國學經典品讀：孔孟思想

（一）孔孟思想的比較與繼承「仁」是孔子思想體系的核心，他建立了以「仁」為中心,「仁」「義」「禮」三者既有區別又互相聯繫的一個道德學說整體。孟子繼承並發展了孔子的道德思想，他倡導持志養氣,重視立志，反求諸己，改過遷善，意志鍛煉。孔子首開私學，創立儒家學派。孟子繼承了孔子學說，對儒家學派的傳播與發展作出了重大貢獻。孟子的學術思想一部分繼承於孔子的思想，另一部分則是孟子自己的創造，而這後一部分內容已經大大地超越了孔子。1、孔孟思想主張的共同點共同點在「仁」方面，孔孟都主張「仁者愛人，人恆愛之」。也就是說，他們二人不約而同的認為「仁」對一個人的情操培養是十分重要的。他們認為：一個人只有具備了自身的「仁」，才能靠這種魅力影響和感化他人的，也才能又憑此效力於社會奉獻於他人的，否則「為人者難成君子」，「為王者難得天下矣。」1、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。(《論語·雍也》)2、克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？(《論語·顏淵》)3、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(《論語·衛靈公》)4、仲弓問仁。子曰："……己所不欲，勿施於人。……」(《論語·顏淵》)在輕名利重節操、反戰爭求和平、興學堂去愚昧等諸多方面孔孟都有相同理念。繼承孔子這種將心比心、由己及人的思想在孟子的思想中得到繼承與發展。1、君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬之。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。（《孟子·離婁下》）2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌……古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。（《孟子·梁惠王》）孟子「民本思想」（民為貴，社稷次之，君為輕）是對孔子思想的超越。2、孔孟思想主張的不同點主要方面不 同 觀 點人性問題孔子主張「仁」為根本，而孟子主張「義」為首要。孔子要求人們尊奉「率土之濱莫非王土，天下之民莫非王臣」的愚忠思想，他因此也就要求人們忍辱負重，無怨無悔，要「溫良恭儉讓」。孟子主張「我善養吾浩然之氣」，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，「君有大過則諫，反覆之，不聽，則易位」，「君之視臣如草芥，則臣之視君如寇讎」。「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義也。」也就是說，孟子更主張一個人要有個性，不能畏首畏尾，惟命是從。人格培養孔子：克己復禮。孟子：故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡與慮，而後作。征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。（《孟子?告子下》）孟子主張一個人只有經歷了磨礪才能真正具備「治國安邦平天下」的德才，也才能奉獻於社會造福於他人君臣關係孔子主張「君君，臣臣，父父，子子」，「普天之下莫非王臣」，「率土之濱莫非王土」。孟子主張「民為貴，社稷次之，君為輕」，「域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之」。對於不稱職的君王，孟子以大無畏的精神提出：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。」（《孟子·萬章下》）在君臣關係上，孟子也堅持人格的尊嚴與平等，他曾當面對齊宣王說：「君之視臣為土芥，則臣視君如寇讎。」（《孟子·離婁下》）仁義理智孔子側重強調「克己復禮」。孟子主張「人皆有不忍人之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。萬物皆備於我矣。反身而成，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉」。（《孟子·盡心上》）對待學問孔子以為「古之學者為己，今之學者為人」。孟子以為「窮則獨善其身，達則兼濟天下」道德修養（一）孔子認為，最理想的人格境界是「聖人」，其次是「君子」。1、聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。（《論語?述而》）2、君子道者三……仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼。（《論語?憲問》)①欲仁得仁：為仁由己，而由人乎哉？（《論語?顏淵》）仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語?述而》）能近取譬，可謂仁之方也已。(《論語?雍也》)②善學知仁：學而不思則罔，思而不學則殆。（《論語?為政》）（學、思統一）蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。（《論語?述而》）（多聞、多見）三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語?述而》）（見賢思齊）③克己為仁：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《論語?顏淵》）④內省思仁：能見其過，而內自訟者也。（《論語?公冶長》）（反省稱為「自訟」）躬自厚而薄責於人。（《論語?