五眼——佛教術語佛學辭典釋義

06-13

五眼——佛教術語佛學辭典釋義?

一、佛學辭典釋義總結

【五眼】：梵語pan~ca caks!u^m!s!i，巴語pan~ca cakkhu^ni，藏語spyen-ln%a。「眼」，徹見、照燭、鑒照之義。總名。從「眼」的德用分五種，稱「五眼」，即指照了諸法事理，於物心兩方面皆能徹見事物的五種眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，相當於佛所具備的五智（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）。《十八圓滿抄》云：「佛意之五重玄者，諸佛內證，具五眼體，即『妙法蓮華經』五字也。佛眼是妙，法眼是法，慧眼是蓮，天眼是華，肉眼是經」（第一四三六頁）。

【肉眼】：

梵語（ma^m!sa-caks!us），指世間肉身凡夫假父母氣血所成的凈四大種所造眼界眼處眼根，能分明照見色境。《集異門論》五卷十五頁云：「肉眼云何？答：雜骨肉血，凈四大種所造，眼界、眼處、眼根，是名肉眼。」《大智度論》卷三十三釋之：因有色質障礙故，肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。因有此礙，故求天眼。以《妙法蓮華經》五字配於五眼，則肉眼相當於「經」；五眼配五智，則肉眼相當於「成所作智」。

【天眼】：

梵語（divya-caks!us），又稱凈天眼、天眼明、天眼智、天眼通、天眼智通、天眼智證通，指天趣眾生以色界天趣清凈之四大所造之眼根，或由禪定境界而得的眼。《集異門論》五卷十五頁云：「天眼云何？答：不雜骨肉血，極凈四大種所造，眼界、眼處、眼根，是名天眼。」今催眠術家亦有此名目，日本謂之「千里眼」。若得天眼，因無色質障礙故，遠近、微細形色皆得見，前後、內外、晝夜、上下悉皆通達無礙。阿羅漢、菩薩所得的天眼，生滅相等亦可見，能了知六道眾生依身口意三業成就之善惡之行，由正法或邪法因緣，命終之後生於善趣或惡趣等。將「五眼」配佛之「五智」，即相當於妙觀察智；將「五眼」配諸佛內證「五眼體」之「妙法蓮華經」五字，相當於「華」字。天眼雖能見和合因緣所生的假名之物，但不見實相，故為得實相而求慧眼。

【慧眼】：

梵語（prajn~a-caks!us），指聲聞、緣覺、菩薩所證之照見空理，了知諸法平等、性空一切種若色非色所有諸法的智慧，能輕易洞察一切現象皆為空相、定相。「眼」，徹見、照燭、鑒照之義；「慧」，觀達之義。因智慧有識別、洞察事物的功用，猶如眼能辨色一樣，故名慧眼。因其能照見諸法真相，故能度眾生至彼岸。《集異門論》五卷十五頁云：「聖慧眼云何？答：諸有學慧及無學慧，並一切善非學非無學慧，是名聖慧眼。」將「五眼」配佛之「五智」，「慧眼」相當於平等性智；將「五眼」配諸佛內證「五眼體」之「妙法蓮華經」五字，相當於「蓮」字。

《思益經》三曰：「慧眼為見何法？答言：若有所見，不名慧眼。慧眼不見有為法，不見無為法。」《大智度論》卷三十三所釋之「慧眼」：若得慧眼，能看破假相，識得真空，見眾生盡滅一異之相，舍離諸執著，不受一切法縛，智慧自滅於內。但慧眼無所分別，不能度眾生，故求法眼。

「慧眼」一詞後來被世俗廣泛借用，指具有獨特的眼光和見解，形容目光敏銳，見解高超，常用來稱讚那些有遠見卓識的人，如：慧眼識才、獨具慧眼等。

【法眼】︰

梵語dharma-caks!u，巴利語dhamma-cakkhu。即菩薩之眼，指菩薩為度眾生所證得之徹見佛法正理，澈了世間和出世間的一切法之實相，審細觀達差別諸法、洞觀如幻緣起等慧力。「眼」，徹見、照燭、鑒照之義。《大經慧遠疏》曰：「智能照法，故名曰法眼。」將「五眼」配佛之「五智」，「法眼」相當於大圓鏡智；將「五眼」配諸佛內證「五眼體」之「妙法蓮華經」五字，相當於「法」字。《大智度論》卷三十三釋之：法眼能令得之者遍觀一切諸法，能知能行，行無漏之法，得無漏之道，令眾生修佛法證菩提果。然而不能遍知度眾生的方便道，以是故求佛眼。

【佛眼】：

梵語buddha-caks!Us，「佛」名覺者，覺者之眼雲「佛眼」。指諸佛慈心觀眾生之眼，以及照破諸法實相，究竟證知諸法真性的慧力。有了佛眼便兼有前面的四種眼，諸佛同時具足肉眼、天眼、慧眼、法眼之用，人見為極遠、幽闇、疑、微細或甚深處，在佛眼是至近、顯明、決定、粗、甚淺，乃至無事不見、無事不知、無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見，一切法中，佛眼常照，能夠見到一切法非空非有不可思議的道理。將「五眼」配佛之「五智」，「佛眼」相當於「法界體性智」；將「五眼」配諸佛內證「五眼體」之「妙法蓮華經」五字，相當於「妙」字。

