索達吉喇嘛所造《破除邪說論》真是邪說（連載013）

《真假邪說》

——西藏密宗索達吉喇嘛所造

《破除邪說論》真是邪說

釋正安法師著

第七章　胡塗道次第廣論(二)

關於蓮花生上師來歷的考據，前面引西方學術界的研究成果：「所有關於蓮花生的記載，看起來都是模糊不清，甚至是相互矛盾的。關於蓮花生個人德性的記載、關於赤松德贊以及佛教前弘期在西藏發生的故事，都披上了一層傳奇色彩，其中的某些細節是在大約十四世紀時，由後人補充進去的，行文中運用了很多褒獎、歌頌性質的詞語，帶有很重的粉飾的痕迹。」這是西洋佛教研究者考證後的結論。

複次，在《佛光大辭典》里，亦查無蓮花生的記載數據、「中華佛學研究所」索引中亦查無任何記錄。密教《蓮花生大師應化史略》載其乃化生於蓮苞中，與歷史記載蓮花生乃是當年烏杖那國侯爵之子的肉胎出生的記載，出入極大；因此，密續中所說關於蓮花生的種種古代神聖傳說，以及蓮花化生的密續記載，純為故事，俱為戲論，無有實義可言。並且，古時的印度、西藏都不重文字記載的歷史記錄，而以口頭流傳為主，經過長時間的口耳相傳以後，傳說渲染極為嚴重，所以才會有將肉胎出生的人類蓮花生，傳說成是化生於人間蓮花里的天界有情，真是神秘浪漫，引人遐思。然而，在佛法的修證上，所有不如實、言不及義的言論，通通都是戲論，豈能當真？譬如蓮花生若真的是蓮花化生的話，那就不可能會有與人密修雙身淫樂邪法的情事了，因為蓮花所化生的人，必定都是沒有男女根的中性人，根本不可能與國王之女、猴育之幼女共修雙身法而行淫的；密教中人至今仍然不能從夢中囈語中醒來，仍在鑽神秘塔、坐鬼怪船，大做佛法戲論的虛幻大夢；顯教中人以及東密行者，卻已經看清迷霧、撥雲見日，廣有多人開智慧藏、坐般若船，將蓮花生從佛教歷史人物的記載中刪除。西藏密教中人卻還在捧他為出世聖人，云何無智至此？

蓮花生有沒有開悟？有沒有離開凡夫知見？何妨一探？根據西藏密教自己的典籍《蓮花生大師應化史略》里的記載，蓮花生的佛法知見為：

「所云佛者，即是自心：不加對治則散亂，不明自性則馳求，外境苦惱現前，即功德成就而不自知。不取不舍，如草生芽；勿助勿忘，自漸長成。」「任何念起，知而勿隨，心不貪慾；善惡念起，不加修整，惟常覺照。」「佛心自心本自如如，我見解脫；一心不亂，即謂成佛。」

如此知見，具足凡夫，好比有人以破銅爛鐵向人漫天要價，以為人皆不知其物是破銅爛鐵；若有視破其伎倆，向他就地還錢，卻是胡塗帳一筆。這種錯悟的事，早為禪宗祖師所訶斥：

「一僧問：『一念未生時如何？』投子大同禪師云：『真箇謾語！』」

「有僧問：『一念不生時如何？』湖州如訥禪師云：『堪作什麼？』」

「玄沙師備禪師云：『饒汝煉得身心同空去，饒汝得到精明湛不搖處，不出他識陰，古人喚作『如急流水，流急不覺，妄為澹凈』；恁么修行，盡不出他輪迴際。」

蓮花生當年若非生於密教天下的天竺，弘法於雪域西藏，他若後來生至中國，繼續如此胡言亂語，早晚吃棒。此中真正道理，不僅蓮花生一無所知，如今索達吉堪布如果也跟蓮花生做此同一見解，也只能夠做悶葫蘆，在禪宗開悟者眼前，依舊開不得口，一開口就錯，一錯就成謗佛、謗法、謗僧。意識是為識陰所攝的生滅法，剎那生、剎那滅，如急流水、流急不覺生滅，最易妄為澹凈的清凈境界，最易誤為真心；若如蓮花生一般的誤以為一念不生，精明湛澄，就是親證佛地真如，這麼修行下去，則永遠落於輪迴，難有出期。

