邁向生命的圓滿（2012年新春開示） 修學指導 佛教網 般若文海 佛學文章 佛緣網站

邁向生命的圓滿

新春《禮拜三千佛》開示

慧律法師 講

台灣·高雄·文殊講堂

2012.1.23

修行佛道的人，你一定要記住：無諍，還有很重要的——心要柔和，要盡量寬恕眾生。忍辱，這個忍辱，一定要通達空性跟無相，否則忍不下來。

邁向生命的圓滿（上）

新春《禮拜三千佛》開示

台灣·高雄·文殊講堂

釋慧律2012.1.23

（法觀師：大眾請合掌，大眾至誠懇切向師父上人歡喜恭敬地行三問訊。一問訊、再問訊、三問訊。（大眾向師父行三問訊禮））

好！諸位請坐下。請合掌，合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！（眾隨師念）

好！請放掌。

各位尊敬的大和尚、大法師；各位尊敬的護法居士大德，（師父合掌）大家新年快樂，吉祥如意，阿彌陀佛！（師父放掌）

非常地歡迎各位法師、各位護法居士大德，從遠處而來。今天我們很榮幸的，法觀師慈悲，在百忙當中也抽空來為我們領眾，來拜這個三千佛，我們為法觀師父鼓掌一下（眾鼓掌），鼓勵。法觀師父他是音樂的天才，也是師範大學的高材生，同時他的文筆也好，也去泰國參學，也去印度參學，大小乘的經典都精通，做一個師父的人，也以他為傲，我們非常地感謝法觀師父！再來，印尼的學榮師父，從印尼來，去年沒來，今年就看到了，也感謝他來打這個鼓，也很辛苦！

那麼，大家一心向佛，入我門中就一律平等，也沒有分海峽兩岸，大陸、台灣、香港，佛法，它是超越一切國界的、超越一切種族的。佛法講：法法平等，每一個人都有佛性，他沒有分別。

今天我們在這個因緣殊勝、聚會的日子當中，我們要講的這個題目，叫做「邁向生命的圓滿」。

這個題目不好發揮，因為圓滿它就是見性，那麼，邁向生命的圓滿，就是趨向於生命的圓滿，這個題目不好講。不好講，這幾天我就想想：如何來利益上根器的、中根器跟下根器的？這個要能夠利益。所以，我就把它整理了，把這個開悟見性的過程整理起來。

佛成道以後，先度大根器的，講這個《華嚴經》。我這一篇文章寫了八十分鐘，要利益上根器的。今天開始，我就先給它念一遍。因為年歲大的人，他會聽不懂；但是有宿世善根，或者是有在《楞嚴經》下功夫的人，他會非常受用，非常受用。那麼，大概幾分鐘，這個念完了再收攝回來。所以，就像佛在世，成道以後先講《華嚴》，那麼二乘人如聾如啞，聽不懂，再回過來，講這個漸次第的，務使每一個人在這個農曆年新春開示，大家都能受用。那因為局限於時間的關係，所以變成要發揮到淋漓盡致，有困難，有困難！現在你什麼事都不要做，你什麼東西都不要想，你一定要專註，我這裡的每一句話，這裡的每一句話，單刀直入就會叫你見性！所以，你要很冷靜地，這一篇文章。念完以後再回歸，再慢慢地去分析。

