體動作有關的微細的無意識反應？譬如當無意識地摸頭時，是否需要觀照這個動作的念頭？

答：不需要觀照心，只要覺知身體的動作。事實上心和身是一起運作的。巴利經典中提到：身體並不知道任何事，心卻會說話。眼睛和耳朵並不知道任何事，每一樣事物都來自心。當眼睛見到美麗的景象時，眼睛本身並不知道，也不會說任何話。耳朵聽到聲音時，也不會說話，但是心卻會。身體就像一個受操縱的木偶，重要的是心。如果能夠訓練自己不斷地知道身體的動作，覺性自然就會見到心。

問：這幾天看到雜念，我發現它來自於緊張，想知道它們是嗎？

答：如果知道自己緊張，就讓自己放鬆，看到了緊張就要把它放下。如果看到了不放下，就會繼續造作下去。見了就放下，見了也不為所動，就沒有什麼。緊張來自心，每一樣東西都是來自心：鬼在心裡面，什麼奇怪的東西都是來自心，地獄在心，畜牲也在心。高一點來說，天堂在心，最高的涅槃也在心，所以都在這裡，就是在心而已。一切法以心為主導，心是一切的指揮、指導，要快樂、要痛苦都是在心，都是從心而來。高興不高興都是從心而來的，沒有誰來指揮，都是心來指揮。

七、睡覺

問：如果照隆波講的，不斷不斷地練習，慢慢地覺知每一個動作，食、衣、住、行都能覺知。那最後是否睡覺也能達到有覺知的境界？

答：是！到最後就能帶著覺性睡覺。

問：晚上睡著了，覺性不就中斷了嗎？如何培養持續的覺性？

答：身心都需要休息。晚上累了就休息，醒來就練習。一直練習到覺性很強時，雖然在睡覺，覺性仍在運作：睡時充滿覺性，醒時也充滿覺性。

問：睡覺的時候，覺性到哪裡去了？

答：沒有到那裡，覺性還在。

問：為什麼我們不知道？

答：因為覺性還不夠穩定！如果夠穩定、夠強的時候，就會知道。睡跟不睡都一樣的。如果能夠持續了，就是二十四小時，總是清醒著，睡像沒睡；而沒有覺性的人，睡覺像死人一樣。雖然覺性在，但沒有作用。

問：被什麼蓋住？

答：被無明蓋住。

問：有沒有睡覺都一樣嗎？

答：覺性很好的人，睡像沒睡，沒睡像睡。走像沒走，沒走像走；坐像沒坐，沒坐像坐；工作像沒在工作，沒在工作像在工作。

問：覺知貫徹到睡眠，是否是重要的？是否有方法，幫助貫徹到睡眠也念念分明？

答：只要繼續不斷用功，會在行、住、坐、臥中念念分明，自然包括在睡眠中，甚至往生也念念分明。

八、對治障礙

問：隆波在修行的過程當中，有什麼好的跟不好的，可以讓我們知道、追循？

答：不好的東西就是懶惰、想偷懶的心，亦即無聊、不想做的的念頭。這些是不好的，但不必對它們太注意，就是這樣。知道！只是知道，「帶著覺性」，這就是好的。就這樣子！很簡單！如果講經典，會講不完。如果有覺性，表示有波羅密，在累積波羅密。跟著覺，有覺性，就是在累積波羅密。只要跟這個在一起，沒有別的。

問：一個人覺性低，是因為有太多無明障礙著。是什麼樣的情況下，隆波有這麼大的勇氣來摧毀您的煩惱？

答：因為煩惱是不好的，所以要忍耐，要跟他打鬥到底。看到別人可以好好的練，練得很好，都了解了，就覺得自己也要這樣子。經上說︰「能夠脫離苦惱的，就是因為精勤、努力。」只要有精勤，就能夠成功。慢慢地往前進步，不要急，不要想要快。有的人想要控制、強迫，想要讓它快一點──快一點！因為年紀大了，想說生命所剩不多，想要快一點，但結果反而哪裡都到不了！因此，不要緊張、不要緊繃、不要過度地嚴肅，用輕鬆、好像在玩遊戲的心情來練習就對了。

問：如何對治昏沉?

答：當昏沉靠近的時候，不要被擊倒，越坐越駝背，一直想睡覺。不要一直坐在那裡不動，頭越來越低，手都快舉不起來。不可以這樣子，一定要馬上把昏沉趕走。要有拼個你死我活的決心：如果昏沉不死的話，你就會死；如果你不死，昏沉就會死。

昏沉有時候來自於無明，是修行的障礙，會來打擾或考驗我們，看我們會不會害怕。如果坐著練習手部規律動作的時候會昏沉，可以改成經行，不一定要一直坐著，可以去外面掃樹葉。如果還是沒有辦法趕走，也可以去洗臉、洗衣服、掃廁所！

問：如何克服無聊感?

答：如果真有心想要好好修行的人，練習動中禪應該不會覺得無聊。坐著練習動中禪的手部規律動作，累了就改為經行。經行累了，又可以坐在椅子上繼續練習。有很多很多方式，並沒有任何的限制，重點是要繼續覺知當下的動作。只要繼續練習，這個無聊感會消失。有些人無聊的感覺一升起，沒有辦法再繼續練習下去，被妄念帶著跑，甚至想回家算了。一定要有決心好好的來練習，把無聊的感覺克服。

問：我練的時候腦袋空掉了，腳也空掉了，好像要飛了起來，這是體驗還是看見？

答：這不是看見，這是忘了自己︰自己有腳，卻忘了自己有腳。在泰國有個出家人，可能是坐在山上懸崖邊練習，禪坐時覺得自己輕飄飄地好像飛了起來，感覺身體好像都沒有了、空了、無我了，抱著缽以為自己飛起來了，一不小心整個人就掉下山崖，缽破了，腦袋也破了。不要忘了自己！要回到當下，繼續知道當下的動作，不要去管這個腳是不是已經空掉，頭腦是不是已經空掉，不要去管這些。要小心！如果覺得有要飛起來的感覺，不要去管它，還是要繼續知道當下的動作。有些人可能沒有這樣的經驗，有些人可能有同樣的經驗，而有些人也許將來會碰到這種經驗，請大家要記得︰都不要管它，只要繼續知道當下的動作就好。

問：經過幾天的練習之後，很驚訝地發現生命有了很大的轉變：感覺這個身體不再屬於我，而生起了恐懼？

答：這個身體原本就不屬於我們。不要害怕改變，只要記得回到身體的動作。解脫的道路上障礙重重，要學習去克服困難，才會進步。

問：練習正念動中禪時，會不會有不可預期的危險境界？會不會走火入魔？

答：如果不忘記自己、不忘記身體的動作，就不會發生。那些有危險境界的人，就是因為太專注而沒有覺性。真正的老師不是在身外，而是在自心。不管面對什麼境界，是好是壞、危險或不危險、快樂或不快樂，甚至在寧靜中，都不要捲入其中。只要能保持覺性，不忘記自己，不忘記自己的動作，就不會發生任何危險的事。譬如過河時，這覺性或「知道身體動作」就像是把手，能讓我們安全渡過。

問：所謂魔考是我們自心幻化出來的，還是外面過來的？需要去對治嗎？如果是外面過來干擾的，那需不需要去對治？

答：是在心，外面的魔不重要，自己的魔比較重要。惡道在這裡（心），惡道知道嗎？有了覺性，這些就都沒有了。

(未完 待續)