西歸直指卷四—往生事略（白話解）
西歸直指卷四（白話解）
往生事略
無憑無據的話不足相信，有證有驗之言一定真實。念佛往生是有證有驗的。天下萬事萬物假冒偽劣很多，唯獨生死大事一點也不能作假。古今聖賢豪傑，講道論德，修仁行義，千千萬萬，不知有多少。但他們死時，都是患病卧床，一命嗚呼！若要預知時至，沐浴端坐，或異香滿室，或見天樂迎空，自有人類以來，還沒有一人啊！只有念佛的人，此種祥瑞，不能一一說盡。因此，最實用的是念佛人，最尊貴的也是念佛人！他們臨終之際，既然如此安閑自在，則所到之處，必是非凡的福地。人為什麼不在這個方面動一動念頭呢？現在將此地生西的人，摘錄數條，取名為《往生事略》，目的只是見賢思齊，同生安養①罷了！
註：
①西方極樂國之異名，無量壽經說：「諸佛告菩薩，令覲安養佛。」義寂疏說：「安心養身，故曰安養。」
菩薩往生類
如來授記①往生
《大乘無量壽經》說：彌勒菩薩問佛陀：「在此世界，有多少菩薩，往生極樂？」佛陀告訴彌勒菩薩：「在此世界有六十二億不退菩薩，往生極樂國土，小乘菩薩②無法計數。不但此國，其他佛土，如遠照佛國，有一百八十億菩薩，都會往生極樂。十方佛國，往生的很多，無法計算。我如果詳細說來，一劫時間都不能說盡。」
註：
①記名之義，佛對發大心的眾生預先記名，過了多少年代，在某處某國之中，成什麼佛。
②聲聞緣覺的法門，以修身自利為宗旨，其最高果位為阿羅漢果及辟支佛果。聲聞乘修四諦法，自凡夫至阿羅漢，論時間，速者三生，遲者六十劫。緣覺乘修十二因緣，自凡夫至辟支佛，論時間，速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處，故無明顯的位階可言。
文殊菩薩願生
《觀佛三昧經》中佛陀授記文殊菩薩往生極樂。文殊菩薩發願偈說：「願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂國，生到佛國後，滿足我大願，阿彌陀如來，現前授我記。」
普賢菩薩求生
《華嚴經》中普賢菩薩發十種大願，普為眾生求生凈土。偈說：「願我臨命終時，盡除一切諸障礙，面見西方阿彌陀，即得往生安樂國。」
天親菩薩寫偈論勸人往生
天親菩薩，天竺人，著作很多，升兜率天宮內院，見彌勒菩薩後，專著《無量壽經論》及凈土偈，五門修法，普勸往生。
請佛形象
天竺雞頭摩寺五通菩薩，憑藉神力前往極樂國，見到阿彌陀佛，說：「娑婆眾生，願生凈土，沒有佛象，敬請垂降。」佛說：「你只要最先實行，馬上就會出現。」五通菩薩回來，聖象已到，一佛五十菩薩，各坐蓮花，在樹葉上，就傳寫流布。見《感通傳》。
補充：天竺的雞頭摩寺有五通菩薩往安樂世界，勸請彌陀的形像來，流佈於天竺。此為我土阿彌陀佛畫像之始。
作論起信
馬鳴菩薩①，西天第十二祖②，曾著《起信論》，勸人求生凈土，言詞懇切。
註：
①中天竺人，是佛滅後六百年間出世的大乘論師，有馬鳴比丘、馬鳴大士、馬鳴菩薩等尊稱。
②禪家於西天立二十八祖。傳燈錄一，傳法正宗記二說：一摩訶迦葉、二阿難尊者、三商那和修、四優婆毱（jū，鞠）多、五提多迦、六彌遮迦、七婆須蜜。八佛陀難提、九伏馱蜜多、十脅尊者、十一富那耶舍、十二馬鳴大士、十三迦毗摩羅、十四龍樹尊者、十五迦那提婆、十六羅睺（hóu，喉）羅多、十七僧伽難提、十八伽耶舍多、十九鳩摩羅多、二十闍夜多、二十一婆修盤頭、二十二摩拏（ná，拿）羅、二十三鶴勒那、二十四師子尊者、二十五婆舍斯多、二十六不如蜜多、二十七般若多羅、二十八菩提達磨。
龍樹往生
《楞伽經》說：大慧你當知，佛陀涅槃後，未來世當有，持於我法者，大名德比丘，名字叫龍樹，能破有無宗，世間中弘揚，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國①。
註：
①西方極樂世界的別名。
集善往生
《大悲經》說：佛說：「我滅度後，北天竺國有位比丘，名祁婆迦，修集無量種種最勝菩提善根，後來命終，往生西方極樂世界，在彌陀佛國，種諸善根，以後將成佛，號無垢光。」
得忍往生
《菩薩生地經》說：佛說：「時差摩竭，得不起法忍①，五百清信士，二十五清信女，都得不退轉地②，壽終都生無量壽佛清凈國。」
註：
①對佛所說的法信受不疑。
②不再退轉的意思。有三種的不退，即一、位不退，證到圓教的初信位，破了見惑，進入聖人的境界，便永遠不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，證到圓教的十信位，破了思惑與塵沙惑，此時專門濟度一切眾生，永遠不會再退回到以前二乘的地位；三、念不退，證到圓教的初住位，不但證悟了自己的靈性，而且得到無生法忍，此時的心便安住在這種真實智慧的念頭上，永遠不會再退失。
勝會寫名
長蘆賾（zé，責）禪師，繼承慧遠大師遺風，建立蓮花勝會，普勸念佛。一個晚上，夢見一個少年，烏黑的頭巾白色的衣服，風貌清美，作揖說：「想要參加您的蓮花勝會，敬請寫一個名字。」禪師問他叫什麼名字，回答說：「普慧。」寫完後，又說家兄普賢，敬請一起書寫。醒來後感到奇怪。忽然想？《華嚴經》離世間品中有二位菩薩名字，普慧連發二百問，普賢連下二千答，這是大菩薩啊，怎麼能夠蒙他們在冥冥之中如此加持呢！就寫二菩薩名字作為會首。
蓮大師說：凡僧結社，古聖書名，不可思議啊！凈土不是小緣啊！只因心地真誠，就能感應，決不是可以強迫的。
高僧往生類
慧遠大師
晉慧遠，雁門樓煩人，博通世典，諳悉六經①，聽安法師②講《般若經》，豁然大悟，就依止法師剃髮出家。太元六年，路過潯陽，看見廬山閑靜空曠，可以靜心，準備安居，感通山神現夢。一個晚上，雷雨之後，木材自動運到。刺史桓伊，就組織建殿，名叫神運。因慧永先已住在西林，故號所居為東林。建立念佛社。三十年不入塵俗，專志西方。制六時③蓮漏，念誦不停。高僧大儒，參加蓮社的有一百二十三人。凈心專念，三次目睹阿彌陀佛聖相。但大師性格樸實穩重，不以炫耀。後十九年七月底的一個晚上，在般若台，出定。看見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，無量化佛，觀音、勢至左右侍立，又看見水流光明，分十四支，上下流淌，演說妙法。佛說：「我以本願力，來安慰你，你七天後，當生我國。」又看見佛陀耶舍④、慧持⑤、慧永⑥、劉遺民⑦等已往生的，都在佛側。大師很高興，對弟子說：「我住到這裡以來，已經三次目睹聖相，今天再次相見，一定會往生生凈土了！」到預定日期，端坐而去。時間是義熙
