道教令牌

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道教令牌的使用及製作

道教修道，召神請將，一定要用「令牌」，這「令牌」是一切法均要施用的。「令牌」相當於開車的「匙鎖」，等於是法旨一般，請神召將時，將「令牌」拱起，雙手結斗印或雙白鶴訣，將「令牌」夾住，或供在法案之上，或神將未至，可將令牌擊法案三聲，一般的神將就得喼喼前來聽令。

自古以來，「令牌」屬於機密之一，一向是不公開的，有「令牌」的一定是受籙的大法師，而「令牌」又分等級，要看屬那一天宮，那一派的令牌，這其中的差別甚大。據仙師言，曾有一位修道有年，道行深高的老法師，他看中了一位年輕的弟子，認定是衣缽傳人，於是，他依法製作「令牌」，共祭了二十餘年，準備將「法簡」於弟子出道之日，付於弟子。

但是，這位弟子，最初表現很好，後來卻乖行逆施，令老法師深為傷心，老法師最後卻將「令牌」轉送了仙師，可見令牌視為衣缽傳承的法寶。（濟惠道人語）在道教文獻中，較早且比較全面記載道教令牌的是《道法會元》，該書卷五七有「論令牌」一節，是講授使用令牌的原因，怎樣製造令牌，祭令牌的方法。其雲∶ 凡行五雷大法，申發表章，祈晴請雨，止風禱雪，驅役神鬼，掃除妖氣，行符治病，差使符吏，若不申明號令，則將帥不行，吏兵不肅。

五雷大法中，若不師受法令，何以驅使鬼神、祈晴禱雪。上則誤太上之法，下則誤生靈之望。 這就是說，在道教思想意識中，於施行五雷大法的法事活動中，無論是向神界申發表文章奏等道教文書，還是祈晴請雨、止風禱雪，或者是驅役神鬼、掃蕩妖怪邪氣、發符治病、差遺符吏，法師都必須使用令牌來發號施令。若不如此，就無法申明號令，諸神將帥不會依科行事，有關吏兵也不會整肅聽命。因此，該文強調，如五雷大法中沒有法師施法發令，就不能驅役神鬼、祈晴請雨，上則違背太上之法，下則失生靈之望。

由此可明《道法會元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。此處所說的令牌實際就是雷法中施用的五雷令牌。該文述及製造令牌方法，雲∶ 凡欲造令牌，先選吉日，齋沐身心，奏聞上帝，申牒雷霆所屬去處訖。用棗木節，或石榴木，或柏木，餘木不可用，長三寸，闊二寸九分，上圓像天，下方像地。於甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑書、丙丁日朱書上面五雷號令四字，逢丁日命工齋戒開之，用皂紗袋之。

這裡講的是造令牌的程序

第一

選擇吉日齋戒沐浴，使身心雙凈，然後向上帝奏聞造令牌之事，並說明所役雷霆部屬和其去處。

選擇製造令牌的木材，限定為棗木節、石榴木、柏木三種，其它則不能用，規定令牌長三寸、寬二寸九分，牌形為上圓下方，以像徵天地。

限定從采木到開木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日製造令牌形制，壬癸、丙丁日分別在牌上面書寫「五雷號令」四字，前者為墨書，後者為朱書。以上為道士設計程序，刻工則要在逢丁之日齋戒開刻，刻好用皂紗袋裝盛。製造完成後，還要祭令牌，其雲∶

取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龍會日，於高原或罕人行處祭之。用大雞一雙，先擇凈地，用竹五竿，雲五方插之。如無竹，用木亦可。以皂錢，不以多少，掛於五方竹上。安凈盞五雙、凈盤五面，列於五方。用烏蛇一條，如無蛇，以皂紙造蛇一條，以手裂為五段，安在五方皂錢下，卻用劍刺雞冠血，滴五方盞內和酒。法師與雷神為誓，請五方蠻雷，上香酌酒訖，將祭物埋於祭所太歲方下，焚化皂錢，祝遣雷神訖，收牌袋之，勿令一切人見，頓於法壇中供養。

這是現知最早的有關道教令牌祭祀的完整記錄，其可以分為四點。

第一

祭牌時間和地點的選擇。需選用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因為它們是六龍會日，祭地要在高原或罕見人跡之處。