天台宗將五眼中的前四眼，立為因位之眼；立佛眼為果位之眼。又藏、通、別、圓，四教於五眼之義各不相同。密教則認為五眼無優劣之分，主張前四眼德，皆與佛眼相等。又真言家特重佛眼，將其佛格化，稱為佛眼尊，說佛眼印具足五眼。《詞義寶藏論》另將肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，立為：法身有金剛眼，報身有蓮花眼，化身有慧眼，自性身為法眼，不壞金剛身乃佛眼。

《大乘義章》卷二十（本）設釋名、辨相、修成次第、約境分別、就人分別、所見分齊、明因、約對十眼等八門，詳說五眼之義。謂肉眼由宿業報得，或由飲食、醫藥長養。天眼有二說︰(1)依大乘說，分成修得與報得。修得是依禪定而得，或由肉眼轉得。報得有兩說，一說佛菩薩由宿世因緣隨所生處而得，一說諸天生於天趣所得。(2)依小乘說，僅由修得而得。慧眼也分修得與報得，修得是依聞、思、修見空理，報得是依宿世的修力隨所生處所得。法眼、佛眼也各分此二種。觀智成而見實性是修得，酬報本修習力而得的報身是報得。

《大乘義章》又明五眼的對境，說肉、天二眼見事中的色境，若是菩薩所得的天眼，生滅相等亦可見。法眼見一切事相，慧眼見空理，佛眼見實性。

至於得此五眼之因，《摩訶般若波羅蜜多經》卷二謂，行般若波羅蜜時，凈五眼；余行亦然。若別而論之，行布施、燈明等得肉眼，持戒得欲界天眼，禪定得上界天眼，修習凈慧得其餘三眼。

新譯《華嚴經》卷五十七舉肉、天、慧、法、佛、智、明、出生死、無礙、一切智等十眼。《大乘義章》釋雲，第一肉眼相當於五眼中的肉眼與天眼；第二天眼相當於天眼；第三慧眼、第五佛眼、第六智眼、第七明眼、第八出生死眼、第九無礙眼相當於法眼；第四法眼相當于慧眼；第十普眼相當於佛眼。

二、佛學辭典釋義分別列示

FROM：《佛學大詞典》【五眼】：梵語pan~ca caks!u^m!s!i，巴利語pan~ca cakkhu^ni。指五種眼力。即：（一）肉眼（梵ma^m!sa -caks!us ），為肉身所具之眼。（二）天眼（梵divya -caks!us ），為色界天人因修禪定所得之眼，此眼遠近前後，內外晝夜上下皆悉能見。（三）慧眼（梵prajn~a^ -caks!us ），為二乘人之眼，能識出真空無相；亦即能輕易洞察一切現象皆為空相、定相。（四）法眼（梵dharma -caks!us ），即菩薩為救度一切眾生，能照見一切法門之眼。（五）佛眼（梵buddha -caks!us ），即具足前述之四種眼作用之佛眼，此眼無不見知，乃至無事不知、不聞；聞見互用，無所思惟，一切皆見。

天台家說因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、別、圓四教於五眼之義各不相同。密教則認為五眼無優劣之分，主張前四眼之德皆與佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，將其佛格化，稱為佛眼尊。［大品般若經卷二、無量壽經卷下、文殊師利問經卷下、大智度論卷三十三、卷三十九、華嚴經疏卷五十七、大乘義章卷二十、三觀義卷上］

FROM：《中華佛教百科全書》

【五眼】：梵pan~ca caks!u^m!s!i，巴pan~ca cakkhu^ni，藏spyen-ln%a。照了諸法事理的五種眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

(1)肉眼（ma^m!sa-caks!us）︰指世間人類的眼根，能分明照見色境。

(2)天眼（divya-caks!us）︰指天趣眾生或由禪定境界而得的眼。遠、廣、微細事物皆得見。

(3)慧眼（prajn~a-caks!us）︰指照見空理的智慧。

(4)法眼（dharma-caks!us）︰指審細了知差別諸法、洞觀如幻緣起的慧力。

(5)佛眼（buddha-caks!us）︰指究竟證知諸法真性的慧力。

《大智度論》卷三十三釋之，謂肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。因有此礙，故求天眼。若得天眼，遠近皆見，前後、內外、晝夜、上下悉皆無礙。然雖見和合因緣所生的假名之物，不見實相，故為得實相，而求慧眼。若得慧眼，見眾生盡滅一異之相，舍離諸著，不受一切法，智慧自滅於內。但慧眼無所分別，不能度眾生，故求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。然不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知。在餘人為極遠、幽闇、疑、微細或甚深者，在佛眼是至近、顯明、決定、粗、甚淺。故佛眼無所不聞、不見、不知，而無所思惟，一切法中，佛眼常照。