註：
①《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》
②苻秦道安，常山扶柳人，家世世業儒，早喪父母。十二歲出家。神智聰敏，而形貌甚陋，不為師所重。數年驅役，安精勤不倦。後求經，師與一經，有一萬言，安一天背誦，不差一字。師大驚，為授具戒。次使遊方，入鄴都，遇佛圖澄拜為師。澄講完，則安複述。人們驚嘆。後歷游四方訪道，於太行鄔山創立寺塔。晉武帝寧康元年，避石氏亂，率弟子遠等四百餘人至襄陽，立檀溪寺鑄佛像。武帝聞安名，資給厚祿，安固辭不受。晉太元四年，秦主苻堅取襄陽，得安。喜曰：吾以十萬師取襄陽，得一人半，安公一人，習鑿齒半人也。安至長安，僧徒數千人，大弘法化。堅欲取江南，安諫之，堅不聽，攻之果大敗。安注經，每求聖證。一日感長眉尊者來降，見所制欽嘆。即賓頭盧也。因日設供。安每與弟子法邁等於彌勒前立誓願生兜率。秦建元二十一年寂，壽七十二。安生而左臂有肉隆起如印，時稱印手菩薩。沙門姓釋，注經開三分，皆由安始。也是中國第一位制訂佛寺戒規的僧人。
③晝三時與夜三時，合稱為六時。晝三時是晨朝日中日沒；夜三時是初夜中夜後夜。
④罽（jì，記）賓國沙門名。梁僧傳二，出三藏記十四，三寶記八翻為覺明。開元錄四，飾宗記三本等翻為覺名。耶舍者名稱之義，則以覺名為是。四分律之譯主。
⑤東晉僧人。俗姓賈。雁門樓煩（山西寧武）人，慧遠弟弟。十八歲出家，與慧遠一起依止道安法師。後赴荊州（湖北江陵）傳法，又上廬山。一度至建康（南京）譯場，助僧伽羅叉譯《中阿含經》。３９９年辭兄赴成都龍淵精舍弘法。弟子有道泓、曇蘭等。
⑥見下面。
⑦東晉居士。本名程之，字仲思。彭城（江蘇銅山）人。早年好老莊之學，通讀經典。太元（３７６—３９６）中，曾任宜昌、柴桑（江西九江）縣令。見廬山幽靜，就駐而不返。遇慧遠，聽他闡明佛理。母親逝世後，便入廬山，棄官隱居。時時與慧遠集會，聽講佛法。元興元年（４０２）７月２８日，與慧遠在廬山創建「蓮社」，歸心凈土。居廬山十五年，自知時至，與眾告別，端坐而逝。年五十七歲。
慧永
晉慧永，河內①人，十二歲出家，後來與慧遠大師一起依止安法師。太元初，駐錫②廬山，刺史陶范把自己的住宅改為西林寺供養法師。大師超塵脫俗，歸心凈土。義熙十年示疾，忽然整衣要起身，大眾驚問，回答說：「佛來迎我！」說完安然而去，奇異的香氣七天後才消散，唐玄宗追謚覺寂大師。
註：
①黃河以北的地方，相當與今天的河南省。
②僧人出行，以錫杖自隨，因稱僧住止為駐錫。
僧睿
晉僧睿（ruì，瑞），冀州①人，遊學四方，遠到天竺，回關中②，跟從羅什③法師，學習經義。後來參加廬山蓮社，專心念佛。宋元嘉十六年，忽然告訴大眾：「我要走了！」面向西方，合掌而化。大眾看見法師床前有一朵金色蓮花，迅速消失，五色香煙，從法師的房子裡面飄出。
註：
①古九州之一，現為河北省的別稱。
②指陝西渭河流域一帶。
③即鳩摩羅什，華譯童壽，本印度人，但生長於龜茲，出家後，通大乘經論。後秦姚興弘始三年（西元四○一年）到中國長安，在逍遙園翻譯經典，前後所譯經論，凡三百八十餘卷，在秦弘始十五年（西元四一三年）示寂於長安，寂後火化，舌頭不爛，表示他所翻譯的經典，絕對可靠無誤。
道敬
晉道敬，琅玡①人。祖王凝之，為江州刺史。跟從慧遠大師出家，十七歲時，博通經論，每天能夠記憶萬言。堅信念佛，早晚不斷。永初元年，對大眾說：「師父有令，我要走了！」端坐念佛而化，大眾看見光明滿室，很久才消失。
註：
①琅玡（lánɡ yá，郎牙），在山東省。
僧顯
晉天竺僧人僧顯，南遊江左，得病。一心念佛往生西方，精進不倦。忽然看見阿彌陀佛，光明照耀自己，病即痊癒。起身沐浴，對旁人說所見，並勸告相信因果，言詞懇切。第二早晨，端坐而化。
慧光
齊慧光，住洛陽，著華嚴涅槃十地等疏。一天有病，看見天眾來迎接。慧光說：「我所願生地方只有凈土！」就專心念佛，不久看見化佛空迎。慧光稽首說：「願攝受我！」祈禱剛剛完畢，已經化去了。
道珍
梁道珍，住廬山，修凈業。曾經夢見海中有船往西方航行，問船上人到哪裡去，回答說：「往極樂國。」道珍請求隨行，船中人說：「你未造浴室，未誦彌陀經，不能就去。」醒後就浴僧誦經，歷年不停。後來看見水池上面降下白銀台，道珍心裡默默默記住瑞相，保密不對外說出。一天晚上，本地人看見半山烈火千炬，交相輝映，都說是諸王禮覲①。等到第二天早晨一詢問，才知道是道珍坐化。
補充：修行必須老老實實，謙虛謹慎。慧遠大師三次親睹彌陀聖相，並不聲張。道珍看見瑞相，也秘不外傳。都是真修行的表現。現在有些所謂大師，知識淺陋，採取欺騙手段，愚弄信徒。自己並沒有什麼本事，即使有些小神小通，也不值得大驚小怪。他們善於虛張聲勢，自我吹噓，大搞個人崇拜。這都是背道而馳的。
註：
①禮覲（jìn，禁），諸侯朝見天子的典儀禮節。
神鸞
後魏曇鸞，年少時游五台山，感靈異出家，但本性嗜好長生之術，受陶隱居仙經十卷。後遇菩提流支①，就問道：「佛有長生不死之術嗎？」支笑道：「長生不死正是佛道。」就授以《十六觀經》，說：「修習它，則三界不再生，六道不再往，壽命有恆河沙劫，不可窮盡。」鸞大喜，就焚毀仙經，專修凈業，寒暑病痛，從不鬆懈，魏王號為神鸞。有一天看見梵僧對他說：「我是龍樹，因為你與我志同道合，故來相見。」鸞自知時至，召集大眾告誡說：「地獄眾苦，不可不懼，九品凈業，不可不修。」叫弟子高聲念佛，面向西方稽首而終。大眾聽到天樂自西而來，很久才停。
