轉載丨元曲里的清明節

按語：

中國傳統詩詞有許多清明篇，元曲繼承詩詞之傳統，也對清明節做出過不少美麗、多方位的歌頌。元曲里的這些篇章，很好地記錄了元代清明節的狀況，為我們留下了寶貴的、具有史料價值的文學遺產。

翁敏華

清明節

元曲里的

一、桃紅柳綠的清明節

以清明為背景的元雜劇，最以康進之的《李逵負荊》精彩出色。其第一折第二曲【混江龍】是為粗人李逵設計的，但曲辭卻十分清麗雅緻，置其於宋詞佳品里也毫不遜色：

可正是清明時候, 卻言道風雨替花愁。

和風漸起, 暮雨初收。

我則見楊柳青青沽酒市, 桃花流水釣魚舟。

我則見碧粼粼春水波紋皺, 往來社燕, 舉目沙鷗。

好一個清明時節！和風細雨，百鳥飛翔，「沽酒市」正等著人們前去沽酒、「釣魚舟」正等著人們上去釣魚呢。此曲只寥寥數語，卻將清明景物人事勾勒得如在目前，讀著已覺得如此可愛，唱起來還不知要醉倒多少人呢。

元散曲中的清明篇也很多，尤其是多產散曲家張可久，寫清明的和提到清明的曲子竟有十好幾首，比他的元宵曲還要多。

清明是古人的踏青日。張可久【越調·天凈沙】記錄「清明日郊行」：

「碧桃花下簾旌。綠楊影里旗亭。

幾處鶯呼燕請。馬嘶芳徑。典衣索做清明。」

可見曲家當時經濟狀況不怎麼好，清明節遠足要花錢，他只得把衣服典當掉。哪怕典當衣衫也要過節郊遊，足見張氏何等性情。

有一首無名氏的【南呂·一枝花】套曲，題為《春日即事》，其二之【梁州】曲有「裁漉酒籠頭紗幘，制踏青可腳烏靴，與知音三五詞林社」、「買花錢滴溜溜杖上挑著，沽酒店鬧吵吵橋邊問也，載詩囊脹膨膨驢背上馱著」等句，生動地描寫了老百姓在清明之前的準備：制酒、做靴、寫歌詞，特別是，所制的「烏靴」一定要「可腳」，因為這是穿著去「踏青」的。後面幾句則記錄了他們清明當日的過法：杖上挑著買花的銅板，橋邊上「借問酒家何處有」，驢背上馱的「詩囊」里裝的是各人為清明創作的歌詩。元代人至少在清明日做三件事：踏青賞花乃至買花、飲酒作樂、歌舞歡慶。

人們在清明踏青以感受春天的來臨，是因為清明前後的春景最美。清明節的節物一是柳，二是桃，桃紅柳綠，春光明媚。所以在民間節俗中，桃花和柳枝的身影十分多見，曲中歌頌桃柳的篇章也又多又美。

鍾嗣成【南呂·罵玉郎過感皇恩採茶歌】《四時佳興·春》之中間一曲道：

「天氣氤氳，花柳精神。駕香輪，馳玉勒，醉遊人。

清明過了，飛絮紛紛。隔孤村，聞杜宇，怨東君。」

春天溫暖，花和柳都來了精神。

張小山【中呂·滿庭芳】《三衢道中》後半曲云：

「一百五日節人家插柳。七十二灘上客子移舟。

添消瘦，尋花載酒，不似少年游。」

清明前後，正是柳枝發芽泛綠的時候，當時人家都時興插柳枝於門上。還有將柳圈戴於頭頂、插柳葉於兩鬢的，說是有明目、驅毒、祈年之含義。宋《夢粱錄》說柳枝「名曰『明眼』」。這一習慣，直至清代還十分盛行。《帝京歲時紀勝》：

「清明日摘新柳佩帶，諺云：『清明不帶柳，來生變黃狗。』」

這在唐時，是三月三上巳節的風俗。

二、寒食其外、上巳其里

在古代，還有兩個與清明節在時間上十分接近的節日，之前有寒食，之後有三月三上巳節。這三個節日，若按時間順序排列，應該是寒食、清明、上巳，若按其誕生先後論，則應該是上巳、寒食、清明。