索達吉堪布且莫說禪宗故做神秘，莫說禪宗神頭鬼臉，此中實有佛法真正密意，乃是 佛之正法眼藏，正是 龍樹菩薩所傳真正中觀。若是汝通透不過，且勿輕易謗法。索達吉根本不知密教的本質，高推密教諸祖有極高證量，謂蓮花生為大菩薩、為佛，由非人類的蓮花所化生，真的是胡扯瞎鬧。可憐的無知眾生，受其密教的誤導，共造誹謗三寶的惡業，都是汝西藏密教之過。密教諸祖，實是大惡人，壞佛事業，毀人慧命。佛教中有智慧的學人，皆當明辨是非，應努力排除密教中的邪謬法理，揭發「密續非佛法」的本質，救護密教學人回歸正道。

索達吉堪布云何會說「不知凡夫身中的阿賴耶識，一點也不值得大驚小怪」？因為索達吉根本就不曾證得第八阿賴耶識，自知此世無緣實證，所以這樣說，迴避別人對他有沒有實證第八識的質難。難道索達吉不知道修學佛菩提的過程中，最重要的一件事就是要在禪宗的證悟中找到第八識阿賴耶識嗎？很顯然的，索達吉對 佛之正教，知見相當不足，才會有如此錯誤的知見。要知道大乘佛法的修行，若不證得法身第八識，則不可能發起般若實相的智慧；復又妄認意識為真心，就不斷我見、就不能斷除我執；不斷我執，則不能夠離於生死，不能實證聲聞解脫的智慧；沒有二乘聲聞道的解脫智慧，不出生死，則永溺輪迴無有出期，更別說是發起大乘法中的般若智慧了；想要成佛，即無絲毫可能。

因為 佛在《華嚴經》說：「阿耨多羅三藐三菩提，以心為本。」心就是指實相心如來藏，就是第八識阿賴耶。《阿毗達磨大乘經》說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅盤證得。」要能夠成就無上正等正覺佛地功德，非得要以這個法界實相心第八識如來藏阿賴耶識，作為根本來修行才行；這個無始時來界，指的也是第八阿賴耶、異熟、無垢識。索達吉堪布不知此中道理，而妄語胡說迷亂學人：「不知凡夫身中的阿賴耶識，一點也不值得大驚小怪。」將不能實證阿賴耶識而導致不能發起般若實智，視作理所當然；因為藏密的所有密續中，都不以佛所說的實證如來藏而發起般若智慧，作為真正的佛法；而是以外道法來取代 佛所說的般若實智。索達吉更將 佛陀在《大般涅盤經．如來性品第四之五》所云：「善男子！如是菩薩位階十地尚不了了知見佛性，何況聲聞緣覺之人能得見耶？……善男子，譬如有人在大海中，乃至無量百千由旬，遠望大舶樓櫓堂閣，即作是念：彼是樓櫓，為是虛空？久視乃生必定之心，知是樓櫓；十住菩薩於自身中見如來性，亦復如是」，錯解誤導開示學人為：「由此可見，不僅十住菩薩對如來藏猶如『醉人慾涉遠路，朦朧見道』，即就是十地菩薩也未能完全通達。」

然而此段經文所說的是眼見佛性的境界，不是指明心證悟第八識的境界，索達吉根本不知如來藏與佛性間的體用關係，也不知明心與見性的差別所在，亂講一通，亂引胡證，由其妄解妄說佛法的程度，顯見其人在佛法上的修證，其實完全付之闕如，其粗淺程度，猶如無知凡夫破法誹謗之人，令人為其感到可悲。謂其知見被其密教祖師嚴重誤導，可以說已至極深地步，其自身是否能夠得以回頭，出離邪見，端在其心力勇不勇猛，是否肯捨棄現有的世間名聞與利養，是否肯滅掉自己的所墮的識陰我見，是否肯修學顯教真正正法。如果肯發大心，並且改往修來的轉變心態，轉而護持顯教正法，遠離藏密的所有邪見、邪修、邪法，將來機緣成熟時當有入處。