邁向生命的圓滿

請專註：

大悟見性的那一天，那一刻，那一剎那，我見到了生命的永恆與圓滿。

從此心中的喜悅與安詳充滿了身心，它是如此的清凈與平等：

無相與解脫，

無求與無住，

無諍與寂靜。

在圓滿的心性中，時空完全靜止，宇宙和世界，並不存在。

了悟了：

五蘊即空不可得，即如來藏妙真如性，

六入即空不可得，即如來藏妙真如性，

十二處即空不可得，即如來藏妙真如性，

十八界即空不可得，即如來藏妙真如性，

七大盡不可得，即如來藏（妙真如）性，周遍法界。

身心即空，無我無我所，就在此時此刻呈現出第一義大空，完整無瑕的真實生命。

它不是色身，因為色身體空如幻，不是識心分別，因為識心分別是依他起，空無自性。

最原始又最完美的真實覺性，

它不是相，而是畢竟無相。

空相中，它沒有語言，我無法形容它。

空相中，它沒有觀念，因為不存在能所。

空相中，它沒有妄想，超越一切想像。

空相中，它沒有委屈，也從不哭泣，只是事來不著。

內心深處只有微笑，而心靈卻又是一片祥和。

在大悟見性的世界裡，不需要語言，也不需要文字，

更不會落入觀念，也從不起妄想，

身心世界本來就空，皆不存在，一切皆是假名，

萬法但有言說，都無實義。

雖是假名，但靈覺真心亘古長存，沒有新舊，亦無增減，

它只是存在，無法觸摸。

當我正想告訴你的時候，卻無從啟口。

當我想去描繪它時，它沒有顏色與形狀，無從細訴。

用人類拙劣的語言，教我如何去說明真心無相的圓滿生命？

它不是明也不是暗，它不是動也不是靜，

它無形相，亦無來去，更沒有任何動作。

它不是物，亦不倚一物，

但卻又是如此清清楚楚，時時呈現眼前。

空靈無思，動念即乖，擬議皆非，

真的無下手處，但處處是。

不預設立場，不期盼未來，不落入觀念，

心中不計較不比較，只是事來隨緣不著，不強分別，

不起心，不動念，大道覺性立刻顯現。

真心求不得，取不得，也捨不得，

它是如此的完整，它是如此的圓滿，

它是如此的純潔，它是如此的自然，它從不做作。

當你破除一切假相，不再被名稱所困擾的同時，

心性等如虛空，那就是圓滿清凈自性，歇即菩提，當下即是。

若大悟見性，一切時空，當下入無為安詳涅槃處，

自在與解脫，不再貪著，也沒有任何渴望。

食衣住只是隨緣，心中無比的知足，秒秒安詳。

行坐卧無非道場，站立與睡眠皆與道相應，儘是真如。

當生命悟性達到最完美和圓滿時，

心中什麼事都沒發生過，

因為了悟了：緣生即是無生。

菩提涅槃圓滿自性現前時，真心無妄，

無妄之真心如日當空，

照盡山河大地，

無所分別。

當圓滿覺性顯露時，

不必坐禪，禪即是心。

不必誦經，經即是心。

亦不求解脫，

本自無縛故。

諸法本空，沒有能所，

但有能所，具是戲論。

是故聖心無求，品格高超。

當大悟見性時，

一切生、住、異、滅皆在一時，

十方三世盡在一念。

一切有為皆是真如無為，

無為處即是佛行處，

即是生命圓滿處。

不可立一個真諦，

不可立一個俗諦，

不可立一個中諦，

一切法不立，

儘是真如故。

不修觀，不修止，聖諦亦不為。

萬法本自空寂故，

有即是無，無即是有，

不可說有，也不可說無，

連不可說亦不可說。

圓滿清凈自性，

它只是存在，但卻道它不得。

因為諸法本空，萬法如幻，

本無來去生滅增減，

身心非我，諸法如幻、如夢、如露、如電、如泡、如影，是故不再執著。

外不緣塵，內不循根，

不落分別，識心不生，

萬事只是隨緣，

生命自然圓滿。

大悟見性則萬法一如，

「如」之一字，眾妙之門。

「如」則不可說，不可說，不可思，不可議，

無有形狀，

超越數量，

能所不二，

無求亦無住，

即是生命圓滿處。

心中不著，亦無所懼，

不刻意作觀，