應當說，清明這個節日原來的活動和內涵都不豐富。查唐代之前類書史料，我們看到：寒食、清明、上巳三節中，清明的史料最為薄弱。至遲在唐代，清明已呈與寒食融合的傾向，但是還沒有清明掃墓之習。唐之前人們於寒食節祭掃先人。唐代著名的清明詩，無論是杜甫的「渡頭翠柳艷明媚」，還是杜牧的「清明時節雨紛紛」，都還看不到祭掃、追悼先人的含義來。有祖宗崇拜文化含義的清明節，是宋代開始大顯的。宋代朝廷規定：清明節里，各地均須祭掃陵墓，表示對亡靈的悼念，這一天，「官員士庶，俱出郭省墳，以盡思時之敬」。自此，清明已將寒食祭掃的行事納入自己懷抱。

張養浩【中呂·十二月兼堯民歌】《寒食道中》，宏觀地描畫了清明景緻：

「清明禁煙，雨過郊原。三四株溪邊杏桃，一兩處牆裡鞦韆。

隱隱的如聞管弦，卻原來是流水濺濺。人家渾似武陵源，煙靄濛濛淡春天。

遊人馬上裊金鞭，野老田間話豐年。山川，都來杖履邊，早子稱了閑居願。」

曲家一路游一路唱。小溪邊有春花，鞦韆上有花樣少女，遊人騎馬來，或許可以與牆裡少女演繹一段「牆頭馬上」的？見了這樣婉麗溫暖的清明景，不由得曲家心中產生了閑適隱居之念。

這裡特別要引起關注的是：此曲以「寒食」為題，寫的卻是「清明」。張小山有【中呂·紅繡鞋】《春日湖上》二首，其一云：

「百五日清明節假，兩三攢綠暗人家。客子飄零尚天涯。

春風輕柳絮，夜雨瘦梨花。綠楊陰誰系馬？」

他在【滿庭芳】《三衢道中》中乾脆把清明節叫做「一百五日節」（小庫按：寒食節在冬至後的105日，清明當在108日）。上述張養浩曲題目為《寒食道中》，辟頭就是「清明禁煙」句，連禁煙這樣的寒食節俗也歸置在清明的名下了。

張小山有兩首《湖上寒食》，其一之首句是「雨霏霏店舍無煙」，其二首句為「火冷嘗仙飯」，都點出了當時還是傳承著禁煙冷食之古制的，可是，曲子接著描畫的，卻是「沽酒春衣自典」，是「美女鞦韆」，是「玉人爭畫船」的縱情遊樂。

王元鼎【醉太平】《寒食》曲：

「朱簾外燕飛，喬木上鶯啼。鶯鶯燕燕正寒食。想人生有幾？

有花無酒難成配，無花有酒難成對。今日有花有酒有相識，不吃呵圖甚的？」

食色性也，曲子的字裡行間都洋溢著一種享樂的慾望。

張小山【雙調·水仙子】《清明小集》：

「紅香繚繞柳圍花。翠袖殷勤酒當茶。

游春三月清明假。香塵隨去馬。小簾櫳綠水人家。

彈仙呂六幺遍，笑女童雙髻丫，縴手琵琶。」

記錄的也是一個酒宴之集、樂歌之集。

關於寒食清明的此起彼伏，清代毛奇齡，有一段概括思路清晰：

（漢武帝）太初以前清明未顯，焉得有清明上墓之事？惟寒食上墓則六朝、初唐早有之，如李山甫、沈佺期寒食詩皆有「九原」、「報親」諸語，全不始開元二十年之敕。蓋寒食上墓前此所有，而開元則始著為令耳。若清明則自六朝以迄唐末，凡詩文所見並不及清明上墓一語。沿及五代，吳越王時羅隱有《清明日曲江懷友詩》，始有「二年隔絕黃泉下」句；至宋詩則直曰「清明祭掃各紛然」，竟改寒食為清明矣。按……二節本相連，而歷家只取清明諸節編入歷中，至寒食上巳諸節皆不及。因之，世但知清明而不知寒食，逐漸以寒食上墓事歸之清明，理固然也。（《辨定祭禮通俗譜》卷２「祭之時，清明日霜降日行墓祭禮」）

