色不迷人人自迷？（）

色不迷人人自迷？作者：清凈心色不迷人人自迷？（上） ──情愛的提升與超越 佛教「愛不重，不生娑婆」一語，直接道出「愛欲」是人與生俱來的本性，具有極大的誘惑性與傷害力，可以使人茶飯不思、神魂顛倒。明朝陸道威先生曾說：「色之迷人，如水蕩舟，當牢舵，自不迷所向。」由此觀之，著名的理學家也不否認美色之迷人與可愛。不過，賢者與常人有別，賢者能「牢舵」，常人卻見色心動，心蕩神搖，情海起浪，波濤洶湧，不能自主。說明了，男女間的感情，往往非自己的期待所能控制。 不過，只要是人，就不可能沒有感情，佛教之所以稱眾生為「有情」，就是因為「有愛」的緣故。人活在世間上，除了飲食的養分，還需要精神的滋潤，而感情就是最好的精神滋潤品，因此，感情和生命可說是息息相關。不過，感情雖然帶給人很多溫暖，卻也充滿著痛苦；相愛的人，感情濃烈，如膠似漆，難分難捨，可是，若愛過了頭，一旦失去了，又或者是追求而不得，就變會成極度的痛苦。正如《維摩經》所說：「從痴有愛，是我病生。」由於愚痴而生起愛欲，所以世上之人，往往為情所苦，為情所困、為情所惑、為情煩惱；因此，佛陀教我們要認清愛情與慾望的本質，從而自我凈化、提升與超越。以下是兩個佛陀引導弟子出離愛欲的故事，內容喻意深刻，甚具教化與啟迪的意義： 　　在佛世的僧團里，有一個年輕的比丘，因為經常到村裡托缽，認識一名貌美的女子，兩人日久漸生情愫。 　　一天，比丘終於忍不住，來到佛陀面前，胡跪合掌，沮喪地說：「佛陀！我為情慾所苦，女子的倩影清眸整日浮現在我的腦海里，使我無法靜下心來修行辦道。所以，弟子請求能離開僧團，回去與女子共組家庭。」 　　佛陀聽了以後，並沒有責備比丘道心不堅，仍然慈祥地說道：「如果你已經下定決心，那就舍戒回去吧！如果還不急於一時，不妨再留個三天，三天以後再回去。」 　　比丘對於佛陀的慈悲倍覺感動，想到僧團的清凈和合，心中還是有幾分留戀，於是決定等三天以後再走。佛陀要他珍惜最後的因緣，用心持誦「九想觀」。所謂「九想觀」即是對人屍體之醜惡形相，作九種觀想，是不凈觀其中的一種，透過這種觀想的修持，可以斷除我人對肉體的執著與情執。九想為：(一)青瘀想，又作想相壞、青想；觀想風吹日晒，死屍變黃赤色，復又發黑青。(二)膿爛想，又作想相爛、絳汁想；觀想死屍皮肉糜爛，自九孔出膿生蟲。(三)蟲噉想，又作想相蟲啖、食不消想；觀想蛆蟲、鳥獸之食屍。(四)膨脹想，又作想相青；觀想死屍之膨脹。(五)血塗想，又作想相紅腐、膿血想；觀想死屍之膿血溢塗。(六)壞爛想，又作想相蟲；觀想皮肉之破裂、腐爛。(七)敗壞想，又作想相解散；觀想皮肉爛盡，僅存筋骨，七零八落。(八)燒想，又作想相火燒；觀想死屍燒為灰燼。(九)骨想，又作想相生、枯骨想；觀想死屍成為一堆散亂之白骨。比丘依教奉行，三天來持誦不輟。 三天後，佛陀來到他的寮房，比丘虔誠頂禮，歡喜地說道：「偉大的佛陀！感謝您！情慾已經不能動搖我的心意，我不想再離開僧團了，因為我對生命已經有了更深一層的認識。」　　這個故事說明了「色不迷人人自迷」的道理，當我們把浮動的心澄靜下來後，心水自然逐漸回復清澈，這時就能見到自心、自性的本來面目，就能對生命有更深一層的了解與認識，就能不為外色所迷、外物所動，就能透視情愛的本質。 　　第二個故事，更說明了美貌只是相對性的，而建築在其上的愛情更是虛幻不實，從而教人徹底省悟，做到真正的舍離與超越： 有一天，佛陀托缽到弟弟難陀的門前；佛陀問難陀：「近日來在忙些什麼？」難陀回答道：　　「我和孫陀利姬結婚不久，她是我們迦毗羅衛國十六城中最漂亮的美人，我每日要忙著幫她化妝打扮，致使無暇前去探望佛陀。」　　「人生最快樂的事就是擁有美麗的妻子，我現在已經獲得，所以別的事再引不起我的關心了。孫陀利姬除要我終日陪伴著她以外，也不准我關心其他的事情；我非常愛她，我不能不聽她的話，她實在是我的心肝。」　　難陀繼續說：「佛陀今日大慈大悲，前來寒舍，未知想要我什麼樣的供養，請快些說吧！恐怕孫陀利姬等我等得著急了。」　　難陀的表白，佛陀感到異常難過，迦毗羅衛國未來的命運，佛陀的心中像早就知道。他聽難陀說完後，放下手中的缽，就轉身向尼拘陀樹林走去了。　　難陀見佛陀放下缽，趕快盛滿飯菜追趕佛陀。難陀因此也進入尼拘陀森林中。佛陀見難陀到來，即刻問道：　　「難陀！我為照顧一切眾生，就不能不照顧你；照顧你就不能不為你永久的幸福著想，我現在問你，你跟隨我一同出家好不好？」　　難陀以為佛陀是開玩笑，口中就含糊應道：　　「願意！願意！」　　佛陀就把舍利弗叫來，著他為難陀剃度。　　難陀一見佛陀如此認真的做法，大驚失色，想到朝夕共歡的孫陀利姬，他是無論如何不能出家的，但佛陀莊重威嚴的站在他身旁，他又不敢拒絕舍利弗為他剃度。　　難陀剃度後，怎樣也不能安心修行，心煩意燥的醜態，佛陀全看在眼中，知道以再多的理論是感動不了他的，唯有用事實說明才可使他覺悟回頭。一天，佛陀帶難陀到郊外散步，行行重行行，走到黑山地方的茂林深處，忽然碰見一隻骯髒醜陋的母猴，佛陀即刻指著問難陀道：　　「難陀！你的妻子孫陀利姬和這一隻母猴相比怎麼樣？」　　「佛陀！請不要開我的玩笑！」難陀不高興的答道：「我的妻子有傾國傾城的美貌，有無雙的嬌容，對我的恩愛難分難捨，她好似天上的仙子，怎麼能和這母猴相比呢？」　　