《大乘義章》又明五眼的對境，說肉、天二眼見事中的色境，若是菩薩所得的天眼，生滅相等亦可見。法眼見一切事相，慧眼見空理，佛眼見實性。

天台家說前四眼是因位，佛眼是果位。又說五眼在藏、通、別、圓四教中，義各不同。密教依橫平等之意，說五眼無優劣之分，前四眼之德皆與佛眼等。又密家專重佛眼，予以佛格化，稱之作佛眼尊，說佛眼印具足五眼。

［參考資料］　《金剛般若波羅蜜多經》；《文殊師利問經》卷下；《大智度論》卷七、卷三十九、卷六十七；《瑜伽師地論》卷十四、卷五十四；《華嚴經疏》卷五十七；《摩訶般若波羅蜜經》卷二〈往生品〉；《無量壽經》卷下。

FROM：《丁福保佛學大詞典》

【五眼】：（名數）一、肉眼，肉身所有之眼。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禪定可得之，不問遠近內外晝夜，皆能得見。三、慧眼，謂二乘之人，照見真空無相之理之智慧。四、法眼，謂菩薩為度眾生照見一切法門之智慧。五、佛眼，佛陀身中具備前四眼者。見智度論三十三，大乘義章二十本。此五眼中慧眼為空諦一切智。法眼為假諦道種智。佛眼為中諦一切種智。

FROM：陳孝義《佛學常見辭彙》

【五眼】：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見；天眼是天人的眼，遠近晝夜，都能得見；慧眼是聲聞的眼，能看破假相，識得真空；法眼是菩薩的眼，能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來的眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。

FROM：《法門名義集》——唐·李師政撰【五眼】：肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。是為五眼。肉眼障內近色。天眼障外遠色。慧眼所照觀空。法眼照有。佛眼空有俱照。明過四眼。所不能知。悉皆明凈。凡言眼者。以為功良由境別不同。所以分之為五。

FROM：《唯識名詞白話辭典 (唯識名詞白話新解)》——於凌波居士著

【五眼】：指五種眼力。即：一、肉眼，為肉身所具之眼。二，天眼，為色界天人因修禪定所得之眼，此眼遠近前後，內外晝夜上下皆悉能見。三、慧眼，為二乘人之眼，能識出真空無相；亦即能輕易洞察一切現象皆為空相、定相。四、法眼，即菩薩為救度一切眾生，能照見一切法門之眼。五、佛眼，即具足前述之四種眼作用之佛眼，此眼無不見知，乃至無事不知、不聞；聞見互用，無所思惟，一切皆見。

FROM：《三藏法數》——明·一如等撰

【五眼】：[出《大智度論》] 眼即照燭之義。瑜伽師地論雲。能觀眾色。故名為眼。眼是總名。從用分別。則有五種。

一、肉眼，假父母氣血所成也。即人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。

二、天眼，謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見，以無色質障礙故也。

三、慧眼，謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有眾生相，及滅一切異相，捨離諸著，不受一切法也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）

四、法眼，菩薩為度眾生，以清淨法眼遍觀一切諸法，能知能行，謂因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。

五、佛眼，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。

FROM：《祖庭事苑》

【五眼】：《智論》云：「肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，以此得故求天眼。天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前、中、後亦爾。為實相故求慧眼，得慧眼見眾生盡滅一異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼；但慧眼不能度眾生，無所別故，以是求法眼。法眼令是人行是法得是道，知一切眾生各各方便門，令得道，證法眼不能遍知度眾生方便道，以故求佛眼佛。眼無事不知，覆障離密無不見知者。」

FROM：《天台教學辭典》

【五眼】：指五種眼力。1.肉眼：為肉身所具之眼。2.天眼：為色界天人，因修禪定所得之眼，此眼遠近前後，內外晝夜上下皆悉能見。3.慧眼：為二乘人之眼，能識出真空無相，亦即能輕易洞察一切現象皆為空相、定相。4.法眼：即菩薩為救度一切眾生，能照見一切法門之眼。5.佛眼：即具足前述四種眼作用之佛眼，此眼無不見知，乃至無事不知、不聞；聞見互用，無所思惟，一切皆見。台家說因位，有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、別、圓，四教於五眼之義各不相同。密教則認為五眼無優劣之分，主張前四眼德，皆與佛眼相等。又真言家特重佛眼，將其佛格化，稱為佛眼尊。［《大品般若經》卷二、無量壽經卷下、《文殊師利問經》卷下、《大智度論》卷三三、《華嚴經疏》卷五七、《大乘義章》卷二十、《三觀義》卷上］

FROM：《藏傳佛教辭典》

【五眼】：肉眼，肉身所有之眼；天眼，色界天人所有之眼（人中修禪定可得之），不論遠近內外晝夜都可看見；慧眼，謂二乘之人照見真空無相之理之智慧；法眼，謂菩薩為度眾生照見一切法門之智慧；佛眼。佛陀身上具備前四眼。《佛學詞典》

肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。法身有金剛眼，報身有蓮花眼，化身有慧眼，自性身為法眼，不壞金剛身乃佛眼。《詞義寶藏論》?