妙法蓮華經藥草喻品第五

妙法蓮華經通義

明．德清述

妙法蓮華經通義卷第三

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

明　南嶽沙門憨山釋　德清　述

妙法蓮華經藥草喻品第五

此品來意，因上四大弟子領悟許三賜一，說喻自陳昔失今得之情，世尊印可其心。然猶未盡知如來知見之力，抑恐執相之徒，不達如來平等說法隨類異解之旨，將謂實有三乘之果可證，涅槃習氣不忘，不能徹法源底，故說藥草一喻，以顯如來說法平等一味，但隨根大小，各受不同，如一雨無私，三草二木隨分受潤各別，是知法本不異，異在於機。此則唯有一乘無二無三之旨自明，而使聞者習見頓除，可入如來平等法慧，開佛知見明矣。此後即為授記，故此品來也。

◎爾時世尊告摩訶迦葉（至）示諸眾生一切智慧。

此如來述成四大弟子雖悟，而猶未盡也。迦葉等既領譬喻之說，乃設窮子怖父，長者曲垂方便誘引之心，以喻如來俯為二乘，極盡慈悲之意，可謂善說如來真實功德矣。但所知者，似乎如來涉於有心，單為二乘之人，實有三乘之設，殊不知如來說法，以平等大悲，無問有性無性，一音說法，普使聞知，齊成佛道，原無三一之分，此是如來無作妙力，所謂復有無量無邊功德，無量億劫說不能盡者，即出世至今，所見聞者如海一滴耳。此非汝等所知也。以如來是諸法之王，得大自在，凡有所說，皆稱法界性，真實不虛，故於一切法，以方便權智，應機而說，即其所說，皆歸究竟真實智地，無有虛談。以如來實智證理，則觀知一切諸法歸趣，究竟實際，以權智鑒機，則知一切眾生之心樂欲所行，無不通達。又善能分別諸法之相，若性相權實，一一明了，即其所說，善能開示眾生本有智慧，此所以為無量功德之大略，豈汝所能盡知耶？

◎迦葉譬如三千大千世界（至）具足蒙潤各得生長。

此法一機異之譬也。三千大千之土地，總譬一真法界眾生本有之心地，山川溪谷所生之草木，譬三界所有之眾生，種類名色之各異，譬三乘五性之不同，木有貞樗，草有良毒，今取眾生堪受化者，如草之可為葯，木之可成材者，其不受化者，皆腐毒樗朽耳。故名藥草。眾生根性種種不一，有三乘五性之不同，故云種類若干名色各異，此喻所被之機也。佛以法界身雲，普遍十方，故如密雲彌布，圓音一演，十剎頓周，故如一雨普洽，眾生聞者，隨類各解，故如三草二木各有所受，稱其種性各得成實，所謂佛以一音演說法，眾生隨類各得解。初從人天小乘，以及菩薩，無不成就，皆能自利利他，除生死之病，獲涅槃之安，故但取藥草而喻。至若闡提外道，及十惡不信之眾生，皆狼毒蕪草，亦無不蒙潤，但不能信受，故非機耳。雖一地所生等，喻眾生同稟一真法性，而隨種成熟不同，所謂法本不異，異在機也。由是觀之，三乘之法，非佛有心分別，唯以法界海慧平等普說，由機聞見各異，自分大小差別，是則昔日權法皆說佛慧，但小智自私而不受，非佛定有三乘可執取也。此迦葉等雖悟昔權，而不知本無三一之分，此如來平等大慧無量功德說不能盡者，殊非二乘可知也。如來亦復如是下，法合可知，於大眾中唱如是言下至為聽法故，乃佛初成正覺，法王應運出興，詔告三界之詞也。以空劫無佛，三界眾生自未見佛，今法王從真界出，不知佛是何人？為何而來？所知何法？恐其驚怖，故告之曰我是如來等，使皆知是佛也。為度者度等，使知佛為度眾生令出苦得樂而來也。如實知之等，告以所證之法，且能開能說，使三界眾生皆應來此聽法，此正為一大事因緣出現世間之本懷，正如大雲雨也。爾時無數下，三界眾生因聞布告召集而來也。如來於時等，觀根說法，如三草二木隨分受潤，人天三乘各得成熟，故云皆令歡喜各得善利，此隨根之法，似先有心分別，其實佛以平等大慧，觀眾生各各不同，故一音所演之法大小具足，即一四諦法。而三乘各解不同，正法一機異，非有心差別也。故天台判教，有秘密不定，正此謂也。前雲如來不說大者，非今日別說一大，但說破昔日所說皆大法耳。以迦葉但悟今日是大，將謂昔說是小，故如來複說此喻，以洗執昔之狹習，了悟平等佛慧，乃堪授記耳。是諸眾生等，敘聞法得益，各得成就，漸得入道，正如一雲普雨，三草二木具足受潤各得生長也。所云漸得入道，非佛有漸法，要知法本是頓，但聞者漸漸成熟，如雨是普，在草木各得具足蒙潤，但隨根漸長耳。如華嚴地上菩薩，自五戒十善四諦十二因緣，歷次而修，豈非人天小善皆法界大法哉！況諦緣乎？若分別諸法，則二乘所知，若無分別之分別，則非二乘所知也。

