中國四大教派之——格迪目

06-13

濟源穆斯林（jiyuanmusilin）
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格迪目是中國穆斯林最早的一個教派，或者說是中國傳統穆斯林的統稱。伊斯蘭教最早是由來華經商的阿拉伯穆斯林傳入中國的，從時間上推算，大約在伊斯蘭第三任哈里發奧斯曼時代，或者更早。此時，伊斯蘭在阿拉伯尚是一個無門無派，高度統一的宗教，因此，最初傳入中國的伊斯蘭，基本是聖門弟子時代純潔的信仰和實踐。
但是，伊斯蘭的傳入沒有停留在歷史的某一個點上，而是不斷地進行，持續輸入。儘管中國處在遙遠的東方，與伊斯蘭的發祥地相隔千山萬水，可由於活躍在海陸兩條絲綢之路上的商人和文化使者的穿梭，中國穆斯林始終沒有脫離伊斯蘭的群體。伊斯蘭世界在解讀經典中產生的新思想、新觀念，很快反映到了中國穆斯林的信仰與實踐中。

然而，伊斯蘭在中國要面對的，畢竟是跟中亞、波斯和阿拉伯不同的文化環境和生存空間，在強大的漢文化傳統面前，中國穆斯林為了自身的生存，不得不對自身的文化傳統進行適當的調整，對漢文化傳統採取一定程度的接納。時至清朝，中國穆斯林已經完成了這樣一種調適的過程，成了一個聚中外伊斯蘭思想為一身的宗教群體。放在世界穆斯林的大平台上比較，他們已是一個具有中國特色的伊斯蘭群體，在理論和實踐中融入了中國文化的元素。因此，中國穆斯林在內部教派產生以前，已經具備了形成一個派別的條件。但是，獨立統一的中國穆斯林，儘管文化多元，但內部始終沒有分化出教派，多元一體的格局一直維繫著這一文化族群，直到清朝早期隨著蘇菲派的大規模傳入和門宦的產生才宣告終結。
清康熙年間，政府對外開放海禁，穆斯林朝覲天方的人逐年增多，同時，來華經商和傳教的外籍穆斯林也日趨活躍。在相互的文化交流中，給中國穆斯林帶來了新的思潮——蘇菲主義。隨著該派在中國的落地生根，近千年來中國內地伊斯蘭教的格局發生了變化，教派觀念隨之產生。門宦興起後，跟格迪目對立，雖然沒有嚴重的衝突，但出現了彼此的界限。那部分繼續堅持傳統、執著於伊斯蘭教初傳中國時期的禮儀和習俗的大多數穆斯林，被稱為格底目。「格迪目」系阿拉伯語辭彙，意為「古老的」，延伸為「尊古派」或「老教」。格迪目也就這樣被推上了歷史的舞台，形成一派。
格迪目實際就是融合了各種文化傳統，尤以中國傳統文化為深的中國穆斯林，而其明顯特點是，分布廣泛，文化多元，且在宗教生活和社會生活中具有濃郁漢文化色彩。格迪目在教義上屬「筍尼派」，儘管在有些地區受什葉派的影響對阿里、法圖麥、哈三和胡賽尼情有獨鍾，重視「阿舒拉」節和法圖麥太太的忌日；在教法方面，格迪目在承認四大學派的合法性的前提下，獨尊哈奈菲學派教法，並受伊斯蘭世界思想的影響，認為「教法創製」的大門已經關閉；在個人精神修鍊方面，他們積極主張「入世」的精神，不鼓勵人人遁世修道。他們雖然認同蘇菲主義的學說，但實際並無嚴格意義上的修道者，也反對門宦教主的宗教特權。在社會生活中，由於跟漢族人的雜居，使得伊斯蘭和漢文化相互融合併滲透到了生活中，如對亡人的紀念活動等。實際上，格迪目就是自伊斯蘭傳入中國以來受各種因素的影響而形成的具有中國特色的伊斯蘭文化形態。