此處索達吉堪布所引《大般涅盤經．如來性品第四之五》佛語開示佛性言句，要義是指眾生皆有佛性，然而要當護持禁戒，努力修集福慧資糧，才有因緣能夠得見佛性；此外，佛在此處判菩薩眼見佛性時，位列佛法修證階位中的第十住位，此階位的修證境界超越明心開悟證知第八識如來藏得「無生忍」智的七住位，如此方是正說，不是索達吉堪布所錯會的意思，誤以為十地菩薩也只能少分了知如來藏義，索達吉誤將眼見佛性的境界與證知阿賴耶識的境界混為一譚，顯見索達吉尚未見性，又藐視親證如來藏阿賴耶識的重要性，亦未明心，證明索達吉的佛法證量全無。學人證得如來藏時即有證得如來藏的般若實智功德，證得眼見佛性境界時即有證得眼見佛性時的實智功德，兩者是不同的修證境界，不能夠混為一譚。對於證知如來藏的智慧功德方面，學人可以研讀 平實導師所著的《悟前與悟後》、《真實如來藏》等書，書中已有詳細的解說，能夠大大利益學人建立正確佛法的知見。

對於眼見佛性與明心開悟的不同，於《正法眼藏—護法集》中導師云：「真如是本體（編註：此處真如二字如同禪宗祖師一般用以指稱第八識心體，不是講第八識所顯示的真如法性），佛性是其作用。譬如燈與光：真如是燈，佛性是光。光從燈而生，但光不是燈；如果說『光就是燈』，那就錯了。燈能產生光，但燈不是光，如果講『燈是光』，那也錯了。

同理，真如具備佛性作用，但真如不是佛性；佛性雖從真如來，但佛性不是真如，佛性與真如非一非異。真如是本體，佛性是本體的作用，學禪的人和學佛的人必須弄清楚這一點。」「佛性本自清凈沒錯，但佛性不是真如，不可將經典中講真如的經文拿來比喻佛性。」

「《大般涅盤經》云：『一切眾生悉有佛性。』許多經典都這麼講。既然一切眾生皆有佛性，就可見佛性不是因為學禪、修禪、參禪而把見聞覺知變為佛性，所以佛性不是變來的，它是本來就具足的（本來就已經顯現的）。」

「我們見性以後就會看到：佛性與見聞覺知並存，佛性不離見聞覺知。見性後見聞覺知依舊是見聞覺知，沒有變成佛性；佛性依舊是原來的佛性，沒有和見聞覺知合併或把它消滅。所以佛性不是變來的，不是從見聞覺知轉變而來，是本來就具足的。」

「佛性是真如之用：真如為體，佛性為用。在見性以後，佛性不論做什麼，都是由清凈末那透過阿賴耶識的識種來運作，佛性向來不作主。」

據導師的開示，如果只有明心而尚未眼見佛性，讀了或聽了這段開示以後，仍然會將如來藏的作用當作是佛性，會將看見如來藏的運作當作是眼見佛性，仍然還是會誤解見性，對眼見佛性的境界、以及對導師信心不具足的人，難免會生疑不信。是故，學人當知明心與見性具有兩個不同的受用功德，莫學索達吉堪布弄不清楚之下，將明心與見性混為一譚，卻還敢說法教人，自現敗闕。

索達吉堪布接著提到密宗「虹光身」的問題，引述傳說：「寧瑪巴更有眾多的虹身成就者在世人眼前演繹出一幕幕活生生的將自身消融於法界的成就景象。」此處筆者想要請問索達吉堪布幾個問題，還請索達吉能夠不吝予以回答：「對於寧瑪巴更有眾多的虹身成就者在世人眼前演繹出一幕幕活生生的將自身消融於法界的成就景象，請問您是親眼看見的嗎？還是您有這個證量能夠示現給我們看呢？再請問您：虹光身與『無生忍、無生法忍』之間有什麼關聯嗎？學會虹光身時，能知道法界的實相嗎？有沒有得到般若解脫慧？在聖教中何處說過證得虹光身的人能夠發起般若智慧？何處說過虹光身與佛法的證量有關？」

因為在我們修學大乘佛法的學人來說，最要緊的事是要有般若慧的受用，要能夠親證般若實智的法義，而不是學到一些世間名相，或是聽到一些奇事傳說便全盤信受，信以為真。依據筆者修學般若的體驗來說，筆者不會虹光身，今生也不見有人會虹光身；關於虹光身的種種傳說，就猶如《西遊記》里的孫悟空一樣，只是傳說；都如藏密祖師的奇事一般，是在死後幾年、幾十年以後，才被他的擁護者渲染撰文出現，生前都沒有這些實證；如果真的有人曾經實證虹光身，絕不會沒有傳下來；即使失傳了，藏密祖師、大修行者再來人間的太多了，至少也應該有一個人能在現世實證給大家看；就如禪宗祖師的正法即使失傳了，也還會有人自參自悟而出世說法；何況藏密的上師與法王，沒一個人是不喜歡炫耀的，在動輒自稱法王、活佛、十地、等覺的再來聖者多如過江之鯽的情況下，竟然會沒有一位當代的大修行人示現已證虹光身，都是死後多年再由信徒吹捧渲染為已有實證，由此可見一斑了。