祭祀用物。有大雄雞、竹竿五根或木竿五根、皂錢、凈盞五雙、凈盤五面、烏蛇或皂紙蛇一條、劍、酒等。

祭祀方法。擇凈地，把竹或木竿及盞、盤置於五方，將皂錢掛竿上，把烏蛇或皂紙蛇裂為五段，安皂錢下，用劍刺破雄雞雞冠，將血滴在盛酒的五方盞內。

溝通鬼神。法師與雷神為誓，請五方蠻雷，上香酌酒畢，然後將祭物埋在祭所的太歲方下，接著焚燒皂錢，祝遣雷神訖，收起令牌，裝在袋中，不能讓他人看見，將令牌安於法壇中供養。

在《道法會元》卷五七《論令牌》之後，還記載有《行持下令》、《開道咒》，是講使用令牌的程序和咒語。其雲∶ 先存自身為五雷使，次呼青龍孟章居吾左，白虎監兵居吾右，朱雀靈光居吾前，玄武執明居吾後，存四神各執火輪，隨方服色，降立左右前後，默咒曰∶摧山倒岳，覆地翻天。萬神齊諾，呼聖集仙。

敢有妖魔奉命不虔，滅以黃鉞，斬以钁天。令持在手，永鎮吾權。

急急如上帝律令敕（隨敕字下令一聲）。 這段話的意思，法師在使用令牌發號施令時，要先在腦海中存想自已身為五雷使，接著要召呼青龍、白虎、朱雀、玄武居自已左右前後，存想四神各執火輪。

然後默念咒語，咒文大意是表示自已的神力，如果妖魔不聽號令，將被斬滅。令持在手、永鎮吾權，即是表示自己手持令牌，永遠擁有發號施令之權。注文「隨敕字下令一聲」的意思是，在默念咒語結句「急急如上帝律令敕」時，隨著最後的「敕令」念出，法師同時要用手中令牌，猛擊法案發出聲響，即所謂下令一聲。

誦《開道咒》，法師要先存「 火大神」在前作為法中開道神，其雲∶ 火晶飛鳥，鳳嘴龍鱗。飛符前路，剪除妖氛。敢有妖孽，斷宗滅形。神威到處，食鬼吞精。急急如律令。 次厲聲雲∶出吾身中罡風騎置吏、驛馬上章使、飛龍騎吏各二人。出合居前者居吾前，合居後者居吾後，合居左者居吾左，合居右者居吾右五雷院中掌執傳令功曹使者，為吾傳香，召院中某神及某處城隍土地正神，各各居吾壇下，聽吾指揮。 次念戒神令雲∶咨爾神眾，歸聽予誓，粵自中古，皇天照鑒於我下土，魑魅魍魎，敢有肆威以亂常曲，書不掩跡，流滿川源，妄生疫癘，妖孽病民。上清震悼，啟佑下民，假我真人，肇播道法，夷厥妖氛，乃人乃物，乃蕃乃息，惟予鮮德，厥法是岸。凡予所告，不敢以私，惟恐違天之命。凡予所指，不敢以私，惟恐致天之罰。

秪畏明威，實始自予，矧爾有眾，咸雷霆選中之神，被敕佐予，疇敢荒怠。惟爾堅忠正直，耀厥威靈，乃敷摧山嶽，乃變布風雲，仗法以行，乃無前旁疇，或援戈以抗，遇敵勉哉以行，上聽命令，爾毋妄行，毋苟止，毋私忿，毋侵擾，毋遵邪志，毋泄陰機，毋敢不肅爾躬，毋敢不善爾器，僅是其爾躬有戮。嗚呼，豈不勉哉！爾眾用命則功不爾蔽，不用命則罪不汝赦，故誥以陳，汝宜聽之毋怠。

上引這段文字，在《道法會元》雖名為「開道咒」，但其實際是三項內容。

第一是開道咒語，即飛符前路、剪除妖氛。

第二是出神、召神命令，所出者為法師身中之神，所招者為五雷院中神及城隍、土地之神，是命令這些神來到雷壇之下，聽命於法師。

第三是法師的戒神令，帶有與所使之神盟誓的性質，即所謂「咨爾神眾，明聽予誓」。令中一方面告誡諸神，必須聽從法師的命令，即所謂「被敕佐予」，「上聽命令，爾毋妄行」；另一方面是法師向諸神表示自己在執行天之所命，沒有私心，即所謂「凡予所告，不敢從私」，「凡予所指，不敢從私」。

要知「令牌」之應用，極是莊嚴，正是：面天罡，取正炁，握斗訣，上瑤台。香焚才熱於爐中，瑞氣高飄在象外，揮起百鍊七星劍，灑銀河萬派之泉，掌都天大法之權，行天條禁戒之律，密運則山川鼎沸，呼吸則雷霆炎上。法言鬼懼神欽，令下則兵隨印轉。

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