不必滅相，心中自然無相。

不落能所，了一切法無我，

心中無滯，無法不通，

是生命圓滿行。

佛性即是覺性，

是人類生命的終極圓滿，

也是生命的終極完美，

從完美中取出完美，

剩下的依然完美。

若大悟見性

五蘊當下儘是完美

六入當下儘是圓滿

十二處當下無非究竟

十八界當下絕待純真

七大當下即如來藏第一義大空，周遍法界，純一圓覺，無法不圓。

生命的圓滿，就在當下，

無一時不圓滿，

無一刻不圓滿，

無一處不圓滿，

無一法不圓滿，

因為它本自具足圓滿。

真理只是被發現，並不能創造。

發現人生宇宙究竟真理即是佛，

佛即是眾生心。

唯佛唯心並無增減，

法界如是，

法爾如是，

法法如是，

儘是圓滿。

身心休歇處，

即是生命圓滿處。

生命一旦達到了究竟圓滿，

般若妙智便時時刻刻出現心中，

如湧泉般取之不盡，用之不竭。

如果有人請示師父說：

「敢問上人，如何修行才能入於圓滿？」

答：「開口問的那個人，正在問問題的那一刻，

即是生命圓滿處。」

悟否？

這個就是念給上根器的人聽，這個就是師父花了八十分鐘，把它整理一下，一輩子對心性的體悟，把它念一遍。當然，初學佛法來聽這一些，有一些陌生；但是，老參的就會如夢初醒。

那麼現在我們用解析的方式，剛剛是用體悟的方式，體悟的方式。那麼，我們講完了，最後一天，第三天，本來要列印出來，資料給大家，但是來不及，影印機只有一台，因為寫完已經接近過農曆年了，整理不出來，那麼就是趙老師電腦先把它打出來，這一份就念給大家聽，將來慢慢地有因緣，就把它印出來。覺得不錯吧！喔！是是是！（眾鼓掌）有你們的鼓掌認證，佛陀也歡喜。

好！那麼，我們再繼續。因為這個是給上根利智的，那麼底下就講給所有的眾生，一句一句慢慢地解析，因為根器沒有那麼利，沒辦法！有的人，他好幾年沒有看到：有的人，他一年才見過一次面，看起來似曾相識，又很陌生。老菩薩來頂禮的時候，拿了一個紅包很虔誠，我正要跟他拿，他剛好拜下去；我往下，他又起來，我一直要搶他的紅包，一直搶不到，他又拜下去，我又拿，上來，我又不去，這紅包總是搶不到。這個老菩薩。那麼，有的人他每年都來，每年都來，這個是很安慰的一件事情。所以，在這裡，變成上、中、下三種根器的都有，那麼對一個演講者來講，這個會很辛苦，因為你不曉得說，我這一句下去，到底誰聽得懂、誰聽不懂？但是，沒有辦法分類，那就只好看看大家的根器。

題目叫做：

邁向生命的圓滿

剛剛師父把幾十年來修行的心得，花了八十分鐘寫，那麼，花了六、七分鐘把它念一遍，那麼第三天資料如果還沒有出來，可以在最後再念一遍，再體悟、回憶一下。

諸位！什麼是圓滿？當然就是指我們的本性，緣起，它如幻，相上沒有絕對的圓滿。諸位！千人千般苦，苦苦不相同，你不必去問別人，說：你快樂嗎？這快樂裡面含有一些遺憾，快樂當中，它不是永恆，這種快樂是建立在錯覺當中，依靠當中、滿足當中，就是：哎呀！我對現在的現況滿足。所以他覺得快樂。但是問題呢？這個生死的問題、輪迴的問題、究竟的煩惱問題，他就沒辦法處理了。所以，緣起如幻的意思就是說：只要是因緣生的東西，這就像如夢幻泡影的不實在。換句話說：我們活在一個不實在的世間，而從來沒有覺悟，我們誤認為這個世間是永恆的，這個死亡是不會輪到我的，妻離子散是不會讓我碰到的，看到別人死的時候，這好像不關我的事情。這個就是沒有透徹地觀照眾生跟宇宙，任何的事情，隨時隨地，都有可能發生在你我的身上。舉一個例子來講，像最近，三個留學生在日本，這個男的喜歡一個林的、林姓的，結果人家不欣賞他，不跟他一直出去，後來就持刀把她殺掉！旁邊那個姓朱的也很衰（倒霉），也順便被砍死！一念之間，一念之間。到日本去留學還殺人！後來他也自殺了，在警車上自殺！三個都是青春年華，一念之間，這樣死了三個，死了三個，教父母情何以堪？