筆者雖然不會七十二變，今生也沒有看見過一隻會七十二變的孫悟空。筆者與諸多同修師兄弟們在了知般若義時，都不會穿牆走壁，可是我們都有般若慧與解脫慧的受用功德，並且能夠多分的以自力讀懂般若系的佛經。

筆者所了知的般若「無生忍」、「無生法忍」，跟會不會虹光身是沒有關係的。聽索達吉堪布所說，虹光身很神奇，能夠穿牆越壁，可是它是物質身啊！既是物質身的話，那百分之百是三界內的法，那是有為法呀！那也是修所成的法，正是有生起時就會有壞滅時候的生滅法呀！筆者所認知的法身，也就是　佛所說的第八識，可不是三界內的法，祂可是出三界的法，祂是實相也是無相法，法爾如是、本來而有的，是不生不滅的體性，跟索達吉堪布所說的虹光身一點都不一樣。索達吉如果認為虹光身即是法身境界的話，那索達吉說的一定不是佛法，因為世尊開示的法身境界體性就是第八識心體，跟我等所體驗到的是一樣的內涵，然而虹光身絲毫都沒有　佛所說的法身體性，所以索達吉堪布說的一定不是佛法，那麼大眾由此就可以了知索達吉說的是什麼法了。

索達吉堪布說的很好：「以自己的判斷標準為準繩，去衡量別人的實際證悟水平，這是一種非常不明智的做法。」這句話正好拿來責備索達吉堪布自己。確實，出世弘法而有大名聲如索達吉之流，要能夠有自知之明，了解自己不過是凡夫之見，確實很難！因為如今佛經具在，佛語可證，而且現今更有佛教賢聖住世，示現證解佛法般若的事實，並且以實相智慧來救護眾生免於落入西藏密教弘傳的邪見中，使得索達吉的既得利益與世俗名聲受到損害，所以不能安忍；如此佛門中的凡夫學人，著眼於世俗利益上，不肯信受，不肯依教奉行，不是有智慧的人。索達吉所說的道理，唯是在事相上撥弄分別，不能言及正教，卻深信於藏密的荒誕傳說與外道邪論，更妄說意識境界為法界實相，故意違背世尊第八識如來藏正法，即是指稱 世尊所說第八識為實相的正法聖教是虛妄說。

如此之輩豈只是坐井觀天？根本是不知死活為何物之人，云何能知 釋迦牟尼佛在《寶積經》中向禪宗二祖 迦葉尊者所說「迦葉！吾與同吾者可了知法與補特伽羅，凡夫不了知法與補特伽羅」之真實義呢？唯有證悟法界實相心第八識如來藏阿賴耶識的行者，或為禪宗中證悟的人，或為住在諸佛清凈土中的已消業障的人，或是真入佛門而在跟隨真善知識修學「無生法忍」種智者，才能有少分或多分的真正了知「法與補特伽羅」之義，未開眼的凡夫與妄說實相的外道如索達吉之流，是不可能真知法與補特伽羅的。

一切法者即是如來藏義，凡夫因為未證知如來藏，所以無有能力了知如來藏法；初悟的佛教學人，也只能夠了知極少分的如來藏法，謂之為般若實相的總相智。初悟學人若想進修，如果不遇善知識教導「無生法忍」，唯只能獨自深入經教，奉行修學，然而自身若非久劫修行之人，則難有進境，要想多分了知如來藏法：般若的別相智與一切種智，很難極難。只能夠獨自摸索，直到往生於西方極樂世界，面見阿彌陀佛，此時猶如久旱逢甘露，在 彌陀世尊座下修學如來藏中的一切種智勝法，則能進步神速。凡夫學人如果有緣能在世間遇著地上大善知識，要證種智，可謂容易；只要能夠信受善知識法，依教奉行，勤修護法福德，不僅能夠很快得以開悟，實證「無生忍」總相智，入第七住「真見道」位；若能不生慢心，接受大善知識的攝受與教導，再努力修學一切「相見道位」所應修法（包括「別相智」與「一切種智增上慧學」的無生法忍），不久，旋得「別相智」，再跟隨善知識修學「無生法忍」種智，一生要入初地境界，也非沒有可能。如果學人於此世往生前，能夠證入初地境界，到了極樂世界，在彌陀世尊教導之下，很快就能修學進入八地境界，極為殊勝。