佛陀又慈和地說：　　「難陀！你的妻子真是美如天上的仙女，難怪你聽到我的話氣憤不平。不過，你根本沒有見過天上的仙女，這是不可相比的。假若你真想一見天上的仙女，我倒可以滿足你的願望，我可以把你帶到天上去看看。」　　難陀非常的歡喜。佛陀即運用威德神力，轉眼之間，把難陀帶進另一個燦爛輝煌的世界。 在這一世界，難陀見到富麗堂皇的瓊樓玉宮，聽到的是悠揚悅耳的音樂，嗅到的是馥郁芬芳的花香。難陀的神魂飄蕩起來，他忙問佛陀道：　　「佛陀！這裡是什麼人做天子？」　　「你去問問那些天女，她們一定知道。」佛陀回答。　　難陀給那些冰肌玉骨、艷麗純潔的天女誘惑得恍恍惚惚。他鼓起勇氣，把自己的疑惑向天女探問。 色不迷人人自迷？（下）──情愛的提升與超越 　　許多天女圍攏過來嬌態嫵媚地向難陀說道：　　「人間的迦毗羅衛國有一位佛陀的弟弟難陀，因為出家修行的功德，死後就會生到我們天上來，做我們這裡的天子。我們將是他最寵愛的妃子，終日和他遊玩作樂，談情說愛，過著花好月圓的生活。」　　天女慢慢地說：「我們這裡不比五濁惡世，生在五濁惡世的人，生命只有數十寒暑，聲色享樂、榮華富貴，不能永遠存在。如果生到我們這裡來，壽命有數千年之久，思衣得衣，思食得食，更有我們姐妹陪伴左右，情意綿綿，蜜語甜言，真是勝過人間百千萬倍哩！」　　「我們這裡的情形不能與你多講，因為你現在還是一個凡夫，沒有經過刻苦的修行，所以業感的身體還在。對呀，你是怎麼跑到我們天上來的？」　　難陀彷佛沉迷在夢中，給天女一問，才驚醒過來。他想：天女的言語甜蜜溫柔，體態輕盈窈窕，只要修行，將來就可以和她們天長地久地在一起。他既歡喜又自慚地退了出來。　　「難陀！你的妻子和天女相比怎麼樣？」佛陀見難陀出來了，仍然慈和地問他。　　「佛陀！你不要笑我的愚痴，這些天女舉眉動目，勾魂攝魄。我的妻子和天女相比，正如山間的母猴，美醜實在不可同日而語。過去，我不知道修行的功德，現在聽了天女的話才清楚明白了。佛陀。我以後得安心修行，求生天上，享受天上的五欲快樂。」　　佛陀聽到難陀立志修行，莞爾而笑，點頭不語。　　慈悲偉大的佛陀，救度眾生有無量的方便，所謂「先以欲鉤牽，後令入佛智」，他終於使難陀暫時離開慾海進入佛道了。　　佛陀知道難陀樂道的心，只是暫時的，是醉翁之意不在酒，是為著希求滿足更大的慾望，為著憧憬將來快樂無比的天堂生活，為著妄想和天女們長相廝守，生活在一起。大智的佛陀，當然還得進一步的使難陀放棄這不正確的思想。　　於是，佛陀又以威神力，把難陀帶入鐵圍山中參觀一切地獄，想以此作為難陀徹底入道的增上緣。　　難陀剛踏入地獄之門，就覺得陰風習習，殺氣騰騰。他戰戰兢兢地欲行又止。佛陀見他踟躕不前，因此說道：　　「難陀！你不要恐怖，這兒的情形雖然和天上完全相反，但我們是為遊玩參觀而來，可怖的場面與我們無關，你大膽的前去觀看，遇到疑惑的地方可問獄卒，請求解答。我在門口等你，你速去速回！」　　難陀聽佛陀的指示，鼓著勇氣又再前行。刀山劍樹，鐵樹銅柱，血河油鍋，拔舌剝皮，一切凄慘的事實都擺在他的眼前。天堂地獄的因果報應，他再也不敢譏為是無稽之談。　　這裡是隨著眾生自己業力的大小，感受一切罪刑。難陀見到各處都有人在受刑，唯有一個巨型的油鍋還空著。難陀因此就問獄卒油鍋中是等誰來受刑？　　獄卒猙獰地答道：　　「人間迦毗羅衛國的佛陀有一位弟弟名叫難陀，他因修行祈禱生天，等他天福享盡，還應墮落地獄，受此油鍋煎熬之苦。」　　難陀一聽獄卒的話，嚇得魂飛魄散，拔腿往外飛奔。天堂的幸福，天女的多情，竟被獄卒寥寥數語全完粉碎。「念地獄苦，發菩提心」，難陀深深體味到人生的空幻與無常，以及學道了生脫死的刻不容緩，實時拜倒在佛陀前面，向佛陀懺悔；佛陀是不舍任何眾生的，只要眾生有悔改心，他就立即施以援手，予以解救。現在見到難陀懺悔得痛哭流涕，知道他已真正的悔悟，因此，撫摸著難陀的頭說道；　　「難陀！你不要這麼傷心，改往修來，現在還不算遲，你跟我回去吧！」　　難陀從此就漸漸的安心學道了。 由此可見情愛乃至人生的本質都是緣起的，都是變化無常、虛幻不實的；而世間上的愛，其實有很多種，有「小」愛、有「大」愛；有的愛是「污染」的愛，有的愛是「純潔」的愛，有的愛是「佔有」的愛，有的愛是「奉獻」的愛。從壞的方面來講：愛如繩索，會束縛住我們，使我們的身心不得自由；愛似枷鎖，會困鎖住我們，使我們的情緒不得安靜；愛有時猶如盲者，使人陷身於黑暗之中而渾然不知；愛又像刀刃上的糖蜜，為了貪嘗那一絲絲甜味，而可能有破舌喪命的危險；愛更如同苦海，所謂「愛河千尺浪，情海萬重波」，可以使我們在苦海中傾覆滅頂。 　　因此，我們應該如何面對「情」和「愛」，而不為所迷、不為所惑呢?　　第一、用理智來凈化感情——有時感情就好像一個瞎子，所以必須要有智慧，要有明亮的眼睛來看清愛情的盲點，為愛情引路、導航。因為如果愛的對象不正確，愛的方法不正確，就會產生問題。　　第二、用慈悲來升華感情——愛的升華就是慈悲。一般世俗的情愛是自私的、狹隘的。如果能夠升華為對眾生的慈悲，所謂「無緣大慈，同體大悲」，如此一切就更完美了。　　第三、用禮教來規範感情——感情如果沒有禮貌、沒有教養，隨便亂愛，胡作妄為，這種違背倫理、不合道德的感情是會害人害己的。　　第四、用道德來引導感情——人皆有情，但要用道德來引導感情，所以君子愛人以德。