補充：續高僧傳六說：「曇鸞或作巒，雁門人。初研究四諦之佛性，註解大集經，半而罹疾，欲以長生之道究佛教之蘊，學仙法。大通年中，至梁接陶隱居，得仙經十卷，欲往名山依法修治。行至洛下，途遇天竺三藏菩提留支，問曰：佛經中長生不死法有勝此仙經者否？留支唾地曰：是何言也？此方何處有長生法？縱得長生，終輪迴於三有而已。即以觀無量壽經授之曰：是大仙方也。鸞頂受，燒仙經，一心修凈業。魏主重之，號曰神鸞。下綈使住并州大寺，晚移住北山石壁玄中寺。魏興和四年寂於平州遙山寺，壽六十七。所著有往生論注，贊阿彌陀佛偈。自號為有魏玄鑒大士。曇者，梵語，譯曰法。鸞為漢言，是凈土真宗七祖之第三祖也。」
註：
①又作菩提留支、菩提鶻露支，譯為道希。北天竺人，魏宣武帝時來洛陽多翻諸經。續高僧傳一說：「菩提流支，魏言道希，北天竺人也。」十地經序說：「三藏法師菩提留支，魏言覺希。」二十唯識述記上說：「菩提鶻露支，此雲覺愛，先雲覺喜，即魏時菩提流支法師。」
智者大師
隋智顗（yǐ，已），號智者大師。孩提時，見像即禮，逢僧必拜。十八歲時，在果願寺出家。後來依止南嶽思大禪師①，著《觀經疏》及《十疑論》等，讚揚凈土，將要示寂時，對弟子們說：「世緣盡了！」唱完十六觀經經題後，又說：「西方凈土，易往無人，地獄業火現前，一念改悔的人，尚且能夠往生，何況修行戒定的人啊？」智朗問：「不知大師證入什麼品位？」回答說：「只登五品。」又說：「觀音大士來迎我！」說完，稱三寶名，如入禪定。
補充：天台大師，名智顗，字德安，姓陳氏，謐法空寶覺靈慧尊者，世稱天台大師，稱其宗為天台宗。
註：
①南嶽尊者慧思，從陳帝受大禪師之號，因雲思大。更尊而雲思大禪師，或雲思大和尚。佛祖統紀六說：「帝可之，令隨師還山。將行，餞以殊禮，稱為大禪師。思大之名，蓋得於此。」
登法師
隋登法，在并州興國寺講《涅槃經》，勸來聽經的人念佛往生。開皇十二年，命終，異香滿室，安葬時，祥雲香氣聚集空中。
善導和尚
唐善導，貞觀中，見西河綽禪師①九品道場，高興地說：「這真是成佛的捷徑！」就在此精進不倦，晝夜禮誦。經常一入念佛房跪下念佛，非到力盡不停。即使寒冰天氣，也會念到流汗。出外就為人演說凈土。三十餘年，沒有睡眠。好的飲食送廚房，粗劣的飲食自己用。所得供養，寫《彌陀經》十萬卷，畫凈土變相三百壁②。受他教化的人很多，有誦《彌陀經》十萬遍至五十萬遍的，有每天念佛一萬聲至十萬聲的。得念佛三昧，往生西方的人，不可計數。他的勸世偈說：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，假使金玉滿堂，難免衰殘病苦，任你千般快樂，無常終是到來，惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。」一天忽然對人說：「此身可厭，我要西歸了。」就登上柳樹化去。高宗知道後，賜寺名字叫作「光明」。
註：
①真宗七祖之第四祖。唐并州玄中寺道綽，并州汶水人。稱為西河。十四齣家，講敷《涅槃經》，後詣石壁玄中寺，讀曇鸞碑，大有所感。自此舍涅槃之講說，專事念佛。講觀經二百餘會，示誨道俗。撰安樂集兩卷。貞觀
②將佛法內容演變為圖畫在牆壁上畫出來，有凈土變相，地獄變相等。
康法師
唐少康，縉雲人，十五通《法華》、《楞嚴》。貞元中，看見白馬寺內文字放光，仔細探尋，是善導和尚西方化導文。就祈禱說：「如果我與凈土有緣，請求再次放光！」說完後，再次放光，光明更加明亮。於是就前往長安善導和尚影堂瞻仰，忽然看見遺像升空。後到新定，先引導小孩念佛，剛開始時念佛一聲，送給一文錢，漸漸能念十聲的，送給一文錢，一年多時間，無論少長貴賤，都知念佛。又到烏龍山，建凈土道場，策勵修學凈土的人。後二十一年十月三日，遺囑道俗說：「要對凈土起歡喜心，要對閻浮提起厭離心。」放出幾道奇異的光明後就走了。
懷玉
唐懷玉，台州人。穿布衣，每天只吃一餐飯，常坐不睡。誦《彌陀經》三十萬遍，每天念佛五萬聲。天寶元年，看見聖像滿虛空中，一人拿銀台到。懷玉說：「我一生精進，誓取金台，為什麼不能如願呢？」銀台就消失了。二十一天後，舉台的人又出現了，說法師因為精進得升上品，可以跏趺盤坐等候往生。過了三天，異光滿室，對弟子們說：「我生凈土了！」含笑而逝。郡太守段公作偈贊道：「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來；惟有門前古槐樹，枝低只為掛金台。」
道昂
唐道昂，魏郡人。常講《華嚴地論》，勸人求生西方。臨終預知時至，預定八月辭世，人們不太相信。到
僧衒
唐僧衒（xuàn，炫），并州人。開始念彌勒菩薩，希望上生兜率天。九十歲時，遇道綽禪師，得聞凈土，才回心念佛。每天千拜，一心無怠。後得病，告訴弟子說：「阿彌陀佛授我香衣，觀音、勢至共垂寶手，我要走了！」說完逝世，七天異香不散。當時有啟芳、圓果二法師在旁目擊此事，也發勇猛心，誓必生西，晝夜念佛不停，忽見七寶池邊，佛及大士坐寶台，二僧作禮，佛說：「念我名的人，都會往生我國。」又看見三道寶階站著許多人，一是白衣，一則道俗相半，一則只有僧人，都是至心念佛，得生極樂的人。五天後，忽聞鐘聲，兩僧同時化去。
補充：往生極樂的人，都是蓮花化生，像貌都是莊嚴美好，沒有區別，也沒有女人。但是，為何慧遠大師看見他的弟弟及劉遺民等往生之人？此處為何又看見三道寶階站著不同的人呢？這是因為，往生西方的人，都有宿命通，能夠看見一切眾生的前世。故雖然往生西方的人都個個莊嚴相好，但是並不是因此就互相不能辨別。
壽洪
唐壽洪，汾陽人。一心念佛，求生安養。將要離世時，看見兜率天童子來迎接。壽洪說：「我發願往生西方，不生天上。」即令大眾念佛，沒有多久，壽洪說：「佛從西來！」說完化去。
大行
唐大行，居泰山，修行普賢懺法三年，感大士現身。晚年讀藏經發願，隨手得《彌陀經》，晝夜念誦，二十一天後，看見琉璃地上，佛和大士現身。僖宗聽到這件事，在朝廷召見，賜號為常精進菩薩。過一年後，琉璃地再次出現，當天逝世，異香十天不散，肉身不壞。
明瞻