◎如來說法一相一味（至）隨宜說法難解難知。

此敘佛平等一味之法也。佛所說法，本一實相，元無異相，純是甘露醍醐，曾無異味。解脫者，雖說諸法，而離一切法。離相者，雖說諸相，而離一切相。滅相者，雖說生滅，而顯寂滅無生。此釋一相一味之法也。以此故所說法一一究竟，皆至一切種智，豈有三乘之法哉！但眾生聞者，隨其根性，若持若修，各隨所得而不自覺知，此法一而機自異耳。所以者何等，釋眾生不知之所以，然佛說法，雖是平等一音，而眾生根器，有種相體性樂慾念思修得之不同，必先觀察了知，然後應機普說，是則佛皆如實了知眾生之****，而眾生不自覺知本根之大小，故所聞法，如蚊飲海，各隨量而足，將謂佛法止此而已，豈知平等一味之法哉！如來知是下，釋上不即說大之所以，然佛既以平等大法普施眾生，眾生所受大小不同，佛不早為說破，一向久默斯要者，以佛說法一言一句，無不究竟歸極於法界真空，但眾生心欲之不同，故將護之以待其時，故不即為說一切種智之事，恐其驚疑，特隱忍以待，非畢竟不說也。今眾生根熟，涅槃時至，不得不說耳。迦葉能知如來隨宜說法甚為希有，然隨宜中平等，此其難解難知也。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎破有法王出現世間（至）以種種緣令得正見。

此重頌前義也。破有下四句，總述迦葉贊佛之意，九界眾生皆墮於有，凡夫有生死，二乘有涅槃，菩薩有眾生可度，有佛果可求，唯佛能破故，雲破有。於法自在，故稱法王。如來尊重下十二句，頌佛待時說大之意，如來所以久默不說者，恐小智生疑，故隨力為說，漸漸令得正見，此迦葉所未知也。

◎迦葉當知譬如大雲（至）所潤是一而各滋茂。

此喻顯平等大慈之意也。佛身如雲，說法如雨，則平等可知。而言密雲大雲，至垂布可攬，則喻法身普遍俯就群情之意。未雨而雷電前驅，喻凡說法必先放光現瑞動地為前相也。初雲三草二木，頌至百穀等，則喻三乘五性無不利潤，然乾地亦洽，則無性闡提未嘗不滋也。其雲所出等，喻佛一身一智慧平等一味，所被之機受益不同，隨分自足而各滋茂成熟也。

◎佛亦如是出現於世（至）等雨法雨而無懈倦。

此佛亦如是下，法合也。初四句，合喻本。既出下四句，頌出世本懷。大聖下十四句，頌告詔之辭。諸天下十句，頌召集人天當說平等法也。其法下六句，頌一相一味平等之法，凡有所說，當作大乘因緣，所謂究竟皆得一切種智也。我觀下二十四句，正頌平等說法，貴賤等，釋平等之意，無論貴賤持毀邪正利鈍，一以平等大慧而普被之，足知三乘五性，不待今日授記矣。

◎一切眾生聞我法者（至）漸次修行皆得道果。

此一切下，頌眾生隨根受益不同各得成實也。初四句，總頌諸地，謂從三界九地，以至菩薩十地也。後釋諸地，或處下四句，明人天，知無漏法下八句，明聲聞緣覺，求世尊處下四句，明藏教菩薩，依權教修，故名小草。偈雲我當作佛，然藏教所期，三藏果頭佛也。又諸佛子下六句，明通教菩薩，安住神通下六句，明圓教菩薩，佛平等下六句，頌法一而機異也。佛以此喻下六句，結佛功德說不能盡之意，以由迦葉不能盡知如來功德，故說此喻以發明之，然一雲一雨平等普潤，三草二木具足成熟，雖喻佛之功德廣大不可思議，其實於佛智慧海中如一滴耳。豈能盡喻佛之功德哉！迦葉所以不能盡知也。我雨法雨下八句，總明成熟之利，諸佛之法下六句，總明成熟之機，下別明隨機得果。