衛靈公》）吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習乎？（《論語?學而》）⑤力行近仁：君子欲訥於言而敏於行。（《論語?里仁》）⑥磨鍊成仁：知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語?為政》）篤信好學，守死善道。 (《論語?泰伯》)譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾住也。（《論語?子罕》）（二）孟子認為，聖人之境並非高不可攀，每一個凡夫俗子都具有成為聖人的資質，關鍵在於願不願意去追求，去實踐。1、聖人之於民，亦類也。（《孟子?公孫丑上》）2、人皆可以為堯舜。（《孟子?告子下》）①存心保善：仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子?告子上》）惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也。（《孟子?公孫丑上》）君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。（《孟子?離婁下》）②寡慾養心：養心莫善於寡慾。（《孟子?盡心下》）③反求諸己：萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉……求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。（《孟子?盡心上》）④盡心知性：盡其心者，知其性；知其性也，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（《孟子?盡心上》）⑤動心忍性：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（《孟子?告子下》）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（《孟子?滕文公下》）⑥以義求仁：仁，人心也，義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！（《孟子?告子上》）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。（《孟子?告子上》）（二）強化訓練1、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（6分）孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。」（《孟子·離婁上》）（1）下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是( )(3分)A、孟子說：「侍奉誰最重要？侍奉父母雙親最重要。守護誰最重要？守護自己最重要。」 守護自己的意思是守護自身的操守，不失去白己的節操。B、孟子欣賞不失去自己的節操而又能侍奉父母的人，對那些失節而侍奉父母的人是鄙棄的。在孟子看來，「孝」固然重要，但「守身」更重要。C、孟子對失節而能侍奉父母的人並不是鄙棄的，只是說沒聽說過而已，在孟子看來，「事親」足最根本、最重要的，所以「孝」比「守身」更重要。D、孟子既肯定「事親」，也肯定「守身」。「孝」不僅是侍奉父母，子女立身行道，守節不改，以顯父母，是「孝」的最高境界。孟子這段話豐富了孝的新內容。（2）請結合本段內容，簡要說說你對「事親」和「守身」的理解。(3分)2、閱讀下面《論語》選段，回答問題。(6分)子貢問曰：「何如斯可謂之士矣?」子曰：「行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉!抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如?」子曰：「噫!斗筲之人，何足算也?」（《論語·子路》）【注釋】①硅硅(k6ng)：淺薄固執的樣子。②斗筲之人：指器量狹小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、筲喻度量的狹小。(1)下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是( )(3分)A、孔子認為，真正的「士」，是能夠在行為上雖曾有令其羞恥之處，但當他出使各國時，能不負君王使命的人。B、關於士的標準，孔子把它分為三個層次，「言必信，行必果」的是屬最後一個層次的。C、孔子認為不問黑白，一味講信用，只知貫徹自己言行的人，只是小人罷了。D、對當朝的執政諸公的言行，孔子頗為鄙視、不屑，認為他們連小人也比不上。(2)孔子還說：「人而無信，不知其可也。」這與上文對「信」的表達是否矛盾?結合上面選段，簡要說明你對孔子「信」的理解。(3分)3、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。(6分)孟子曰：「伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立於惡人之朝，不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正；望望然，去之，若將浼焉。是故，諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：『爾為爾，我為我；雖袒裼裸裎於我側*，爾焉能浼我哉?』故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭；隘與不恭，君子不由也。」 (選自《孟子·公孫丑上》)【注釋】①袒裼裸裎：袒裼，肉體袒露；裸裎，露身。