唐明瞻，晚年立志往生安養，念佛不停。有人譏笑他人已黃昏，枉用心力。明瞻說：「十念成功，即能見佛，我還有什麼顧慮呢？」後得病，在興善寺辦齋，告別道俗。當時僕射房玄齡①、杜如晦②都參加了。過了中午後，明瞻整威儀念佛，突然急迫地說：「佛來了，二大菩薩也到了！」起身合掌而化。
註：
①房玄齡（５７９—６４８），唐初大臣，字喬。齊州臨淄（山東淄博）人。隋末舉進士，任隰（xí，席）城尉。唐兵入關中，歸李世民，任秦王府記室。協助李世民籌謀統一，取得帝位。貞觀元年（６２７年）為中書令。後任尚書左僕射，監修國史。他長期執政，與杜如晦、魏徵等同是唐太宗的重要助手。後封梁國公。曾受詔重撰《晉書》。
②杜如晦（５８５—６３０）唐初大臣，字克明，京兆杜陵（陝西西安）人。隋末曾任滏陽尉。唐兵入關中，助李世民籌謀，官陝東道大行台司勛郎中。太宗即位後，累官至尚書右僕射，與房玄齡共掌朝政，訂定各種典章制度。當時人合稱「房杜」。
永明壽禪師
吳越延壽，餘杭人，起初為縣庫吏，取庫銀到西湖放生，按法律要判處死刑。聽到就要處斬時，大喜說：「此番雖死，我必定往生西方，我所放生不知幾千萬萬了！」錢鏐（liu，留）①王特命釋放為僧，賜名延壽。依止四明翠岩師出家，參拜天台韶國師，發明心要。後住永明，專修凈業，夜往別峰，行道念佛，旁人常常聽到天樂鳴空。忠懿王錢鏐感嘆說：「自古以來求生西方的人，從來沒有如此專心！」就建立西方香嚴殿，以成就他的志向。開寶八年，
補充：杭州慧日山永明寺智覺禪師，名延壽。參天台韶國師而悟玄旨。吳越忠懿王錢鏐，深歸於師。遷於永明大道場。眾盈三千。宋太祖開寶八年，年七十二而寂。著《宗鏡錄》百卷，《萬善同歸集》六卷。師嗣天台韶國師，韶嗣法眼益禪師。
註：
①錢鏐（８５２—９３２），五代時吳越國的建立者。９０７—９３２年在位。字具美，杭州臨安人。年少時有俠義，率鄉兵平定黃巢，歸董昌為將，任鎮海節度使。昌反，乾寧三年（８９６）擊敗董昌，盡有兩浙十三州之地。後梁開平元年（９０７）封為吳越王。在位期間，徵發民工，修建錢塘江海塘，又在太湖流域，凡一河一浦，都造堰閘，以時蓄泄，不畏旱澇，並建立水網圩區的維修制度，有利於發展這一地區的農業經濟。
志通
石晉志通，鳳翔人。因見智者大師凈土儀式，不勝欣喜。從此不向西吐痰，不背西坐，專心念佛。後見白鶴孔雀，成行西下，又見蓮花在面前開合，就說：「白鶴孔雀是凈土的境界，蓮華開合發光是投生的地方，凈土已經現前了！」於是起身禮佛而終。火化時，有五色祥雲，環覆火上，全身都是舍利。
圓凈常法師
宋省常，錢塘人，七歲出家。淳化中，住南昭慶，仰慕廬山凈風，就刺血書寫《華嚴經?凈行品》，迴向西方。士大夫參加蓮會的，稱凈行弟子，文正公王旦①為首席。一時達官貴人，共有一百二十人，比丘一千人。翰林蘇易簡，作凈行品序，其中說「我即使布發承足，割肉請法，也在所不辭，何況陋文淺學又有什麼可惜呢！」天禧四年正月十二日，法師端坐念佛，一會兒，大聲高唱：「佛來了！」安然而化。
註：
①王旦（９５７—１０１７），北宋大名莘縣（山東）人，字子明。太平興國進士。真宗咸平四年（１００１年）任參知政事，澶州之役時，留守京師。景德三年（１００６）拜相。他曾拒絕契丹、西夏求錢粟之請，在相位十餘年，為真宗所信賴。晚年以未能諫止託名天書行封禪事，為世所譏，抱憾而終，卒謚文正。
凈觀
宋凈觀，住嘉禾寂光庵，修凈土懺法十餘年，對弟子們說：「我過二十七日就要走了！」到預定日期二天前，見紅蓮花。第二天又見黃蓮花滿室，有化童子坐在花上，仙帶裝束。到第三天，入龕①端坐，命大眾念佛，一會兒就脫化了。
註：
①龕（kān，刊），塔下室，用以葬僧人遺體。另指供奉佛像的石室或柜子。
慈雲懺主
宋遵式，台州臨海縣人。學識卓越，名冠兩浙①。專修凈土，常行般舟三昧②，九十晝夜不睡眠。兩足皮裂，流血不止，夢見觀音用手指著他的口，把甘露灌進去，頓覺身心清涼，病就痊癒。著《凈土決疑行願》及《凈土懺法》，流行於世。臨終之時，炷香禮佛，願生安養，至晚坐脫，人們看見大星在靈鷲峰隕落。
補充：中國宋朝遵式法師，號慈雲，制訂往生凈土懺儀，請觀音消伏毒害懺儀、金光明懺法等，因而後世稱為慈雲懺主。
註：
①浙東、浙西。
②又名佛立三昧，意謂修此三昧而得成就的人，能見十方諸佛，立於其前。修的時候，不坐不卧，從早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以九十日為一期，專念阿彌陀佛的名號。
圓照本禪師
宋宗本，常州無錫人。起初參拜天衣懷禪師①，念佛有所醒悟。後住凈慈。奉詔入東京，對話很合皇帝心意。平時起居，暗中修凈業。雷峰法師，神遊凈土，看見一蓮花特別美麗，一詢問，回答說：「等待凈慈本禪師啊！」曦公前去供養，說：「定中看見金蓮花，是等待本公的，又見無數蓮花，有的枯萎，因為念佛人退心了。」他詢問本公平時留心禪學，為什麼凈土已經標名。本公回答說：「雖在禪門，也兼修凈土啊！」後臨終，安坐而逝，謚圓照禪師。
註：
①三十二祖傳曰：義懷，北宋真仁間人，永嘉樂清陳氏子也。長游京師，依景德寺為行童。天聖中試經得度，至姑蘇，禮明覺於翠峰。因汲水折擔，忽然有悟。其後七坐道場，化行海內。崇寧中綈謚振宗禪師，清雍正十二年封圓湛振宗禪師。
久法華
宋可久，居明州，常誦《法華》，願生凈士，時人稱為「久法華」。元佑八年，年八十一，坐化三日後復甦，對人說：「我看見凈土境界，與經上所言符合，蓮花台上，都標明生者姓名，看見一金台，標成都府廣教院勛公，一標明州孫十二郎，一標可久，一銀台，標明州徐道姑。」說完化去。五年後徐道姑亡，異香滿室，十二年孫十二郎亡，天樂迎空，都如所言。
蓮花標名，或者有人懷疑太虛玄。但在坐化復甦之後說出，又都是在數年之前預言，難道還不值得相信嗎！
補充：臨終坐化之際，說出自己往生凈土，並預言其他往生者，目的是增強凈宗行者的信心，同時也確實證明凈土真實不虛，所以此種行為符合佛旨。與在世並無修行，卻亂言自己已生凈土（數年前有《西方極樂世界遊記》即屬於邪說），或者自稱為菩薩化身，目的完全不同。凈宗行者不可輕信，不要被其矇騙。
截流大師
