陽明心學散論之五

06-13

王重陽由靜坐禪定而入，陳白沙由靜坐而入，楊慈湖由靜坐而入，王陽明則處困格物參話而入，聶雙江由寂靜而入，王艮由夢而入，王龍溪由靜坐而入，虛雲由禪定而入，太虛由參經而入，王鳳儀由格物至虛空而入。入道之法門萬千，各人因機緣不同而入，要之多因參透人生而放下諸緣而入道也。身為心用，參透心性真正放下，自然身體亦透，自能心地放下。此古聖賢修行之簡易法也。

工夫是洞見本體後大道自然流行外發所經之途也，本體唯一，工夫萬千。故此，慧能悟道後，有「何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法」之說。故此，佛法有四萬八千法門，總歸一體一心也。故此，陽明悟道後亦曰：「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」，且以默記《五經》之言證之而無不吻合。二曲先生，亦以為洞見本體則工夫自成，自能循之而下，循之而精而一。龍溪先生有「即本體即工夫」之得，可謂得道之人也。

陽明到晚年，只一意提倡「致良知」，何也？只需涵養本源、明澈本心，則工夫外用自在其中，何需詳論工夫次第耶？

良知者，覺照也，身心寂然不動，應幾而感外物之往來流行也。故此，良知無知而無所不知也。無知者，良知本無有蘊積，澄凈明覺而無有所待，只應幾而感，感而後動而已。如此致良知，何等簡易直截！！！

靜坐體悟，悟此隨感隨應之靈覺也。事上磨鍊，於事上推致隨感隨應之靈覺也。省察克治，去人慾改己過，使靈覺常存長感也。

工夫即本體，本體即工夫。有此工夫，自有此本體；有此本體，自有此工夫。兩者內外本一也。

龍溪先生真見道之人，真上根之人，所論所見皆為上根之人，可敬可佩。然深究之，則亦未能根據世俗根器機緣而隨機設教也，故此，龍溪先生終老執教而無真弟子傳承其法脈，此為龍溪先生終生之憾，思之，戒之！

陽明以儒立本，融攝釋道諸子，體用結合，知行合一，開一代心風。可以陽明為窗口、為門戶，可同時開啟儒家和禪宗兩扇大門。然此門專為上上根開設，唯上上根器之人方能圓融無礙，下根之人學之易入狂怪。

陽明之學，實為以道御世之學。世之學問，多為易學之發用，故多著相於陰陽生克，難以超越。

二曲先生《悔過自新說》，誠大方便法門也。唯大悔過，能大自新也。修學之人，須有此大氣魄，大轉身方是。