真正的情愛是奉獻，不是佔有；真正的感情要為人設想、為人打算，要尊重別人、幫助別人、利益別人，這才是真正道德的感情。 　　所以，我們不要執著於感情，不要局限於一己的小愛，但亦不要變得冷漠無情，因為，人本來就是有情的眾生，只要把愛情的聚散看作是因緣變化，明白了「緣聚則合，緣滅則散」的道理，愛、恨便能在這一念之間提升與超越。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_93485.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：色不迷人人自迷發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-4-27 10:16:00這個四句好懂。前面第一句，「有剎眾寶成，常放無邊光」，這個地方是『有剎眾寶成，色相無諸垢』，這是真的不是假的。我們這個世間，我們有沒有看到無量無邊的色相清凈無染，就在我們眼前！覺悟的人看到了。迷惑的人看到什麼？染污。為什麼？你見色聞聲起心動念。說句老實話，古人講的話有道理，很深的道理，「色不迷人人自迷」。這句話不是普通人能說得出來。五欲六塵，我們今天常講，巨大嚴重的誘惑。迷惑從哪裡來的？是你自己迷了。真的講是你自己在迷惑自己，自己在誘惑自己，外頭人真的沒有誘惑。你要入這個境界，你就入了佛菩薩的境界。佛菩薩看到這個境界清凈無染，為什麼？他看到這個境界，他沒有起心動念、沒有分別執著，所以外面這個境界，五欲六塵，清凈平等。凡夫為什麼會變成染污？會受它影響？凡夫自己的煩惱習氣深重，看到這個境界，自己控制不了自己，煩惱習氣起現行。你不能怪外頭境界，你怪外面境界，你錯了，你怨天尤人，你又再那裡造罪業了。你說這些境界能誘惑人、能迷惑人，為什麼它不能迷惑佛菩薩？真正有道德、有修行人，他為什麼不受迷惑？為什麼偏偏你受誘惑？如果我們冷靜細心觀察就明了了，一真法界跟五濁惡世是同時的，同處存在。一真法界在哪裡？就在現前。放下妄想分別執著的人，我們現前境界是一真法界。放不下的，念念還是起妄想分別執著，還是起貪嗔痴慢，那這個境界就誘惑你。所以，蕅益大師講得好，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境。物質環境、人事環境裡面，都是清凈的，都是平等的，沒有善惡，沒有是非，沒有好壞。「好醜起於心」，好醜是什麼？你六根接觸之後，你的反應。佛菩薩的反應是清凈的，外面境界是清凈的，境隨心轉。佛說出事實真相，境隨心轉，心轉境界，不是境界轉心，這是真話。我們如果真的懂得佛這個真實教誨，我們六根在六塵境界裡頭，要怎樣學佛菩薩？我們轉境界，不被境界轉。「若能轉境，則同如來」，你不能轉境，那你就是生死凡夫。這個事情的主權操在自己手中，不在別人手裡頭。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_69000.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------男女情愛發布：原平五峰山壽寧寺 ［］ 日期:2011-3-30 7:33:00男 女 情 愛[摘編]我們中國祖師大德們常說，「愛不重不生娑婆，念不一不生凈土」。六道輪迴當然原因很多，許許多多原因裡面，最重要的原因就是情愛；說得淺顯、明白一點，男女之愛，這是六道生死輪迴第一個因素。幾個人能把這個看破，能把這個放下？果然看破、放下了，你決定超越六道輪迴。念佛，一天念十萬聲佛號，如果這一關看不破，還是不能往生。　　為什麼？這條繩索捆住你，阿彌陀佛拉都拉不動，沒有法子，一定要把這個斷掉。這個斷掉絕對不是絕情無義，不是。跟諸位講穿了，你那個愛情是假的，不是真的，是騙自己又騙別人，虛情假意。怎麼知道是假的？今天愛了，明天又吵架了，後天又離婚了，你看這不是假的嗎？哪裡是真的！你們諸位冷靜去想一想，愛情到底是真的是假的，你就會覺悟。夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚，有緣千里來相會、無緣對面不相識。自己有時會想不通，為什麼求夫求妻可以求得到？為什麼有的一生恩恩愛愛，有的打打鬧鬧過一生，更有的結婚沒有幾天就鬧離婚。人不是都有感情的嗎？難道感情也是可以勉強的嗎？為什麼呢？左思右想這就是因果吧！什麼樣的因，就得什麼樣的果。此生能遇到賢夫惠妻，就是幾世與他們結下的善緣。而今生遇上惡夫劣妻，也是因為自己前世欠他（她）的。這樣就可以理解了，一個精進修行的人，他能遇得好姻緣，因為他在生生世世的修行中，與人總是廣結善緣，那麼報恩的人自然就多了，結髮的妻子，可能就是他前世大力幫助的人，今生來報此恩德，自然就會對他照顧有加，而使家庭和睦了。婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，非是上天安排的，也非他人強加的。故每個人都要為自己過去、現在、將來的行為負責。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」真的都是自己種的因所感來的果報啊！