師諱①行策，明末宜興蔣司農第八子。父鹿長先生，夢見憨山大師②進入卧室，忽報楊夫人得一公子，即截流大師。十八歲時，父亡，安葬完畢，即投奔武林箬庵和尚出家。後應虞山普仁院之請，闡揚凈土法門。每天六時念佛，佛號萬聲，雖忙不缺。曾著《蓮藏》一集，勸道俗念佛。康熙十九年七月九日辭世。坐化之時，有遠鄉童子，正在吃午飯，忽然丟下筷子倒在地上，半天才蘇醒。問他，他說：「此刻有截流和尚往生，土地命我舉幡送他。」又有城南一個姓吳的人，已經死了幾天，忽然附在他家的幼童身上說出這件事，說他親見冥王跪送，這一天冥府停刑。
註：
①古代稱已故帝王或世人尊敬的人的名字。
②名德清，號憨山。一代高僧，復興曹溪之道場。所著楞嚴通議，楞伽記，南華注等行於世。
尼僧往生類
尼大明
隋尼大明，每當入室念佛時，先穿乾淨衣服，口含沈香①。文帝之後很器重。臨終之日，大眾聞沈香滿室，馬上又看見光明如雲，隱隱向西消失。
註：
①即瀋水香。本草注曰：時珍曰：木之心節，置水則沈，故名瀋水，亦曰水沈。半沈者為棧香，不沈者為黃熟香。南越志言：交州人稱為蜜香，謂其氣如蜜臘也。梵書名阿迦嚧香。名義集三曰：阿伽嚧，或雲惡揭嚕，此雲沈香。
尼凈真
唐尼凈真，居長安積善寺，衲衣①乞食，誦《金剛經》十萬遍，一心念佛，對弟子們說：「五月內，十次見佛，兩次見寶蓮花上童子遊戲，我已得上品生。」說完，跏趺而化，祥光滿庵。
註：
①僧衣常用許多破碎的布補綴而成。
尼悟性
唐尼悟性，居廬山念佛，虔誠發願往生，忽然聽到空中音樂，對左右人說：「我已得中品往生，見志向相同念佛精進的人，都有蓮花等待他，你們各自努力！」說完逝世。
尼能奉
宋尼能奉，錢塘人，專修凈業。曾經夢佛光照身，聽到空中好言開慰，她告訴弟子們說：「我往生的時間到了！」一會兒，聽到她念佛的聲音很快很大，仔細一看已經合掌面西坐化了，異香滿室，音樂往西方消失。
尼法藏
宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不管外務。夜見佛菩薩來，光明照耀，合掌念佛而逝。
蓮大師說：佛因姨母出家，嘆正法由此而減。假使女人出家的，都如以上五人，正法難道不會越來越昌盛嗎！但事實上世風日下難以做到，佛的預言，沒有錯啊！
補充：佛說，眾生平等，無有高下。一切眾生都有佛性，包括蚊蟲螞蟻等微小生命，何況已入三善道的女人呢？所以，一切女子不用自卑。自古以來，女人往生者不計其數。近世女人往生更多。在我們這個時代，女人更有許多優點勝過男人。她們沒有男人那麼多的名利心，卻比男人有更多的慈悲心。所以，看看今天信佛的善男信女，女人們越來越多。這是一件大好事！
王臣往生類
烏萇國王
烏萇（chánɡ，長）國王①，國務之暇，喜愛佛法。曾經對左右大臣們說：「朕為國王，雖享福樂，但也免不了一死，聽說西方阿彌陀佛國，可以永生，朕當發願求生彼國。」於是六時行道念佛，每當供養佛和僧人，王及夫人，都親自動手，三十年不廢。臨終時，容色愉悅，共見化佛來迎，出現許多瑞相。
註：
①古印度國名。又稱烏杖那，烏萇，鄔荼，烏孫，烏楰也曩等。在今巴基斯坦北部斯瓦特河上游一帶地方。在北印度境，周五千餘里，山谷相屬，崇重佛法，敬信大乘。佛陀過去世曾在此國修菩薩行。
宋世子
宋魏世子，父子三人，與一郡主，都修凈土法門，只有妻子不修。後郡主夭亡，死七天後復生，對母親說：「兒見西方七寶池中，我父及兄，三人都有蓮花，以後就會往生，只有母親沒有，因此暫時回家報信，願母及早念佛。」說完，又閉目去世，母親因此頓發信心，念佛不倦，以後相繼坐脫，都有瑞相。
劉遺民參軍
晉劉遺民，彭城人，楚元王之後，年少喪父，事奉母親，非常孝順。起初為官府參軍①，不久辭官隱居。謝安②劉裕③，都推薦他為官，不去。進入廬山，參加慧遠大師的蓮社，專志念佛，長久不懈。曾在定中，看見佛光照地，都是金色。居十五年，看見阿彌陀佛玉亳光照，垂手慰接。劉禮拜懇切地說：「願如來撫摸我的頭，衣服遮覆我的身體！」佛馬上按照他所說安慰他。一天晚上，又夢見如來頭頂上有圓光，胸有卍字，指著池中八功德水，要他喝下去，劉飲後感覺味道甘美，醒來後異香從毛孔里發出來，就告大眾說：「凈土緣到了！」焚香對像祈禱道：「我因為接受釋迦如來遺教，知道有阿彌陀佛，以香先供釋迦如來，次供阿彌陀佛，及《妙法蓮華經》，願一切有情，都往生凈土！」說完，合掌面西而逝。
註：
①官名。漢末曹操以丞相總攬軍政，其僚屬往往用參丞相軍事的名義。此後直至南北朝，凡諸王及將軍開府者，都置參軍，為重要幕僚。唐制，諸衛及王府官俱有錄事參軍等，外府州亦分別置司錄及錄事參軍等。宋有司戶參軍，為地方上的低級官員。元廢。
②謝安（３２０—３８５），東晉政治家。字安石，陳郡陽夏（河南太康）人。
③劉裕（３６３—４２２），即宋武帝。南朝的建立者。420—422年在位。字德輿，小字寄奴，祖為彭城（江蘇徐州）人。
馬子云縣尉
唐馬子云，舉孝廉，作涇邑尉。押租赴京，遇風船翻，被關起來。於是專心念佛五年，被釋放。入南陵山寺隱居。一天對人說：「我一生精勤念佛，今凈業已成，就要往生了！」第二天沐浴整衣，端坐合掌，異香滿戶，喜道：「佛來迎我！」說完已化。
張迪助教
宋張迪，錢塘人，官為助教①，從圓凈律師受菩薩戒，咨問凈業法門，篤志修持，誓生安養。每當念佛時，勇猛高聲，以至於喉嚨嘶啞喊不出來還不停止。一天對圓凈法師說：「定中見白色頻伽鳥②，在眼前飛舞。」又過三年，面西端坐，念佛而化。
註：
①學官名。西晉咸寧二年（２７６）立國子學，始置助教，協助國子博士傳授儒家經學。其後除個別朝代外，國學中都設經學助教，稱國子助教、太學助教、四門助教、廣文助教等。州（郡）縣學也有設經學助教者。北魏增置醫學助教，隋增算學助教，唐増律學助教，協助博士傳授專門知識，至宋代廢止。
②即迦陵頻伽，西方極樂世界的一種鳥，華譯好聲，或和雅。
王龍舒進士
宋王日休，龍舒人，端莊簡樸，博覽經史，突然捨棄，說：「這些書只能增長業①習，不是最終解脫的辦法，我要立志往生西方！」從此精進念佛。年已六十，布衣蔬食，每天千拜，夜半才睡。作《凈土文》勸世。臨終三天前，向一切親朋告別。到期讀書後，象往常一樣禮拜念佛，忽然高聲稱阿彌陀佛，唱道：「佛來迎我！」屹然②站立，安祥脫化。同鄉人夢見兩個童子，引公西行。於是家家畫像，供祭如神。
