開示集錦 ? 發菩提心的方法有哪些（龍多仁波切）

如果不懂得發心的方法，僅僅自己想發菩提心是很難發起來的，必須按下面所講的竅訣次第修持，才能真正從內心生起不虛偽的菩提心，有了菩提心以後，修行才真正成為成佛的因。

可用寂天菩薩的自他平等、自他交換和愛他重己的修心方法，來修四無量心而發菩提心。這裡講的是嘎單派的七種因果修心的方法，按照知母、念恩、報恩來發心：首先思維我們無始以來流轉沒有邊際，所以在輪迴當中的受生也無有邊際，那麼受生為胎生也沒有邊際，因此從無始以來一切眾生都曾做過我的父母，做過我父母的一切眾生都和今世的生身父母一樣對我有養育之恩，都是有大恩德的，在此基礎之上，思念報恩，為了一切有情我誓願成佛。

其後入菩薩的學處而生行菩提心，能這樣發心的人成為大乘的利根人，名字也稱為菩薩而戴上桂冠，實際上也成為諸佛菩薩所讚歎的對象。

譬如，內心已經決定要去拉薩的話，肯定會邁上去拉薩的路途。同樣，首先已經發起為了一切眾生誓願成佛的願菩提心的人，肯定不得不去行持成佛的方法，這樣就自然地踏上了行六度的真實行菩提心的路途。

正式發心

所緣境，以思維利他的慈悲心為因而生心，依止思維自利圓滿佛菩提功德的慧和欲願為助伴而產生。

發心的所緣境分兩個方面，首先是思維利他的、願一切有情都離苦得樂的慈悲心作為因來發心，然後以智慧想著佛的果位，這是助伴緣。

為了利他，願成佛的心王即真實的發心。《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲證正等覺。」

首先是為了成辦一切有情的義利，然後願證得佛的果位。

具備這樣二方面的意義，大乘心王即真實發心。

所以，菩提心具備兩方面的意義：一方面是利他以大悲心緣想一切有情；一方面是自利以智慧想證菩提果位成佛。

從體性上分類：有願心和行心。《心性休息》云：「願心自性四無量，行心許為六度行。」

這裡說願菩提心是修四無量心：慈無量心、悲無量心、喜無量心和舍無量心。願一切有情得到安樂，這是慈無量心；願一切有情遠離痛苦，這是悲無量心；願一切有情具足無苦的安樂，這是喜無量心；對一切有情遠離貪嗔的分別，住於平等的舍心，這是舍無量心。發誓修六度萬行，這是行菩提心。

我們在聞思期間，有時對行菩提心和願菩提心的差別和分類下定義有點困難，但是根據無垢光尊者《心性休息》中這兩句偈頌很容易認識：我們首先修唯願一切有情離苦得樂，然後在慈悲雙運的基礎之上，為了一切有情誓願成佛，這已經是願菩提心了；為了成佛來修六度行，就是行菩提心。

觀待助伴分類，有觀待助伴三學的三種發心。

增上三學是增上戒學、增上定學、增上慧學，從戒定慧方面來分，有三種發菩提心的方式。

如果從地道來分有四種發心：資糧道加行道的發心是信解行發心，初地至七地是殊勝意樂發心，三清凈地是異熟發心，佛地是斷障發心。

下面講《華嚴經》中用比喻來說明以不同地道而區分的二十一種發心。

如果從比喻來分類：小資糧道住菩薩學處者與欲願相應的發心，成為地道眾功德的所依故，是如地的發心；小資糧道菩薩的發心，是與菩薩學處和欲願相應的發心，成為一切地道功德增上的根本、基礎和所依，所以是如大地一樣的發心。

中資糧道與精進喜樂不變的善心相應的發心，乃至未獲菩提之間不變故，是如金的發心；中資糧道的人對修道精進的喜樂，是不會改變的。此時的發心是與善心相應的發心，乃至成佛之間，都非常穩固、沒有改變，好像金子一樣。金子即便通過燒、打、磨等十六道工序，質地都不會減退，反而會越來越增上。

獲得念住等小中資糧道已，生大資糧道時，是與較前特別超勝的意樂相應的發心，能輾轉增上念住等七菩提分的一切法故，是如上弦月的發心；在大資糧道的時候，獲得法流三昧的禪定，可到報身佛面前聽法，其功德如上弦月一樣，越來越增上。

與加行道相應的發心，如焚燒現前罪障的柴薪故，是如火的發心；在加行道的時候，雖然煩惱習氣的種子還不能根除，但是現前的煩惱罪障，可以像火燒柴薪一樣被消除，所以與加行道相應的發心是如火的發心。

初地具足布施的發心，受用不盡故，是如寶藏的發心；初地菩薩布施度是圓滿的，不管進行財施、法施，還是無畏施，都沒有限量，因而受用不盡，所以初地的發心是如同寶藏的發心。

二地具足戒律的發心，作為功德珍寶的所依故，是如珍寶生源的發心；二地菩薩特別修學戒波羅蜜，因為有戒波羅蜜的緣故，他成為一切功德珍寶的所依，所以二地菩薩的發心是如珍寶生源的發心。

三地具足忍辱的發心，對一切損害的痛苦心不紊亂而歡喜故，是如大海的發心；三地菩薩特別修持忍辱波羅蜜，他的心對一切外來損害的痛苦，毫不動亂如大海一樣穩固，所以三地菩薩的發心是如大海的發心。

四地具足精進的發心，於道獲得特殊堅固的深信故，魔障不能危害，是如金剛的發心；四地菩薩主要修精進波羅蜜，他對修道獲得特殊堅固的深信，一切違緣、障礙、魔類不能危害（魔只能危害，還沒有對道獲得穩固精進的異生凡夫），所以四地菩薩的發心是如金剛一樣不動的發心。金剛有不壞、不散、穩固等七種自性，它能摧毀一切而不被其他所摧毀。