「在人世間最強大的就是煩惱色慾的力，最可怖畏的也是煩惱色慾的力。人要想戰勝煩惱色慾的話，那就得要用誠實忍耐的弓，銳利智慧的箭，頭戴正思和正念的盔，身披無我的甲。方能戰勝五欲的世間。」故事：我在佛前求了500年，佛說：五百年的回眸才換來今生的擦肩而過這句話是從這個故事來的吧：有個年輕美麗的女孩，出身豪門，家產豐厚，又多才多藝，日子過得很好.媒婆也快把她家的門檻給踩爛了，但她一直不想結婚，因為她覺得還沒見到她真正想要嫁的那個男孩。直到有一天，她去一個廟會散心，於萬千擁擠的人群中，看見了一個年輕的男人，不用多說什麼，反正女孩覺得那個男人就是她苦苦等待的結果了。可惜，廟會太擠了，她無法走到那個男人的身邊，就這樣眼睜睜的看著那個男人消失在人群中。後來的兩年里，女孩四處去尋找那個男人，但這人就像蒸發樣蹤女孩每天都向佛祖祈禱，希望能再見到那個男人。她的誠心打動了佛祖，佛祖顯靈了。 佛祖說：「你想再看到那個男人嗎？」 女孩說：「是的！我只想再看他一眼！」 佛祖：「你要放棄你現在的一切，包括愛你的家人和幸福的生活。」女孩：「我能放棄！」 佛祖：「你還必須修鍊五百年道行，才能見他一面。你不後悔么？」 女孩：「我不後悔！」 女孩變成了一塊大石頭，躺在荒郊野外，四百多年的風吹日晒，苦不堪言，但女孩都覺得沒什麼，難受的是這四百多年都沒看到一個人，看不見一點點希望，這讓她都快崩潰了。 最後一年，一個採石隊來了，看中了她的巨大，把她鑿成一塊巨大的條石，運進了城裡，他們正在建一座石橋，於是，女孩變成了石橋的護欄。就在石橋建成的第一天，女孩就看見了，那個她等了五百年的男人！他行色匆匆，像有什麼急事，很快地從石橋的正中走過了，當然，他不會發覺有一塊石頭正目不轉睛地望著他。 男人又一次消失了，再次出現的是佛祖。 佛祖：「你滿意了嗎？」 女孩：「不！為什麼？為什麼我只是橋的護欄？如果我被鋪在橋的正中，我就能碰到他了，我就能摸他一下！」 佛祖：「你想摸他一下？那你還得修鍊五百年！」 女孩：「我願意！佛祖：「你吃了這麼多苦，不後悔？」 女孩：「不後悔！」 女孩變成了一棵大樹，立在一條人來人往的官道上，這裡每天都有很多人經過，女孩每天都在近處觀望，但這更難受，因為無數次滿懷希望的看見一個人走來，又無數次希望破滅。不是有前五百年的修鍊，相信女孩早就崩潰了！日子一天天的過去，女孩的心逐漸平靜了，她知道，不到最後一天，他是不會出現的。又是一個五百年啊！最後一天，女孩知道他會來了，但她的心中竟然不再激動。 來了！他來了！他還是穿著他最喜歡的白色長衫，臉還是那麼俊美，女孩痴痴地望著他。這一次，他沒有急匆匆的走過，因為，天太熱了。他注意到路邊有一棵大樹，那濃密的樹蔭很誘人，休息一下吧，他這樣想。他走到大樹腳下，倚著樹根，微微的閉上了雙眼，他睡著了。女孩摸到他了！他就倚在她的身邊！但是，她無法告訴他，這千年的相思。她只有儘力把樹蔭聚集起來，為他擋住毒辣的陽光。 千年的柔情啊！ 男人只是小睡了一刻，因為他還有事要辦，他站起身來，拍拍長衫上的灰塵，在動身的前一刻，他抬頭看了看這棵大樹，又微微地撫摸了一下樹榦，大概是為了感謝大樹為他帶來清涼吧。然後，他頭也不回地走了！就在他消失在她的視線的那一刻，佛祖又出現了。佛祖：「你是不是還想做他的妻子？那你還得修鍊……」女孩平靜地打斷了佛祖的話：「我是很想，但是不必了。」佛祖：「哦？」女孩：「這樣已經很好了，愛他，並不一定要做他的妻子。」佛祖：「哦！」女孩：「他現在的妻子也像我這樣受過苦嗎？」佛祖微微地點點頭。女孩微微一笑：「我也能做到的，但是不必了。」就在這一刻，女孩發現佛祖微微地嘆了一口氣，或者是說，佛祖輕輕地鬆了一口氣。女孩有幾分詫異，「佛祖也有心事么？」佛祖的臉上綻開了一個笑容：「因為這樣很好，有個男孩可以少等一千年了，他為了能夠看你一眼，已經修鍊了兩千年。」佛曰：前世五百次的回眸才換得今世的擦肩而過，那麼，我的前世是積攢了多少次的回眸啊，才換得與你相識相知？愛一個人，並不一定要完全擁有她，只要她過得幸福，那麼我也就幸福了！想一想他的心既然已不在自己的心上，那麼自己又何苦去追逐一份不屬於自己的感情呢？倒不如停下來好好想想，這樣也給自己與別人一個平等的機會，你苦苦追逐的愛情不屬於你，而同時也有人在苦苦的追逐你，與其去苦求不屬於自己的愛情，倒不如來呼應一份屬於自己的真正的愛情！ 生在這個世間的女人，無論在走路的時候，站立的時候，坐著的時候，睡眠的時候，都希望別人注視她的姿勢。她們畫眉爭妍，熏衣競俏，一切都像花瓶似的為了給別人觀賞。別人讚揚的是衣履的美觀，其實與她並無關係，她也引以為歡喜榮耀，有時她們讓人家畫像，有時從人家面前經過，都想用自己的魅力能囚縛對方，她們對不動心的僧侶，也是同樣有此企圖。」生在這個世間的男人，無論見到什麼女人，他也喜歡看上幾眼，他們的眼睛好像就是為了女人而長的，女人的一句話，能使他生命和名譽都付之一炬，做一件事好像也是為女人而做的，你問我這關於學道的人，應該用什麼樣的態度來對待女人，那麼我告訴你，你務必記好，女人的眼淚，女人的微笑，要看作和敵人一樣；女人俯下去的姿勢，垂下去的手腕，要看作是收魂攝魄的鐵鉤；女人的秀髮，化妝的面容，要看作是捆縛人的鐵鏈。謹慎管制自己的心，不要允許心放肆。