般若心經講義5（轉載文章）

無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。

此空緣覺法界。

法界有十，「六凡」之外，尚有「四聖」。「四聖」者：（1）佛法界，（2）菩薩法界，（3）辟支佛法界（亦云緣覺法界），（4）阿羅漢法界（亦云聲聞法界）；

此緣覺法界。

「緣覺」者：順逆觀察十二因緣，而得覺悟，克證無生之理，是名「緣覺」。

十二因緣者：先順觀流轉門，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；十二支連環鉤鎖，相續不斷，而成三世輪迴。

無明者：無所明了，即迷惑心，昏迷無智，於理不明。

由（1、2）「無明」故緣「行」，「行」即「業行」，依迷惑心，所造之善惡不動，種種業行，此即「過去世」惑業二支因，依因必定感果，感「現在世」識等五支苦果，

即（3）「行」緣「識」等：識即第八阿賴耶識（譯雲含藏識、含藏根身、器界、種子），而為總報主，依業受報；在眾生分上，去後來先作主翁，投胎時，此識先來，舍報時，此識後去，此識即指投胎時第八識。

（4）「識」緣「名色」者：既已投胎，即有胎中之「名色」，「名」即「心」也，心無形相，但有其名，「色」即父母精血和合之色；初七名羯羅藍（凝滑），二七遏蒲曇（如胞），三七蔽屍（軟肉），四七羯南（硬肉），五七五官，六七形位，七七人相具足，皆屬色攝；中有靈知，乃屬心攝。

（5）「名色」緣「六入」者：「六入」即「六根」，「根」有「入塵」之功能，又「根」能吸入塵境，故名為「入」。此當出胎六根完具之位。

（6）「六入」緣「觸」者：「觸」即孩童時「六根」但能觸對前塵，受力不強。

（7）「觸」緣「受」者：年稍長大，即知領受一切塵境，此即依過去世無明與行，二支惑業之因，感現在世五支苦果。復由現在世，果上再種因，依因再感果，

即（8）「受」緣「愛」等：年既長成，「六根」受「六塵」之境，心生迷惑，不了諸法如幻，而起分別貪愛之心。此愛即生死根本，若無貪愛之惑，那能造業，既無惑業之因，安受苦報之果。汝我諸人，欲求離苦，欲了生死，就要從當人意根用工夫，不起分別，能斷貪愛，為惟一方法。愛字範圍極大，喜怒哀樂愛惡欲七情，皆愛攝。喜，即成我所愛，故生喜；怒，即奪我所愛，故生怒；哀，即喪我所愛，故生哀；樂，即享我所愛，故生樂；惡，即違我所愛，故生惡；欲，即順我所愛，故生欲；七情之怒、哀、惡，一一無不是愛。

（9）「愛」緣「取」者：年齡愈長，智識愈開，既愛一切塵境，則必多方設法而取之；「愛」「取」皆是「惑」。既然欲取，必成所作之業，

故曰（10）「取」緣「有」；「有」即是「業」。此三支，為現在世惑業三支因，再感未來世二支苦果。

（11）「有」緣「生」者：既有善惡不動諸業，必定依業受生，語云：臨終一切帶不去，只有善惡業隨身，一切眾生，無不是依業受報。如修上上品十善之業（身三善業：不殺、不盜、不淫；口四善業：不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌；意三善果：不貪、不嗔、不痴），及修出世禪定不動之業者，或證聖果，了脫生死，或生佛國；及修世間禪定不動之業者，乃生第六天以上，色界諸天。如修上品十善，無有禪定不動之業者，但生六欲諸天。如修下品十善，則生阿修羅道。如持五戒，則生人間。如造十惡（身口意業與十善相反）五逆，毀謗正法，則生地獄。如不圓造十惡，或生餓鬼畜生。