補充：王日休，南宋龍舒人，字虛中又稱龍舒居士。為國學進士，著六經訓傳數十萬言。一旦棄之，專修西方之業，布衣蔬食，日課千拜。紹興三十年，請觀音加佑，校輯大本阿彌陀經，三年終其功。有五十六分。又著龍舒凈土文十卷。乾道九年正月厲聲念佛，感佛來迎，立化。
註：
①我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想好的行為叫做善業，壞的思想壞的行為卻叫做惡業。因為「業力」牽引，使眾生六道輪迴。在人道，也因人的善惡業力不同，故有貧富貴賤等等不同。佛教教人不要被業力束縛，要主宰自己的命運。怎麼主宰呢？那就是一般人說的積德行善。積善因必然得善果，這是永遠不變的客觀規律。但佛教還不僅僅限於積德行善，它要求你發出永無休止的菩提心，達到究竟解脫的佛的境界。所以，佛教的解脫論，比起其他學說來，更徹底。
②高聳直立的樣子。
葛繁大夫
宋葛繁，澄江人，少登科第，官至朝散①。凡公署私居，一定要建立一間凈室，設置佛像。曾入室禮誦，舍利從空而降。平時普勸道俗念佛，很多人都被他感化。有僧在定中神遊凈土，看見葛繁已在其中。後無病面向西方端坐而化。
註：
①即朝散大夫。隋代設置的散官，唐至元因襲。
楊無為提刑
宋楊傑，無為州人，號無為子。少年登科，官至尚書主客郎，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，明悟禪宗。他說眾生根有利鈍，唯有西方凈土，易知易行。曾作《天台十疑論序》、《凈土決疑集序》，闡揚修凈法門。晚年，繪製丈六彌陀像，隨行供養。臨終感佛來迎，端坐而化。
文彥博潞公
宋文彥博，崇信三寶，專修凈業。居京師時，與凈嚴法師結社念佛，參與上萬人。當時士大夫曾有偈贈他說：「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為一身求活計，大家齊上渡頭船。」臨終無疾，安然念佛而化。
補充：文彥博（１００６—１０９７），北宋大臣，字寬夫，汾州介休（山西）人。仁宗時進士。慶曆末因平定王則，由參知政事任宰相。王安石變法，意見相左。高太皇太后臨朝，司馬光為相，請他平章軍國重事。元祐五年（１０９０）退職，前後任職約五十年。封潞國公。
鍾離少師
宋鍾離瑾，在浙西作提刑時，遇到慈雲懺主，從此就篤信凈土。後來在開封作知府，出則為國事鞠躬盡瘁，入則不忘記念佛。一天晚上，忽然催促全家起床，沐浴換衣坐逝。全家人看見瑾乘青蓮花，仙樂迎引西去。
錢象祖郡守
宋錢象祖，號止庵，守金陵時，公事外，念佛不停。曾在鄉州，建接待庵院十多處，都用凈土極樂等取名。自從左相辭歸後，更加專心念佛。嘉定四年二月，有小病，取筆寫偈，跏趺坐化。後有人夢公生西，稱為慈濟菩薩。
王敏仲侍郎
宋王古，字敏仲，官至禮部侍郎。慈仁愛物，七世不殺。深契禪宗，又歸心凈土。著《直指凈土決疑集》三卷，普勸念佛。行住坐卧，唯以念佛、作觀為事，數珠從不離手。後安坐念佛，沐浴換衣脫化。有僧神遊凈土，見古與葛繁同在，往生更有證據了。
居士往生類
周續之
晉周續之，雁門人。十二通五經①五緯②，號十經童子。公卿們紛紛聘召，都不去。服侍廬山慧遠法師，參加了蓮社。文帝即位，邀請他對話分辨，談得非常投機。當時稱為通隱先生。後居鐘山，專心念佛，愈老愈誠。有一天，向空中說：「佛來迎我！」合掌而逝。
註：
①儒家五部經典，《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》。
②金、木、水、火、土五大行星。
宋滿
隋宋滿，常州人。用豆子統計念佛的數目，積累到三十石。開皇八年九月，供養僧人完畢，坐化。人們看見天花並聞到異香，宋滿乘空而去。
鄭牧卿
唐鄭牧卿，全家念佛。開元中得重病，有人勸他吃魚肉，嚴拒不許，手執香爐，願求往生。忽然異香滿室，香味濃郁，安祥而逝。尚書蘇頲（tǐnɡ，挺）①是他的舅舅，夢見寶池蓮開，牧卿坐在上面。
註：
①蘇頲（６７０—７２７），唐文學家。字廷碩，京兆武功（陝西）人。武則天朝進士，襲封許國公。開元間居相位時，與宋璟合作，共理政事。工文，朝廷重要文件多出其手。當時和張說（封燕國公）並稱為「燕許大手筆」。
元子才
唐元子才，居潤州觀音寺，通《彌陀經》，念佛，忽得小疾，聞空中香氣音樂，似有人說：「粗樂已過，細樂續來，君當行了！」念佛而化，異香數日不散。
孫良
宋孫良，錢塘人，隱居閱大藏，尤得華嚴要旨。依止太智律師，受菩薩戒。每天誦佛萬聲，二十年不停。一天，忽命家人請僧念佛，以助往生。僧集，念佛才半晌，望空合掌，說：「佛及菩薩，已經降臨！」退坐而化。
王闐
宋王闐（tián，田），四明人，號無功叟。凡禪林宗旨，天台教門，無不知曉。著《凈土自信錄》。晚年專心念佛，西向坐化，異香芬郁。焚龕時，獲舍利如菽①者，一百零八粒。
註：
①菽，讀音「書」，大豆。
孫忠
宋孫忠，四明人，早慕西方，築庵念佛。後因病，請僧百人念佛，忽仰空合掌，手結雙印，怡然而化。全城聞天樂異香，漸漸向西隱沒。兩個兒子也專心念佛，相繼坐化。
沈銓
宋沈銓（quán，全），家住錢塘，與妻子施氏，專修凈土。平時所做一切善事，都迴向西方凈土。後與妻先後命終，感化佛來迎、天樂鳴空。
唐世良
宋唐世良，會稽人。持戒念佛，誦《彌陀經》十萬遍。一日忽說：「佛來迎我！」說完作禮，即便命終。有人在道味山，夢見西有異光，幡花天樂等等，唐世良已歸凈土。
陸俊
宋陸俊，錢塘人。年少時在官府，後來離開，專修凈業。每當對佛懺悔，眼淚雙流。臨終請圓凈律師開示凈宗，誦《觀經》到上品，圓凈說：「可以走了！」陸俊說：「眾聖未齊，暫時等待一下。」一會兒，忽然從竹床起來，面西端坐而逝。
吳子章
元吳子章，蘇州人，世代行醫，與兄子才，同拜雲屋和尚為師。精勤念佛，全家奉法。至正間，無病合掌稱佛名，安然脫化。
蓮華太公