這個就是：觀念決定你的命運，如果今天這個小朋友他有佛的觀念，知道緣起法的東西，感情是不能勉強的，如果他懂得說：擁有的東西不見得很好，失去的東西也不見得不好，那麼，他的心就會有彈性，心有彈性，這個就是一種智慧，他就可以耐得住那一種寂寞、困擾，或者是打擊。現在的年輕人都沒有這種教育，求新、求快，因此，內心裏面的深處空虛，他需要追求、他需要依靠，他也完全沒有佛法的概念。如果了解緣起法的這個緣起如幻的道理，這個不是實在的。

再來，我們可以用彈性的角度，來看這個世間，你現在追求這個女朋友，她一定是最好的嗎？那你執著她，就變成失去了選擇。所以內心自己有彈性的時候，你碰到的，你目前感覺很好的那一剎那，你是不是冷靜想想看，你將失去一切的機會。所以，你擁有的東西，一直認為她好，是因為你沒有跟她生活在一起。是不是？如果說兩個人，男女朋友生活在一起的時候，他就會慢慢發現她的缺點了，這個女孩子揮霍無度、花錢如不！這化妝也不畫好，嘴唇畫得那麼厚，像樣嗎？這沒關係，不打緊，吃起飯來，都忘記是一個姑娘，拼了老命要幹完它！再來，沒關係，晚上睡覺的時候，還不輸男人，齁（齁hōu ：1. <象> 熟睡的鼻息聲。如:痰齁;寒齁;齁齁聲（狀聲詞。形容鼻息聲，打鼾聲）;齁齃（鼻息聲）。2.吃太咸或太甜的東西後使喉嚨不舒服。3.方言，很，非常。〈名〉哮喘病。如:齁齁齃齃（喘急的樣子））……哇！這個時候你就會發現，那個美好像不是這麼一回事情，只是因為我們沒有時間跟她相處，跟她相處，就那一剎那之間，被釘住了！所以人類的思想可怕的地方，就是在這個地方，因為他失去彈性、失去了般若智慧，般若智慧。今天這個小孩子，如果他父母親告訴他：都是因緣生的東西，他就會慢慢地慢慢地放下。再來就開示他有因果：你今天你殺人，你會有因果的。雖然也許你今天你自殺了，法律制裁不了你；但是，你殺人了，你這個因果，無量劫來的因果還是存在的，你殺了兩條命，簡單講：你欠了兩次，欠了兩次的命。所以，有佛法的概念，他的不幸的事情，它就會漸漸漸漸減少，不幸的事情，就會慢慢慢慢地化成智慧、沒有。