我們常說的「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」就是業力因果最通俗的說法。婚姻是業力、因果的產物，它固然是今生的努力所為，但也包含了前世的因果。如有的人一輩子小心謹慎，為人厚道，婚姻卻屢遭挫折；有的人雖然未經努力，而幸福婚姻卻如影隨形，得來全然不費功夫。這種看似不合理的差異，除了三世因果說，確實很難解釋得清楚。 婚姻源自愛欲心「一切眾生皆以愛欲而正性命」，愛欲是三界眾生輪迴的根本。如《圓覺經》云：「諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪迴愛為根本。」 也就是說有愛欲之心，就會淪落三界之中而不得解脫。佛教把有意識的生命稱為「有情」，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認為其組成要素：除地、水、火、風、空外，最重要的是要有「識」，即有知覺與認知的功用。在《增一阿含經》卷十二「三寶品」：「世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，云何為三，於是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎，……」這段話說明受胎，除了父母外，還要有外識（神識）前來參與才可。「神識」即現代人所說的靈魂，「神識」之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。對普通人而言，人生最重要的是兩件事，就是「飲食男女」。飲食是維持肉體生命的存在所必須，而男女欲愛則是維持人類種族延續的必要活動。古人說：「飽暖思淫慾」，在飲食、安全等有保障的前提下，男女慾望的滿足，往往上升成為第一需要。兩性之間的迷戀，經過多生累世的熏染，於是在人們的意識深處，它已經變成了一種習性，以至變得痴迷堅固。故佛陀曾指出：眾生對淫慾的執著，甚深甚巨；如果對世上還有一種事物，其迷戀程度若能與它相等的話，那麼，便沒有任何眾生能超越生死，我也無法度眾生了！如《佛說四十二章經》云：「佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。」由此可見，淫慾的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪迴之因。《佛說四十二章經》又云：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？」；「佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。」《佛說八師經》：「淫為不凈行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑痴荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林藪。」下面，我們來看看愛欲在婚姻中的作用。就男女的感情產生來說，最核心的元素是情慾（貪）。男女從相識到產生感情，是因為彼此愛慕的欲貪，因此通過交流、互相產生了愛意，而有可能發展成為夫妻。從貪的角度來分析男女的感情。貪的對象有很多，其中色貪第一、眷屬貪第二，其它還有財、名、食、睡等，譬如有人貪對方的美貌，有人貪對方的錢財，有人貪溫柔賢惠甜言蜜語等，這都是貪著。但是男女之間最深的貪著是情慾，這是維繫男女感情最根本的東西。男女的情慾有四個層次，這四個層次本質是一樣的，但是程度有差別。（1）色：也就是貪著外在的美貌；（2）情：所謂情是兩個人心靈有了溝通點，不管任何溝通點，都會產生情。不但男女之間如此，朋友之間也是這樣；（3）愛：愛已經是一種執著，就是不管你愛不愛我，反正我愛你！這跟情是不一樣，它是不需要溝通的；（4）淫慾：淫慾是生理的反應，比較污濁，不管有沒有色、情、愛，它是一種經常出現的生理需求，屬於動物性（眾生性）的層面。這四個層次，就是男女之間互相貪著的情執。所以如果沒有辦法超越這四個層次，就一定會墮入男女情慾的漩渦而苦惱。因為有愛欲，我們心性便無法達到最深刻的純凈。不少男女今天為什麼會離婚？一定是彼此的貪著已經沒有了，或是外面的貪著比對妻子的貪著更強烈；今天為什麼他會愛一個不該愛的人，而捨棄他該愛的人，就是因為他煩惱、愚痴，沒有善性了。如果人的心靈純凈，他站在任何角度，都會把他的煩惱降伏，讓他的善性激發，面對再大的困難，他都不會使感情破滅。今天我們看到任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必定是有煩惱障蔽人的心性，讓他陷入愚痴執著的狀態，而造成錯誤的決定。所以如何激發人的善性，降伏人的煩惱，才是徹底解決人與人之間感情問題的關鍵。4：凡夫皆執著於婚姻家庭（一）財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不舍。（二）色慾，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種淫慾之事。故心貪求戀著，不能出離三界。