明蓮華太公，越人，一生憨厚樸直，晝夜念佛不絕。命終後，棺材上忽生蓮花一枝，親里驚嘆，因此知道他必定往生凈土。
華居士
明華某，江幹人，純樸無偽，只知求生西方。中年，把家業託付給兒子，自己獨住一室，不管世事，從早到晚專心念佛。臨終時，自知時至，更衣整冠，別眾而逝。
吳居士
吳毛，青陽吳六房僕人，持戒修善，念佛不斷。有一次，遇左氏兵渡江而來，吳家人出外避難，只留下吳毛守屋，被賊七槍打死。他的弟弟來看他，吳又蘇醒過來說：「我前世有業障，應當受七次豬身，因為齋戒念佛的力量，就以七槍散怨，從此就直往西方了！」後來他的主人恍惚看見他前後幢幡，並鞠躬對他說：「我是吳毛，有緣要到天界去，路過這裡。」說完就不見了。於是主人就畫下他的像，向他禮拜。
周益生
周益生，崑山世族，住後市橋。行醫，不與窮人計利，病人喊他，就去。每天念佛不斷，一意求生西方。康熙乙巳間，年已將近七十，忽然要辭世，對家人說：「取筆硯來，我要寫偈往生！」寫完，就怡然念佛而化。
沈承先
崑山沈承先，住宣化坊，作木匠，年七十餘，持齋念佛，專修凈土，手裡斧子不停，而佛聲也不絕口。康熙十年三月，預知時至。三日前，遍別親族道友，說我將往生西方，此後不再相見。告訴兒子媳婦說：「明日十五，我將往生了！」第二天早晨沐浴更衣，向西端坐，取一凈幾置前，憑而念佛，焚香趺坐而逝。
王孟鄰
王孟鄰，出身於崑山讀書人家，一生教書，誠實無偽。生下一個兒子，號湘臣，非常孝順。孟鄰每天以念佛作為第一件大事。康熙四十一年，已經七十多歲，初冬有小病。我在十一月初旬訪問他，孟鄰說：「十七日是世俗所說的彌陀聖誕，我在這一天要走了！」我說：「到期我當來送先生！」至十七日清晨，前往探候，雖卧病，神色怡然。我說：「先生當發菩提心，經上說，修行不發菩提心，譬如耕田不下種。」因以四弘誓願，與他細論，孟鄰首肯。我說：「我暫別，一會再來。」就偷偷囑咐他的兒子湘臣說：「尊父若離開人世，切莫呼喚啼哭！」等到飯後再去，孟鄰已念佛脫化了。
孟鄰家族中，有位貞生，是我的內戚①。他的父親彥敷，為昆庠②善友，崇奉三寶。貞生是一個美少年，擅長書法，可惜世俗習氣太多，不很信佛。一日得病，看見一個長大黑鬼，說是前世怨仇。貞生很恐怖，就勇猛念佛，求生西方。念佛稍一鬆懈，鬼形就會出現。臨終時，氣竭力盡，聲音漸低，隱隱向西而去。據理判斷，雖無異香天樂，必定生於安養。
註：
①與妻子有親緣關係。
②庠（xiánɡ，詳），學校。
蘇岐山
崑山蘇岐山，名起鳳。幼年立志修學佛法，參訪一切善知識，有所悟證。一生戒殺，蟲蟻不傷。晚年勤修凈土，行住坐卧，從不間斷。康熙己卯，年已八十，時值嚴寒，擁被而坐。
吳敬山
吳敬山與蘇岐山，住在一村，是蓮社朋友。年過七十，發願出外參學。善友蘇甸方，勸慰他年紀已老，應專修西方，才能一生成就。吳聽信了他的話，晝夜念佛不斷。不到一年，吳的親戚對甸方說：「今早敬山見護法神出現，接引往生，臨行時安然坐脫，特囑我來致謝。」
王君榮
王君榮，自幼持戒參學，見識卓越。後修凈土，每天念佛號萬聲，寒暑從不間斷。康熙五十六年八月初二日，預知時至，請凈名庵乾行長老到，想要他開示，兼作證明。剛到中午時，乾師說：「歸期為何不定到後日？」王說：「我已決定今日了！」索筆作偈後，命自己的女兒備好龕，就合掌念佛而逝。女兒抱父入龕，沒有那麼大的力氣，默默祈禱，忽然輕輕舉起。世壽八十一。
童子往生類
二沙彌
隋汶州二沙彌，志同道合，一起念佛。年紀大的忽然死亡，到凈土見佛，說：「有位小沙彌一同修凈業，可以往生嗎？」佛說：「因為他曾勸你念佛，你才發心，你今天回去，再修凈業，三年之後，同來凈土。」至期二人都見佛來，大地震動，天花飄舞，二僧同化。
童子願往
唐惟岸法師，修凈土懺法，精勤不倦。見觀音、勢至二菩薩，顯現在空中，很高興，想要找畫師畫下來。忽然有二人來，自言能畫，畫畢不見。岸就向弟子們說：「我今往生，誰願同行？」有一童子願往。岸叫他回去辭別父母，父母以為是戲言，不相信。一會，童子沐浴更衣，先行坐化。岸就索筆作贊，寫贊完畢，也安然坐逝。
師贊
宋師贊，雍州人，為僧童，年十四，念佛不絕。忽遇疾暴亡，不久復甦，對師父及父母說：「阿彌陀佛在此，我當隨行。」鄰人見空中寶台，五色異光，向西隱沒。
何曇跡
元何曇跡，年十八，持菩薩戒，整天念佛。一天，打四鼓的時候就起床，有人說太早，他回答：「我看見空中阿彌陀佛金相和旌旗蓮花，是來接我往生了！」就坐脫。
吳某
吳某，浙人，祖父都是讀書人。順治元年，大兵圍城，父母失散，吳被掠走，送張將官部下服役。當時吳才十三歲。吳自嘆：「我本在讀書人家，今天如此下賤，必是宿業。」就在佛前發誓，持齋念佛，每天念誦《金剛經》一遍，迴向生西。到十六歲，主管上司發糧命他充當苦力。吳就用糧銀，買香供佛，跪誦阿彌陀聖號。至丁酉年
有詞贊道：身披鐵甲，足步金蓮；願諸將士，自打一鞭。
婦女往生類
隋皇后
隋文帝後，獨孤氏，雖處王宮，很厭惡女身，常念阿彌陀佛，求生凈土。八月甲子，辭世之日，異香滿室，一切音樂，自然震響。文帝問闍提斯那：「是什麼瑞相？」回答說：「皇后專修凈業，得生佛國，故有此瑞。」
溫靜文妻
唐溫靜文妻，并州人，久病在床，丈夫勸她念佛，就誠心念誦一年。一天，忽見凈土聖境，告訴她的丈夫說：「我已見佛，後月當去。」並囑父母也要往生西方。吉祥安然逝世。
李氏
宋胡門李氏，上虞人，丈夫死後，日夜高聲念佛，並誦《彌陀經》，十餘年不變。一天，見一僧用紅蓋蓋在她頭頂，說：「你十五日子時往生。」她問師父是什麼人，師父說是你所念者。李就告別一切親戚，端坐而逝。大眾看見奇異的光明，照耀奪目。七日焚化，六根①不壞，舍利不可計數。第二天，焚化的地方生一朵花，形狀如白罌粟②。
註：
①眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，余可類推。
②罌粟（yīnɡsù，英素）二年生草本植物，全株有白粉，葉長圓形，邊緣有缺刻，花紅色、粉色或白色，果實球形。果實未成熟時劃破表皮，流出汁液，用來製取阿片。果殼可入葯，花供觀賞。
鄭氏