眾生，只要他沒有般若智慧，他的不幸的事情，他就一直會重複地、重複地演練，一直重複……一直重複。因此我們了解緣起如幻的道理。諸位！在相上沒有絕對的圓滿；所謂相上沒有絕對的圓滿是說：只要論到相，它就一定有優點、一定有缺點，一定有人支持你、一定有人反對你，只要在相上論斷，一定有人欣賞你，也一定有人唾棄你。所以，在相上論，是沒有辦法絕對圓滿的，唯有明本心、見本性，才叫做圓滿。心跟性是一體兩面的，性是體，心是用，攝用歸體，體用一如，心如，性也如，性如，心還是如。所以本心的究竟處，就是本性。那麼，為了更強調我們的究竟處體用一如，所以，立一個心、立一個性，其實就是一個字：就是「如」，「如」字。那麼唐朝的景岑禪師（唐代禪僧，湖南長沙人。生卒年不詳。幼年出家，參南泉普願（溈山），嗣其法。法號「招賢」。初住長沙鹿苑寺，其後居無定所，但隨緣接物，隨宜說法。復住湖南長沙山，大宣教化，時人稱為長沙和尚。師機鋒峻峭，與仰山對話中，曾踏倒仰山，仰山謂如大蟲（虎）之暴亂，故諸方稱其為岑大蟲。）說了，唐朝一個景岑禪師說：不識金剛體，卻喚作緣生。就是說：因為眾生沒有辦法了解金剛的佛性，因為這個不生不滅、不垢不凈、不來不去、圓滿的清凈覺性，他沒辦法認識，只有在因緣生的地方一直打轉，卻喚作緣生，卻把它當作是因緣生的東西。佛陀講因緣生；諸法因緣生，諸法因緣滅，這個是為了破除外道的無因論，破除外道的自然論、無因論，所以佛陀講因緣法的正理。但是因緣在二乘人就發揮的淋漓盡致，可是，在究竟之處，佛性不是緣生，佛性如果是緣生，就變成生滅。所以，眾生不識金剛體，卻喚作緣生。所以在講因緣法，因緣法裡面只是說為了方便，善巧方便慢慢慢慢引導，引導，入於一種……它不是因緣生的，究竟的、而如的一個清凈的圓滿覺性。所以，不識金剛體，卻喚作緣生，就是這個道理。

想要得到完整和圓滿的生命，就必需先學會割捨和放下。

想要得到完整和圓滿的生命，這個人就必需先學會割捨和放下，割捨和放下。但是，這個對人類來講，有感情世界來講，那就非常非常困難，非常地困難！譬如說母子之間的感情，這個要割捨有多麼困難！母女之間的感情、兄弟姊妹的感情，這個要割捨，談何容易？因此，為什麼說：出家非將相所能為？出家，你看，要舍親割愛，要舍親、要放下，那一念，還真的不容易！父母親哭了，本來想要出家，心又軟了。人類的這個感情，親情是很難去割捨的！所以，為什麼師父說：要讚歎佛、要讚歎法、要讚歎僧？就是那個「僧」字，這個出家眾，那一念發心要出家，這個不是那麼容易的一件事情。所以，為什麼一直勸大家，要敬佛、敬法、敬僧？就是這個出家實在是難，真的是不容易！不是說他將來會有什麼大成就、大修行、大圓滿，也不敢這樣奢望，不敢這樣奢望。就是能夠做一個老老實實的出家眾，默默地去推廣正法，這個已經很了不起了！為什麼？他第一步要割捨和放下，這個已經不是在家居士所能做得到的。所以，為什麼說：你看到某一些法師，跟我們的理想上有一些落差，行為舉止不怎麼樣，師父還是勸導大家；還是要保持我們內心裏面，不看僧面看佛面，佛教不是說它不能檢討，而是說這樣子出家已經不容易！但是一個出家眾，如果不能夠自己節制自己，那麼實在是很冤枉他這一輩子出家，真的非常地冤枉！很不容易來剃度，卻割捨不下這些種種的感情，或者是世間的名利，那麼這個算是不聰明的出家人，不聰明。出家人有分兩種：一個是聰明的出家人，聰明的出家人，萬法統統舍，知道一切法如夢幻泡影，沒有一樣東西是他的，既出家嘛，就全部，包括出三界家，這個是聰明的出家人。他知道這些名利色、財色名食睡，這個是讓我們輪迴的東西，這個一點都不需要去貪著跟罣礙。那麼，比較笨的出家人，出家以後，沒什麼才幹，希望身上擁有一點錢，所以，這內心裏面，大貪不會，因為貪不到，小貪不斷，這裡貪一點點……這個不是很聰明的出家人。既出家，就要割捨和放下。那麼，在家居士也是這樣子。再念一遍：想要得到完整和圓滿的生命，這個人就必需先學會割捨和放下。