從證入初地境界到八地境界，學人的「無生法忍」種智地地增上，對於如來藏所含藏的一切法之間的功能差別了知的愈來愈多，修學「五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二無我」等等法義，實證「無所有相」、「自願處相」、「自覺聖智究竟相」，現觀「猶如鏡像」、「猶如光影」、「猶如谷響」、「如水中月」、「變化所成」、「似有非有」，能夠「善分別自心現」、「觀外性非性」、「離生住滅見」、「得自覺聖智善樂」，入於八地，「自覺聖智究竟相」初步成就，得 佛加持，得「如幻三昧意生身」，能夠於相於土皆得自在。

進入九地，專修四無礙辯：「法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙」，住於善慧地，圓滿後，能夠廣大而如實的宣演三乘正法，具足圓滿的宣說人無我與法無我，說法無礙，無人能夠加以訶責，因此處於一切境界都無有畏懼，成就力波羅蜜多，證得「種類俱生無行作意生身」。進入十地，坐「大寶蓮花王宮殿」寶座，受十方諸佛放光灌頂，成為佛教法王子，能夠為眾生說法如雲如雨，永無窮盡，普益十方佛子。等覺菩薩位，受生三界，廣行布施，布施一切內財與外財。如是百劫修相好：無一時非捨身時、無一處非捨命處；於一切時廣施內財外財，眾生要錢給錢、要眼給眼、要手給手、要頭給頭、要命給命，要什麼就給什麼，有求必給。就在一百劫中，如是廣施內外財，修集廣大福德，並且與眾生廣結善法因緣，自然完成三十二大人相，八十種隨形好的凈業。

等到眾生得度的因緣成熟，再降生人間，示現如同凡夫之無知……等種種因緣，然後出家成道，斷除最後一分微細思惑無明，完成三身四智、四種涅盤的修證，成就佛道。人間舍壽之後，報身常住色究竟天利樂十方地上菩薩，常為諸菩薩開演「無生法忍」種智般若，並且以諸化身廣度十方有緣眾生，利樂有情永無盡期，如此名為成就究竟佛道。

如此殊勝而完整的開演佛法修學過程，人間可謂絕響已久。若非有大慈悲的願力、大無畏的勇猛心、大般若的方便慧的 大善知識宣演，三界眾生哪得因緣聽聞，何有福德消受？如今，平實導師將整個佛法體系，依據 佛所開示的次第與 導師自身修證的實際經驗相結合，巨細靡遺、完整詳實、詳細演述的在眾生面前鋪陳開來，此舉勢必將能利益無量無數的現世學人與無量未來世的法界有情眾生，同沾法露；但也勢必會影響到藏密上師的既得利益，因為他們所謂的諸地證量及高妙無比的法義，都已經被證明為與佛法無關，都將被證明為根本尚未實證般若，只是凡夫的虛妄想言說戲論，所以一定會招來藏密上師的反彈與攻擊。一切有緣在導師座下聽聞開示修行的學人，皆應有效法響應的思行，為護持佛教正法、為救護學人免於邪法誤導、更為自身的修證精進著想，皆應共同戮力，將如今已經偏離正道的佛教法義，儘力導引回歸經中原意正教，令一切學人皆能共沾法義，能夠同領世尊正教，令正法久住世間，利益人天，為感恩 導師教導故、為上報三寶恩故、為報天下眾生恩故、為自身修學自利利他故。

由以上筆者的簡要說明佛法的整個修行體系過程。對於完整而詳細的整個佛法修行體系過程的闡述，學人可以研讀　平實導師所著的《楞伽經詳解》、《宗通與說通—成佛之道》、《大乘無我觀—悟前與悟後別說》、《邪見與佛法》、《甘露法雨》等書。書中詳實的解說，能大大利益幫助學人建立正確的佛法修行見地。