宋鄭氏，錢塘人，每天誦《觀音經》，念佛不斷。後在病中要沐浴，洗浴完畢，向西而坐，問家人聽到磬聲沒有，說佛與菩薩就要來了。一會兒，高興地說：「佛菩薩都來了！」合掌而化。
王氏夫人
宋代荊王的夫人，王氏，專修凈業，早晚精勤。侍奉她的人，無不仿效。只有一妾懈慢，夫人批評她，就悔悟精進，忽然無病而逝。後來報夢給其他的妾說：「蒙夫人教誨，已生安養。」夫人不相信。沒有多久，夢見自己與此妾同游西方寶池，見一花天衣飄揚，題寫楊傑，一花朝服而坐，題寫馬圩，又見金台光明晃耀，妾指它說：「這是夫人往生的地方。」醒來後，更加精進。到八十一歲慶祝生日的早晨，左右的人正要獻壽儀，而夫人手持香燭，在觀音大士像前立化了。
陸氏宜人
宋宜人①陸氏是朝請②王玙（yú，輿）的妻子。常誦法華，專心凈土，每一次禮懺，必念佛萬聲。如此三十年。一日，忽聞天鼓自鳴，人們正驚異時，陸氏已面西端坐，雙手結印而逝。
註：
①古代婦人因丈夫或子孫而得的一種封號。始於宋代政和年間，有國夫人、郡夫人、淑人、碩人、令人、恭人、宜人、安人、孺人等名目，隨其夫或子孫的官品而別。明清以五品官妻、母封宜人。
②官名，全名「奉朝請」。古代諸侯春季朝見天子叫朝，秋季叫請。漢代對退職大臣、將軍、皇室、外戚，多給以奉朝請名義，使得參加朝會。晉代以奉車、駙馬、騎三都尉奉朝請。南朝為安置閑散官員，奉朝請一度増至六百餘人。隋初罷朝請，另設朝請大夫、朝請郎，為文散官。
龔氏
宋錢塘龔氏，晝夜念佛，誦《彌陀經》。後得病，論亨律師給她開示，還沒有說完，端坐而化。老妾於氏，也念佛不斷。一個晚上，夢見龔氏告訴他說：「我已生凈土，你七日後當生。」至期果無疾而逝。
項氏
宋項氏，名妙智，寡居。有兩個女兒，都讓她們出家為尼。精勤念佛，臨終時異香滿室，西向結印，微笑而脫。
裴氏女
宋汾陽裴氏女，專志念佛，寒暑從不間斷。臨終日，取火焚香，說佛以蓮台迎我，我當往生。接著天花飛墜，安坐而終。
沈氏
宋沈氏，自幼茹齋念佛，嫁給章氏，經常救濟別人饑寒。後因小病，念佛更加精勤，忽見菩薩諸天聖眾，都出現在她目前，當天吉祥善逝。
孫氏
宋四明孫氏，寡居念佛，三十年不懈怠。後得小病，夢見同八位僧人禮懺。醒來後，沐浴更衣，請僧禮懺，在大眾前，端坐誦經，至一心不亂，左手結印而逝。遠近都聽到空中樂音。
樓氏
宋樓氏慧靜，嫁給寺簿①周元卿。曾經研讀傳燈②錄，闡發自己的心得。以凈土為指歸，念佛不斷。晚年有病，忽見紫色蓮花，無數化佛，奇異香味充滿屋庭。他對家人說，快助我念佛，一會兒坐逝。
註：
①官名。
②傳法於他人，如燈燈相傳，心心相印。
秦氏
宋秦氏凈堅，厭惡女身，與丈夫分居，精持齋戒。每天閱讀華嚴、法華、光明、般若等經，從無一日虛度。早晚修彌陀懺，禮佛千拜。時間一久，忽有一天，光明入室，面西安坐而終。
梁氏女
宋梁氏女，住在汾陽，雙目失明，遇沙門勸她念佛。過了三年後，雙目開明。後忽見佛菩薩舉旗來迎，當天坐脫。
蔣氏
興化蔣氏，四十歲時，丈夫死亡，安葬完畢，向兒子哭泣說：「無常到來，誰也不能替代。譬如我今天也象你父親一樣死了，你也無可奈何。從今以後，我發心持齋念佛，不管閑事了。」兒子依從母親的想法，在家宅旁邊蓋了一間茅舍，母親住在裡面，足不出戶，一心念佛，寒暑從無間斷。經歷五載，到順治庚子年
賀氏
毗陵賀氏是善士潘向高的妻室。向高雅好佛，賀與夫同修凈業，日誦《金剛經》，早晚則禮拜念佛，迴向西方。康熙庚申七月，有病，預期二十九日午刻辭世，到期，子女匯合，又請來好友，齊聲念佛，合掌而逝。
陸氏
太倉陸氏是大西關外張季思的妻子，十七歲就長齋念佛，並且誦《金剛經》、《大悲咒》迴向西方。見被殺生物，即發願救度。康熙四十二年九月，看見空中轎船往西去，抬轎駛船的都是僧人。不到三日，安然念佛而逝，時為
惡人往生類
張善和
唐張善和，殺牛為業，臨終見群牛講人話討命，於是非常恐怖，喊妻子說：「趕快請僧人為我懺悔。」僧到，開示他說：「觀經中說，臨終惡相出現，至心念佛，就能往生。」和說：「地獄就要到了，沒有時間取香爐了！」就以右手舉火，左手拈香，面西專切念佛，未滿十聲，說：「佛來迎我！」即化去。
瑩珂
宋瑩珂（yínɡ kē，迎科）雖然出家，不忌酒肉，心想：「我為僧人，如此下去，將來墮落怎麼辦？」要同修取來《往生傳》閱讀，每讀一傳，都深受感動。於是發大菩提心，向西而坐，絕食念佛。過了三日，夢見佛說：「你的壽命還有十年，要自勉。」珂對佛說：「閻浮濁惡，容易失去正念，只願早生安養，奉事眾聖。」佛說：「如此，則三天後來接你。」至期，請大眾誦《彌陀經》，說：「佛及大眾都到了！」寂然而化。
仲明
宋仲明，居山陰報恩寺，平常沒有戒行。得病後，對同修道寧說：「我今心識散亂，什麼葯可以治療？」道寧教他隨息念佛。仲明按照他所教去做，至心念佛，到第七日，力已困憊。道寧又教他觀想目前佛像，一段時間之後，忽見二位菩薩，接著見佛，瞑目而逝。
惡人往生，念佛之心必須百倍勇猛，才能十念成功。不然，稍一鬆懈，就墮落三塗了。
惡趣往生類
龍子
《菩薩處胎經》說：有一龍子，謂金翅鳥曰：「我自受龍身，未曾殺生，觸撓水性，壽終之後，當生阿彌陀佛國。」
鸚鵡
唐貞元中，河東裴（péi，培）氏，養了一隻鸚鵡，常念佛，過午不食，臨終十念後氣絕，火化得舍利十多粒，光彩耀目。僧人慧觀，建塔紀念。成都尹韋臯（ɡāo，高）記。
鴝鵒
宋黃岩正等寺的觀公，養一隻八哥①，能說話，常念佛不停。一日立化龕上，主人挖土穴埋葬，沒有多久，舌頭生出一朵紫色蓮花。
潭州有人，養一隻八哥，常念佛。死後，用棺材埋葬，忽生蓮花一朵。尋找蓮根，出自口中。
蓮大師曰：鸚鵡、八哥，人們教它念佛，是很平常的事。但今天為什麼不見它們往生？哎！譬如世俗之人，都聽說了念佛之教，但有人念佛充滿信心，有人念佛掉以輕心。因此，念佛人多，往生人少。鸚鵡、八哥也是這樣啊！
註：
①鳥名，又叫鴝鵒（qú yù，渠育），全身黑色，頭及背部微呈綠色光澤，能模仿人說話。
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