(1)下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是( )(3分)A、伯夷不隨便與人交往，連別人的帽子戴得不正他都要生氣。柳下惠則相反，和誰都能交往。雖則交往，但決不受他人影響。B、對待不良傾向，伯夷是「望望然去之」，而柳下惠則「由由然與之偕而不自失」，兩者都十分可貴，十分難得。但孟子認為兩者都不可取。C、柳下惠不羞辱國君，也不小看下面的官員；他為官就竭力提拔賢士，一定重用他們，不因為官小而抱怨，處境困厄而不憂傷。D、柳下惠的信條是：「爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼(玷污)我哉?」就是說，他也愛惜自己的清凈潔白，不與伯夷異趣。(2)孟子在這裡實際上批判了哪兩種人？(3分)4、閱讀下面《論語》選段，回答問題。(6分)子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」（《論語·里仁篇》）孔子在這則材料中談到 與的關係，是為了闡述什麼觀點？5、閱讀下面文言文，按要求答題。(孟子)對(齊宣王)曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視」曰：『彼惡敢當我哉!』此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之!詩云：『王赫斯怒，爰整其旅②，以遏徂莒③，以篤周祜④，以對*於天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：『天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志?』一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」（《孟子·梁惠王章句下》）【注釋】①疾視：怒目而視。②旅：眾。③徂莒：此處指來侵的敵眾。④祜：福。⑤對：答。（1）下列對原文內容的分析，不正確的一項是( )(3分)A、孟子所說的「小勇」指的是血氣所為之勇。B、「王請大之」說的是要齊宣王去掉小勇，換之以——怒震天下的大勇。C、「有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志」表現的就是武王的大勇。D、孟子主要運用對比的說理方法來勸說齊宣王去小勇、存大勇。（2）孟子說：「好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。」(《孟子·離婁章句下》)請聯繫上文，說說孟子關於「勇」的認識。(3分)6、閱讀下面選段，回答問題。（6分）季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子日：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子日：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內，吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」（1）對下列句子在文中的意思，表述不夠準確的一項是（ ）（3分）A、周任有言曰：「陳力就列，不能者止。」——周任有一句話說：「能施展才能則就其職位，不能就不就其職位。」B、君子疾夫舍曰「欲之」而必為之辭——有品德的人厭惡那種不說「（自己）願意做那件事」而一定編個謊言來搪塞的態度。C、蓋均無貧，和無寡，安無傾——財物平均就無所謂貧，上下和睦就無所謂寡，上下相安就沒有傾覆之禍。D、吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也——我擔心季孫氏所憂慮的不在顓臾，而在蕭索的高牆之內啊。（2）簡述孔子在本文中的觀點。（3分）7、文化名著閱讀理解題。(6分)子曰：「過而不改，是謂過矣。」子貢曰：「君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」子夏曰：「小人之過也必文。」子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣!」(1)下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是( )(3分)A、對於過錯，子夏的看法獨特，他認為「小人之過」在於文才豐富。他的看法與孔子、子貢對待錯誤的看法不一致。B、孔子認為，在與人相處的時候，不要一味去埋怨別人對自己不好，要改善與他人的關係，關鍵在於改變自己，多責求自己，少苛求別人。C、子貢認為，君子也會有過錯，只不過君子的過錯如同日食月食一樣；一旦改正，人人都會敬仰。可見，聞過則喜、過而改之是自古以來就有的優良品德。D、「人非聖賢，孰能無過?」但關鍵不在於過，而在於能否改過，保證今後不再犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯並不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。孔子以「過而不改，是謂過矣」的簡練語言，向人們道出了這樣一個真理。(2)根據文章的內容，請說一說我們應該如何來看待自己的過錯。（3分）8、文化名著閱讀理解題。(6分)孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍（失職），則去之否乎？」曰：「不待三。」然則子之失伍也亦多矣。凶年飢歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。曰：「此非距心（大夫的名字）之所得為也。」曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」曰：「此則距心之罪也。」他日，見於王曰：「王之為都者（治理都邑的人），臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」為王誦之。王曰：「此則寡人之罪也。」 (《孟子·公孫丑下》)（1）孟子以放牧牛羊作比，批評孔距心，對孟子的意圖理解正確的一項是（ ）（3分）A、指出孔距心的能力太差，只能幹牧羊之類的事情。B、如果自己做不好就應當讓更有才能的人來做。C、如果是自己不能自做主張，為什麼不辭職？D、國君有責任，難道你自己就沒有一點責任嗎？（2）文章最後說孟子「為王誦之」，「誦」在這裡的意思是「陳述」。根據原文回答：孟子向王陳述了什麼？他陳述的目的是什麼？（3分）高三語文·第二輪專題訓練·文化經典閱讀參考答案1、(1) C(2)「事親」與「守身」都是重要的，二者不可兼得時，「守身為大」。「失其身而能事其親者」，實際上是最大的不孝。失節使父母顏面掃地，做子女的應該正道直行，守身為大，愛護自己，讓父母放心，這才是真正的「事親」。2、(1)A(「行已有恥」是指用羞恥之心約束自己的行動)(2)不矛盾。孔子的「信」即守信、講信用。「人而無信，不知其可也」強調的是「信」對人的重要性。但他並不是片面無條件地推崇「信」，而是說要懂得在不違背道義的前提下根據實際情況進行變通。3、(1)C(原文句子理解錯誤。柳下惠不認為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因為官職小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷)(2)孟子在這裡批判了兩種人：一種人原則性太強，自視清高，器量狹窄，難與之相處；一種人態度過於隨便，沒有原則，逢場作戲。【參考譯文】孟子說：「伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去結交。不在惡人的朝廷里做官，不同惡人交談。在惡人的朝廷里做官，同惡人交淡，就覺得像是穿戴著上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一樣。把這種厭惡惡人的心情推廣開去，他就會想，如果同一個鄉下人站在一起，那人帽子戴得不正，就該生氣地離開他，就像會被他玷污似的。因此，諸侯即使有用動聽的言辭來請他的，他也不接受。不接受，就是不屑於接近他們。柳下惠不認為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因為官職小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷。所以他說：『你是你，我是我，即使你赤身裸體地在我身旁，你又哪能玷污我呢?』所以他能高高興興地同他人處在一起而不失去自己的風度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，這也就是不屑於離開罷了。」孟子又說：「伯夷狹隘，柳下惠不嚴肅。狹隘與不嚴肅，君子是不效仿的。」4、力與仁的關係。修養仁德並不難。孔子認為，對仁德的修養，主要還是要靠個人自覺的努力，因為只要經過個人的努力，是完全可以達到仁的境界的。【參考譯文】孔子說：「我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。」5、（1）B (B項大勇指的不是「一怒震天下」，而是「一怒安天下」)（2）勇有小勇和大勇之分。小勇指的是好勇鬥狠、匹夫之勇，它會使父母受傷害；大勇指的是當國家安全、百姓利益受到侵害之時挺身而出的理義之勇，它可以使百姓得到安生。【參考譯文】孟子答道：「大王請不要喜歡小勇。按著劍、瞪著眼說：『他哪敢抵擋我!』這是平常之人的小勇，只能對付一個人罷了。大王請把它擴大開去!《詩經》上說：『文王勃然發怒，於是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人，增我周朝的威福，以此報答天下的期望。』這就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓。《尚書》上說：『上天降生萬民，為他們設君主，立師長，要他們協助上天愛護百姓，天下有罪和無罪的，都有我在(處罰或安撫他們)，天下誰敢超越它的本分?』有一個人橫行天下，武王就感覺到恥辱，這就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百姓。如果現在大王也一怒就安定天下的百姓，那麼百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢!」6、（1）D （3分）（2）（3分）孔子尤其不能容忍他的學生在原則問題上的口是心非、遮遮掩掩的態度，因而又從品德和政治原則這個更高的層次上對兩個學生進行了更加尖銳的批評。全文表現了孔子高度的政治敏感和政治見地。孔子看穿了季氏討伐顓臾不是主要目的，主要目的是削弱魯國國君的實力，最終篡奪魯國政權。7、(1) A (「文」是掩飾之意，不是指「文才豐富」)(2)在人生的征途上，犯錯誤是難免的。有過錯卻不改正才是真正的過錯。要想改正錯誤，首先就要正視自己的錯誤，不要試圖去掩飾自己的過錯。8、（1）D（2）陳述內容：孔距心沒有盡到自己的責任，在凶年飢歲，老百姓無法生存，卻沒有予以救濟，及通過牧羊作比孔距心及時醒悟。（意思相近既可）（1分）陳述目的：讓齊王明白無論是官員還是國君，都要有責任心，不要對百姓的生死不負責任、無動於衷。仁政愛民，是上至帝王，下至長官都應自覺履行的基本德行。(2分)
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