（三）飲食慾，飲食即世間之餚膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。（四） 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。（五） 睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。5：愛欲源自「我見」，其過患是無休止的輪迴一般人的愛欲，主要是五欲中的食慾、色慾，表現在對異性的追求、家庭的迷戀，對所愛事物的執取不舍等；這種貪慾是一強大的潛在心力，它是絕大多數生命痛苦的主要根源。正是這種大小不一的貪慾，引導眾生往複輪迴於此娑婆世界，迫使眾生執著於生命的一切形式。愛欲心強的人，則對五欲均有很大的貪愛與佔有慾，即使他們在生活中，早已出人頭地，家庭、權力、財富、名譽等等，應有盡有，但他們還是會無止境地想攝取一切。 根據佛陀的教誡，超越物質享受，超越生死系縛更為快樂。古德云：「一燈能破千年暗，」只要我們覺悟到生死輪迴的根本源自「我見」，「欲愛結」就會被逐漸解開，系縛我們的無明、貪愛的力量就會失去作用，超越生死，解脫自在便能得到。但要從愛欲執著中超越出來，並不是件容易的事。不僅一般人執著於婚姻家庭，就是很多已經學佛的居士，面對家庭婚姻變故，思想上往往也是多年不能適應。夫妻不和，佛在經中講過，這是曾經邪淫的果報。你想改變這個因果，就要斷除邪淫，好好地持戒，這個時候更不能犯戒，不能搞那些不道德的事情。有些人這個時候把握不住，又犯戒了，將來就會有更嚴重的惡報。學佛的人不能怕現世的報應，要怕造惡業、種惡因。你種下了惡因，將來就要感受果報。種了一次惡因，將來感受果報的時候，不是一次兩次，而是無數次的，是千倍萬倍，而且越來越增長。所以真正有修行的人，就怕造業，不怕現世的報應。如你真想解脫，真想解決這些問題，就要老實念佛，斷惡行善，尤其是斷邪淫。要好好受戒持戒，這樣才能轉變因果。這是唯一的方法，做不到就沒辦法了，只能自作自受。佛講得清清楚楚，以前造的業，尤其是自己的行為不正，現在就要感受這樣的果報。所以應該懺悔往昔所做的惡業，從今以後永不再犯。夫妻，再好也就一生一世，幾十年，很短暫！，要真真實實的了解，愛欲是一件很麻煩的事。從無始劫以來，生死不了，為什麼？就因為被『情愛』二字所害。若能斷欲去愛，才能超出三界，了生脫死。所以夫妻之間有什麼最重要的事？就是學佛修行是最大的事，除此以外還有什麼大事呢？只要肯老實念佛專修、專念，真正依教奉行，自然就可以了脫生死永出六道輪迴往生西方，即生成佛了。阿彌陀佛！摘自 凈土修行必讀第三集　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_62480.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------李炳南居士：如果斷絕情愛，怎麼去對待大家呢？發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-4-1 11:38:00問：愛不重不生娑婆，有愛就會障礙往生。但如果斷絕情愛，世俗人就會說你太不近情理，怎麼去對待大家呢？ 答：『愛不重不生娑婆』這句話中的愛是講的私愛，是小我範圍的愛，有這種愛，就有慾望，就永遠也不能擺脫生死輪迴。佛教講慈悲，慈悲是本性的流露，把小我的愛變成了大我的愛，正是灑向眾生儘是愛，與今天講的博愛有點相似。既然走上了學佛的道路，就不要再把自己類同於凡人。世人不能擺脫小我的愛，就只能永遠在生死海中輪迴。但學佛也並不是不近人情，學佛者對家庭、父母、子女、國家都要盡自己的義務，表現出自己的愛心。這就叫做世間法與出世間法不相分離。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_62811.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------德吉卓瑪：佛教的愛情觀 四［人間羅漢的情愛］發布：明華居士 ［全部文章 空間 留言］ 日期:2009-4-26三．人間羅漢的情愛　 　　愛是有層次的，我們從最初夫妻之間深深的愛，擴大到兄弟姊妹，再擴大到親戚朋友，擴大到鄰居、同胞、全國人民，再擴大到一切的動物、一切的眾生。我們從凡夫的愛到聖賢的愛，再進而到出世的羅漢的愛，羅漢、菩薩的情愛就更超越了。 　　我們常常禮拜的地藏王菩薩，是在安徽九華山修行的，崇山峻岭之間，人煙稀薄，只有一兩個童子跟他一起居住。有一天，幼小的童子住不慣深山想要下山去。地藏王送這童子下山，贈他一首詩，從這詩里，我們可以看到羅漢、菩薩的心腸，他們的情愛是怎麼樣呢？」空門寂寂汝思家，禮別雲房下九華。」這兩句話的意思是說：佛門裡面太寂寞了，所以讓你想念家鄉。現在你告別了像雲一樣高的我們的居處，你要下九華山了。 　　」愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。」意思是說：你啊！喜歡回去像小孩子一樣地騎竹馬遊戲，不願在這裡黃金寶地聚沙成塔地修行作功德。 　　」瓶添澗底休拈月，缽洗池中罷弄花。」