五地具足禪定的發心，少許也不為散亂所動故，是如山的發心；六地具足智慧的發心，平息煩惱障等垢染的病患故，是如葯的發心；七地具足善巧方便的發心，以四無量心饒益有情而不舍故，是如善知識的發心；《中陰救度文》里說要斷除方便的垢染、願的垢染、力的垢染，那麼什麼叫方便的垢染、願的垢染、力的垢染呢？對方便有執著，不具備善巧方便是方便的垢染；不具備大願是願的垢染；不具備大力是力的垢染。七地菩薩已經具足了善巧方便，遠離了方便的垢染，以慈悲喜舍四無量心饒益有情，不顧度生的辛勞和艱難，以悲心反反覆復地發心度化眾生，所以七地的發心是如善知識的發心。

八地具足願的發心，擁有五神通，如何發願皆成就故，是如如意寶的發心；九地具足力的發心，以四攝法成熟所化的稼禾故，是如日的發心；九地菩薩因為具足力，可以用布施、愛語、利行、同事四攝法來成熟所化眾生，就如同太陽成熟稼禾一樣，所以九地菩薩的發心是如日的發心。十地具足智慧度的發心，以各各清凈四明開顯所化所欲的法故，是妙音的發心。

三清凈地具足六神通的發心，自相續獲得能成熟他的證悟功德故，是如王的發心；因為八地、九地、十地的菩薩煩惱障已經斷盡，所以這三地叫清凈地。三清凈地的菩薩，具有成熟他相續的能力，就如同國王擁有他所有的臣民，所以三清凈的發心是如王的發心。

清凈地具足二資糧的發心，具足眾多福慧故，是如庫藏的發心；清凈地具足三十七道品的發心，是三世聖者諸佛所行道故，是如大路的發心；清凈地菩薩具足四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道等三十七道品，此時就知道三十七道品是三世諸佛都要經歷的，所以三清凈地的發心是如大路的發心。

清凈地具足大悲與勝觀的發心，不墮輪迴和涅槃而至佛地故，是如乘騎的發心；如果有一匹烈馬，不論到哪裡都充滿艱難險阻，而且對主人也有危害；如果有一匹良馬，就能非常穩當而且迅速地到達任何地方，主人也不辛苦。清凈地的菩薩因為具備大悲和勝觀、空性和智慧雙運的發心，不墮輪涅兩邊，能夠穩速到達佛地，所以三清凈地的發心是如乘騎的發心。

清凈地具足總持辯才的發心，能不忘總持過去已得的法和未來新得的一切法故，是如賢海水或噴泉的發心。清凈地菩薩具備三種總持、八種辯才的發心，總持一切法就好像是海水或噴泉一樣無有窮盡，所以三清凈地的發心是如海水或噴泉的發心。

佛果地具足四法印的喜筵的發心，欲解脫者獲得從輪迴解脫的悅耳法音故，是如琴瑟的發心；佛具唯一行道的發心，獲得平等共同調伏所化的能力，利他不需各別精進故，是如水流的發心；與佛法身相應的發心，化現從安住於兜率陀天下降人間之行等十二大事業，能成熟所化有情的稼禾故，是如雲的發心。

如果僅從發心的方法區分，有先解脫有情，然後自己才成佛的發心，稱為不可比擬的發心或如牧人的發心，比如文殊菩薩的發心；這種發心方式具有的愛他重己的心比其他的發心方式要深厚得多。法王說，這僅僅是發心的方式而已，實際上不是這種情況。成佛的目的是為了給眾生講法、轉法輪，或者示現化身，或者直接度化眾生，如果一切眾生都已成佛，一個眾生都沒有了，那成佛還有什麼意思呢？但是從發心的方式而言，菩薩的這種發心稱為不可比擬的發心，或者如牧人的發心。就好比牧人放牧時，首先把牛羊等牲畜趕在前面，帶到草場後，他也是先讓畜生吃飽水草，然後才考慮自己吃飯的問題。與此類似，這種不可比擬如牧人的發心者，也是首先把一切眾生安置到佛的解脫果位，至於自己成不成佛則置之度外。

不可比擬的發心就如同文殊菩薩的發心，他發心的時候說，乃至輪迴沒有空盡，永住於十地菩薩的形象饒益有情。最最殊勝的發心，就是文殊菩薩這樣的發心。文殊菩薩久遠劫以前，曾經是位國王，他有一千個王子，這一千個王子在身為國王的文殊菩薩前發的菩提心。釋迦牟尼佛也是這一千個王子中的一位，現在釋迦牟尼佛早已成佛，但是文殊菩薩還住於十地菩薩童子形象。所以，實際上文殊菩薩早已成佛。

發心與其他有情同時成佛，稱為舟子的發心或凈智的發心，比如彌勒菩薩的發心；譬如，船夫擺渡客人時，同他們同時到達彼岸。這種發心的菩薩，發願與一切有情同時抵達涅槃彼岸成佛，所以稱為如同舟子的發心。

僅僅從彌勒菩薩所說「發心為利他，欲證正等覺」這種菩提心的定義上面，倒看不出來他就是如舟子的發心，但是他的發心確實是如舟子的發心。

發心自己先成佛，隨後引導眾生現證成佛，稱為大欲如王的發心，比如無等釋迦能仁的發心；譬如，世間的國王，只有自己先坐於王位攝政、擁有權力和財富，然後才可以引導其他的臣民共同富裕。這種大欲如王的發心者也是首先著眼於自己成佛，待自己成佛後，再以成佛的智慧來引導一切眾生，把眾生安置到佛的果位。