何以證之？正當人死之時可驗，經云：佛頂眼生天，人心餓鬼腹，旁生（畜生）在兩膝，地獄腳底出；可驗一生善惡。善者，臨命終時，從下身先冷上來，暖氣到頂門方盡，頂門最後冷，其八識從頂門而出。生天者，從眼而出，眼最後冷。生人道者，從心而出。生餓鬼者，從腹臍而出。生畜生者，從兩膝而出。生地獄者，從腳底心而出，倒懸其頭，入於地獄。若約人道，既已有生，必有老死，

故曰（12）「生」緣「老死」。此二支，屬未來世苦果。十二支合論，過去二支因，現在五支果；現在三支因，未來二支果；十二支循環不絕，流轉無窮，即成無邊生死，故名「流轉門」。又十二支不出惑業苦三道，

頌曰：無明愛取三煩惱（即惑道、煩惱是迷惑故），行有二支為業道，從識至受並生死，如是七事為苦道。惑業苦三，相續不斷，不能出離三界。「三界」者：欲界、色界、無色界。

六天以下及五趣，未能離欲，故名欲界。

六天以上，共有十八天，雖然離欲，尚有形色，故名「色界」。

四空四天，滅色歸空，並形色亦無，故名「無色界」。

此「三界」共有二十八天，並五趣，如牢獄，如火宅，無不是苦。

凡夫之人，貪戀三界，以苦為樂。

緣覺之人，聞說十二因緣之法，順觀之，乃知無明為生苦之因，輾轉相生，無有窮已。後逆觀還滅門，乃知無明一滅，則行等十一支俱滅，無惑不造業，無業則眾苦自息。由是發心斷無明，如砍樹者，從根下手，不向枝葉上用功，故稱「利根」。無明滅，則行滅，乃至生滅，則老死滅，能了生死，能出三界，能證涅槃。

文雲，「無無明，亦無無明盡」四句，即空「流轉」「還滅」二門。「乃至」二字，超略中間十支不說，但舉首尾二支。無無明，乃至無老死，此「空」流轉門，即空生死也。

亦無無明盡，乃至亦無老死盡，「盡」即是「滅」，此「空」還滅門。「亦無」二字，即涅槃亦空也。此經是大乘，不僅破除凡夫我執之病，並要破除二乘法執之病（即執有涅槃之法可證）。菩薩入生死，不為生死所縛，此中意義，即本無生死可斷，亦無涅槃可證也。

無苦集滅道。

此空聲聞法界。

聲聞，即羅漢，聞說「苦」「集」「滅」「道」四諦之聲，而得悟道，故稱「聲聞」。「諦」者，諦實之理（知苦、斷集、慕滅、修道）。此中二種因果：

苦，是三界內生死苦果；

集，是三界內煩惱苦因，煩惱集聚於心，故名為集。

滅，是出三界寂滅（不生不滅）之樂果；

道，即出三界修道（三十七助道品）之樂因。約小乘法說，欲出三界分段生死苦果，須斷見思煩惱，集諦苦因；欲斷見思煩惱，必修出世道品；見思斷盡，即得滅諦涅槃之樂。世間之人，無不厭苦，盡欲求樂，若不發心修行道品，其苦何由離，其樂豈可得哉？此經約般若大乘而說，生死即涅槃，煩惱即菩提，無集可斷，無苦可舍，無道可修，無滅可證，故四諦一一無之。

無智亦無得，以無所得故。

此二句，還是聲聞法界。無智者：空能證之智；無得者：空所得之理。下句解釋無得之義：以字因也，何故無得？因無所得故。聲聞所證涅槃，即自心本具真諦無生之理。昔日迷之，本來無失；今日悟之，亦復無得。如人家藏寶物，昔日遺忘，似失非失，忽然記憶，無得為得；乃是自家寶藏，本無所得故。三明離相竟。（「無智」：不舍智慧名愚痴。《金剛經》云：「如來常說汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應舍何況非法。」「無得」：說法無所得是名「獅子吼」，說法有所得斯則「野干鳴」。）
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