是說：你回去之後，拿著花瓶到有水的溪澗邊去換水的時候，不要去空撈那澗水上的明。人間是虛幻，不是真實的，你洗缽的時候，看到花花樹樹的倒影，也不要以為池塘裡面有一個真實的花花世界。 　　」好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。」你好好去吧！不必流淚，我住在九華山上自有陪伴我的人，你看天上的雲、天上的霞，那輕飛的煙，大自然不都是可以陪伴我的嗎？ 　　像這一種薩羅漢，他們體諒人情，愛護幼小的少年，給予他安慰，所說的話，字字句句都很超越。 　　唐朝的道積法師，住持益州福感寺的時候，收容了許多麻瘋病人，一個個身上腐爛發臭，道積法師不但不嫌惡他們，與他們同吃同住，而且耐心替他們薰沐治療，絲毫不覺厭煩。風聲傳開，許多信徒紛紛躲閃不敢接近。有人問道積： 　　"法師啊，你天天跟些又爛又臭麻瘋病人在一起，難道你不怕被傳染嗎？" 　　道積微微笑道："大德明鑒：所謂清凈與臭穢，全是人的心識作用，心中沒有憎厭，那裡來的怨恨？心田清凈，處處清凈，我一個出家人如果連這點瞋妄心都放不下，連這點慈悲心都提不起，豈不有愧道法？" 　　羅漢菩薩這些聖者的胸懷高曠，他們的慈悲是平等的，物我生命都是一樣的。 　　佛陀的大弟子大迦葉，是一位大阿羅漢。大迦葉是出身富家的公子，父母要他結婚，他婉拒，他說要修道。被父母一再逼迫，到不得已，便用黃金雕塑了一個女人，對父母說，除非有像她那樣美麗的女郎才肯娶。他的父母就派人抬著這一尊金像遊行全國，說這是一尊金神像，少女膜拜她會有好運氣，於是，全國的少女都聞聲前來膜拜。有一個少女到了金像前面，頓時金光黯然失色，全被她的美貌掩蓋了。後來就把她娶回來做媳婦，原來她就是有名的美女妙賢。 　　妙賢和大迦葉結婚了，原來這位妙賢也是要修道，起初她還怪大迦葉："我的父母為了你家有錢有財，叫我嫁給你，違背了我修道的志願。"大迦葉一聽："那很好，我也要修道的，我們各修各的道吧！" 　　所以，名義上是夫妻，實際上他們還是修行的。經過了十二年，他們的父母都去世了，想到可以依自己的意願去修行，便出家修道，後來，分別成為比丘、比丘尼。由於妙賢太美貌了，雖然是比丘尼，但每一次出去托缽乞食，都有很多少年們跟隨在後面，和她開玩笑，嚇得她不敢出去化緣，曾經做過名義上丈夫的大迦葉就出去托缽，分一些食物給她吃。因此惹了很多閑言閑語："你們大家看，什麼十二年名義夫妻，現在出家做比丘、比丘尼了，兩個人還是那麼恩愛的樣子。"後來，妙賢深深地慨嘆自己的美貌是很悲哀的事情，便把容貌弄醜，希望做一個」丑僧俊道」。所以，大阿羅漢的情愛與人間一般的常識看法是很不一樣的。 　　在佛寺的齋堂里懸掛著一幅對聯：」莫嫌佛門茶飯淡，僧情不比俗情濃。」在一般人的觀念里，阿羅漢們已經拋棄了人間的感情，過著一種灰身滅智、無情無愛的生活。其實阿羅漢們是絕情而有情，充滿至情至性的聖者。阿羅漢們的無情，是超越兒女私情，捨棄個人貪慾的，也唯有捨棄男女之間私情私愛的絕情，才能對一切的眾生興起廣大無私的無限慈悲。我們看弘一大師的避見妻孥，唐朝從諫禪師的闔門拒子，看似無情，卻是大有情。他們把對妻子兒女情愛，凈化為對真理的追求，提升為對芸芸眾生的關愛。因此真正的情愛不是擁有對方，而是一種生命的交流，更是一種對天下蒼生的無盡奉獻！ 　(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_11701.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------德吉卓瑪：佛教的愛情觀 五［人間佛佗的情愛］發布：明華居士 ［］ 日期:2009-4-26四．人間佛陀的情愛　 　　成為大聖者的佛陀，他的感情生活怎麼樣呢？　　佛陀的母親在他出生的第七天就過世了。成道之後的佛陀一直希望能夠為他母親講說佛法，報答生育之恩，後來終於在忉利天為他的母親說法，一了心愿。佛陀的父親凈飯王去世後，諸王子們商量要親自為父親抬棺，佛陀雖然已成就道行，也親身為他父親抬棺。大家看到佛陀也在抬棺的行列裡面，弟子們沒有一個不感動的。也為我們佛教的孝順父母做了很好的模範，佛陀實在是一位忠孝兩全的偉大聖者。 　　佛陀的愛是建立在」怨親平等」上的。我們知道，佛陀沒有出家之前，已經娶了天臂城主善覺王的長女──耶輸陀羅公主；佛陀成道以後，要回到相離十多年的故鄉。一個成了佛的佛陀，與一個獨守空閨的妻子終於要見面了，耶輸陀羅內心很著急，不知道過去的夫婿現在變成了什麼樣子？她的心裡充滿了期待與疑惑，不知道該如何與他見面才好？ 　　佛陀與父王、大臣、王子們敘過舊之後，終於來和耶輸陀羅見面了。耶輸陀羅心裡想："我要好好地責問他，為什麼捨棄了我？"但是，當她看到佛陀那付莊嚴的樣子時，不自覺地跪了下來。佛陀平靜莊嚴的說話了："耶輸陀羅，請你諒解我的做法；我雖然對不起你個人，但我對得起一切眾生。現在，請你為我歡喜，我終於修滿了我歷劫的願望，我成就了佛陀，我以廣渡眾生為我的志願，你也在我廣渡眾生之列。"那種慈悲的音容、莊嚴的儀止、超越情愛的語言聲音，大家看了無不受到感動，而最後，耶輸陀羅也出家修道了。所以，真正愛護一個人，是引導他趨向正道，幫助他日臻成熟，而不僅僅是形體上的長相廝守。 　　