◎聲聞緣覺處于山林（至）潤於人華各得成實。

此聲聞下，頌各得增長也。初六句，頌聲聞緣覺而得增長，若諸菩薩下六句，言權教菩薩而得增長，復有住禪下八句，言實教菩薩而得增長，所謂具足蒙潤各得生長者也。如是迦葉下六句，總結成實。

◎迦葉當知以諸因緣（至）漸漸修學悉當成佛。

此迦葉下，頌開權顯實諸佛道同也。初六句，明即權顯實諸佛道同，今為汝等下八句，總結今實，通廢昔權，開後授記之文也。已為授記，而雲漸漸修學悉當成佛者，正顯昔非真修，自今開佛知見，方是成佛真因，所謂不生滅心為本修因也。楞嚴云：理須頓悟事因漸除，故云漸漸。

妙法蓮華經卷第三

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

妙法蓮華經

藥草喻品第五

爾時世尊告摩訶迦葉、及諸大弟子：『善哉、善哉，迦葉善說如來真實功德。誠如所言，如來複有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫、說不能盡。迦葉，當知如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趨，亦知一切眾生深心所行，通達無礙，又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。』

『迦葉，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木叢林、及諸藥草，種類若干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。卉木叢林、及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下、各有所受，一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木、各有差別。』

『迦葉，當知如來亦復如是、出現於世，如大雲起，以大音聲、普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中、而唱是言：「我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世、如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者、汝等天、人、阿修羅眾、皆應到此，為聽法故。」』

『爾時無數千萬億種眾生，來至佛所、而聽法。如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進、懈怠，隨其所堪、而為說法，種種無量，皆令歡喜、快得善利。』

『是諸眾生、聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法。既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。如彼大雲、雨於一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。』

『如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生、聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德、不自覺知。所以者何。唯有如來、知此眾生種相體性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，眾生住於種種之地，唯有如來、如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性，如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃、常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲、而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉、甚為稀有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何。諸佛世尊、隨宜說法，難解難知。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

破有法王、出現世間，隨眾生欲，種種說法。

如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。

有智若聞，則能信解，無智疑悔，則為永失。

是故迦葉，隨力為說，以種種緣、令得正見。

迦葉當知，譬如大雲，起於世間，遍覆一切，

慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。

日光掩蔽，地上清涼，叆叇垂布、如可承攬。

其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。

山川險谷、幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，

百穀苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，無不豐足，

乾地普洽，葯木並茂。其雲所出，一味之水，

草木叢林，隨分受潤。一切諸樹，上中下等，

稱其大小，各得生長，根莖枝葉，華果光色，

一雨所及，皆得鮮澤。如其體相、性分大小，

所潤是一，而各滋茂。佛亦如是，出現於世，

譬如大雲、普覆一切。既出於世，為諸眾生、

分別演說、諸法之實。大聖世尊，於諸天人、

一切眾中、而宣是言，我為如來，兩足之尊，

出於世間，猶如大雲、充潤一切，枯槁眾生，

皆令離苦，得安隱樂、世間之樂、及涅槃樂。

諸天人眾，一心善聽，皆應到此、覲無上尊。

我為世尊，無能及者，安隱眾生，故現於世，

為大眾說，甘露凈法。其法一味，解脫涅槃，

以一妙音、演暢斯義，常為大乘，而作因緣。

我觀一切，普皆平等，無有彼此、愛憎之心。

我無貪著，亦無限礙，恆為一切、平等說法，

如為一人，眾多亦然。常演說法，曾無他事，

去來坐立、　終不疲厭，充足世間，如雨普潤。

貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足、及不具足，

正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。

一切眾生、聞我法者，隨力所受，住於諸地。

或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥草。

知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，

獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。

求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。

又諸佛子、專心佛道，常行慈悲，自知作佛，

決定無疑，是名小樹。安住神通，轉不退輪，

度無量億、百千眾生，如是菩薩，名為大樹。

佛平等說，如一味雨，隨眾生性、所受不同，

如彼草木，所稟各異，佛以此喻、方便開示，

種種言辭，演說一法，於佛智慧，如海一滴。

我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行，

如彼叢林、藥草諸樹，隨其大小，漸增茂好。

諸佛之法，常以一味，令諸世間、普得具足，

漸次修行，皆得道果。聲聞緣覺，處于山林，

住最後身，聞法得果，是名藥草，各得增長。

若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘，

是名小樹、而得增長。復有住禪，得神通力，

聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，

是名大樹、而得增長。如是迦葉，佛所說法，

譬如大雲，以一味雨、潤於人華，各得成實。

迦葉當知，以諸因緣、種種譬喻、開示佛道，

是我方便，諸佛亦然。今為汝等，說最實事，

諸聲聞眾、皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，

漸漸修學，悉當成佛。