佛陀對親人如此，對於冤家仇敵也是一樣的。佛陀的仇敵──提婆達多，專門和他作對。但是，佛陀從來沒有怨恨他，總是告訴大家，提婆達多是他的逆增上緣，是他的善知識。沒有黑暗那裡有光明？沒有罪惡那裡有善理？沒有提婆達多，偉大崇高的佛陀又怎麼能成就佛道令人敬仰呢？ 　　佛陀的慈悲並不是只照顧那些達官貴人，而是遍於一切眾生的。弟子們生病了，佛陀親自去替他送水、煎藥；年老的比丘視力模糊了，縫衣服時不方便，佛陀替他穿針引線。佛陀愛護弟子，就像慈愛的母親一樣，給弟子以光明，給眾生以依靠，佛陀實在是我們的慈航，我們的無盡希望！ 　　佛陀教育弟子善巧方便，耐心調教。對一位挑糞的尼提，佛陀特地繞到原路去渡化他；一位愚痴得連一首偈都不會背的周利槃陀伽，佛陀很耐煩地告訴他，為他講說佛法讓他開悟；他的弟子迦旃延在很遠的地方傳教，有一天，派一位小徒弟來問候佛陀，佛陀知道了之後，就對弟子說"迦旃延的那位弟子來了，就在我的房間搭一張床鋪讓他睡覺吧！"那崇高偉大的佛陀，對於遠道而來的小孩子，都要這樣地慈愛呵護，佛陀不僅關心小弟子，也等於呵護了在遠處傳道的迦旃延。 　　為了修行而瞎了眼睛的阿那律，一直等到他證得了天眼通，佛陀才放心；阿難陀常常受到女人的麻煩，一直等到阿難陀尊者真正成道了，佛陀心上的石頭才放下來。 　　因此我們講」談情說愛」，愛是有層次的，我們從最初夫妻之情的兩情相悅，進而至兄弟姐妹的手足之愛，再擴大為親戚朋友的守望關照，而提升為對世界人類，乃至一切眾生的悲愍。從凡夫佔有的情愛進而能到達到聖賢愛國民的情愛，最後升華為諸佛菩薩」但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的大慈大悲。 　　情愛如水一般，可以滋潤我們的生命，但是水能潤物，水也能覆舟，感情處理不當，也會讓我們滅頂喪生。我們要如何來處理感情呢？我僅提出四點獻給各位： 　　1.我們要」以智化情」──用理智來凈化感情。 　　2.我們要」以慈作情」──用慈悲來運作感情。 　　3.我們要」以法范情」──用禮法來規範感情。 　　4.我們要」以德導情」──用道德來引導感情。 　　我們如何把心上的私情私愛去除，陶冶為奉獻大眾的胸襟？我們如何把自私佔有的感情，轉化成無私的道情法愛；把有選擇、有差別的情愛，凈化為」無緣大慈、同體大悲」？這是我們追求人生幸福之道，升華生命內涵，必須慎思的問題，有了服務眾生、奉獻社會的慈悲，我們的感情生活將更豐富，更雋永！ 　(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_11702.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------德吉卓瑪：佛教的愛情觀 一發布：明華居士 ［］ 日期:2009-4-26各位法師、各位護法信徒： 　　我們前天講的是「談天說地」，昨天講的是「談你說我」，今天佛學講座所要講的題目是「談情說愛」。 　　一般人對於這個題目，總覺得很好奇；因為，大家以為只有男女的情愛才叫做「談情說愛」。其實，不一定只有男女的情愛才叫做情愛，父子、母女之間的親情，朋友之間的友情，同胞之間的袍澤之情都是情愛。 　　愛的世界很廣闊，我們不但愛人類社會，譬如愛父母、愛朋友、愛國家……等，我們也愛植物，比如陶淵明愛菊花，周敦頤愛蓮花，現在的蔣緯國將軍提倡」梅花運動」，要大家愛梅花等。還有人喜歡動物，養貓、養狗、賽鴿。甚至有人喜歡礦物，收集各種奇石異物作為賞玩；更有人集郵、集火柴盒。愛慕有情眾生固然是一種情愛，喜愛無情的草木也是情愛。 　　常常聽到有人提出這樣的問題："人類從何處而來的？"，佛經裡面便告訴我們：「人是從愛中來的！」經上說：「愛不重，不生娑婆」，又稱我們人類是「有情眾生」，可知人是有情感有情愛的生命，愛，是生命的根源。 　　有的愛是屬於「染污」的愛，有的愛屬於「純潔」的愛，有的愛是「佔有」的愛，有的愛是「奉獻」的愛。「愛」究竟像什麼呢？從壞的方面說，愛如繩子，會束縛住我們，使我們的身心不得自由；愛似枷鎖，會困鎖住我們，使我們片刻不得安寧；愛有時如盲者，陷身黑暗之中而渾然不知；愛又像刀口上的糖蜜，為了貪嘗那一點點甜味，而可能有破舌喪命的危險；愛更像苦海，所「愛河千尺浪，苦海萬重波」，它可以使我們在苦海里傾覆滅頂。 　　從好的方面講，愛是犧牲、是奉獻，愛是鼓勵、是慈悲。對大眾而言，總希望被人所愛，喜歡獲得別人的感情。但是有一些人，他們則喜歡發揮自己的愛心，去愛社會上的大眾。可是，愛，有時候是很容易出問題，因為「愛」與「恨」是對難兄難弟，幾乎是形影不離的。愛得不好，會成為恨，因為社會上一般人所講的愛，往往僅限於男歡女愛，而不能進一步將愛擴充為民胞物與的襟抱，將愛升華為愛護一切眾生的慈悲。今天，我想分四個層次來跟各位講人間的情愛。 　(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_11698.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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