毛氏話里，還指出了上巳亦被清明掩蓋的事實，這在元散曲里也有反映。張可久【南呂·一枝花】《春景》：

「滾香綿柳絮輕，飄白雪梨花淡。怨東風牆杏色，醉曉日海棠酣。

景物偏堪，車馬遊人覽，賞清明三月三。

綠苔撒點點青錢，碧草鋪茸茸翠毯。」

這裡是直接把清明和三月三合在一起稱呼了。

三月三上巳節起源很早。據史載，西周時即已存在，於漢代正式立為節日。古代人在三月三這一天的主要行事是袚褉沐浴，男女自由交往。《詩經》里的《鄭風·溱洧》篇就是描寫三月上巳袚除洗濯、男女嬉戲之俗的。晉代起則盛行「曲水流觴」的文人遊戲，王羲之的《蘭亭序》可以為證。

宋元時代開始，由於寒食、清明、上巳三節捏合，清明節也添上了「水份」。宋代描繪清明節風貌的著名圖卷張擇端的《清明上河圖》，題目竟用有「上河」二字。上河？上河去做什麼？祭掃？祖先墳墓不都在山間的么？結論只有一個：清明上河，即過去的上巳上河是也！辛棄疾有記清明的【行香子】詞：

「好雨當春，要趁歸耕，況且今已是清明。小窗坐地，側聽檐聲。恨夜來風，夜來月，夜來雲。

花絮飄零，鶯燕丁寧，怕妨儂湖上閑行。天心肯後，費甚心情。放霎時陰，霎時雨，霎時晴。」

清明湖上行，當時已成節俗。

三月三上巳節堪稱中國傳統的情人節。其情愛主題影響了清明，也影響了寒食。白樸的雜劇《梧桐雨》里唐明皇有一句（帶雲）曰：「寡人自從得了楊妃，真所謂朝朝寒食，夜夜元宵也。」這裡的「寒食」，竟是男歡女愛的代名詞！以「寒食」代替男女須臾不願離開的濃情蜜意，那麼寒食的文化內涵，早已不是吃冷食紀念介子推，而是已加入上巳的愛情含義了。

宋元以降的清明，由於集三節於一身，文化內涵變得豐厚繁複，成了中國春天的代表性節日。始於宋元時代的《白蛇傳》白許之戀，就發生在清明節，西湖水邊。

三、愛與死：清明節的雙重主題

三合一的清明節，關注人生的兩大風景：生命的勃發和消失。所以，清明節是一個關乎生命的節日。它特別關懷生命，關懷生命中最濃烈兩級：愛與死。宋人高翥有《清明》詩云：

「南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。

紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。

日落狐狸眠冢上，夜歸兒女笑燈前。

人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉！」

我們看到當時的「兒女」們白日祭掃、晚上調笑的景象。這首詩很能代表當時人的「清明觀」，而「清明觀」就是人的生死觀：死去原知萬事空，行樂須及時。

清明自宋元起，成了人們祭掃先人墳墓的日子。散曲里也有表現祭掃題材的作品。張可久【雙調·燕引雛】《西湖春晚》徑直叫它「清明拜掃天」。他的【南呂·罵玉郎過感皇恩採茶歌】《楊駒兒墓園》，則抒寫了對舊人的悼念之情。小山在墓園前苦苦哀悼：你去了，小徑生滿青苔，茶灶蒙塵墨水生冰，彈琴沒有知音飲酒沒有對手，最後，他又許願道：「……寫新聲，寄春鶯，明年來此賞清明。窗掩梨花庭院靜，小樓風雨共誰聽！」承諾來年清明到這墓園裡來過，悼念亡友。

小山還有一首【雙調·折桂令】《春怨》：

「塵蒙玉軫，妝殘翠靨，圍褪羅群。

月明誰上秦樓問，香冷燈昏。

水北花南那人，鶯來燕去三春。清明近，于飛上墳，不由我不傷神。」

曲子為閨怨女子代言：自那人兒離開後，忽忽已有三年，車蒙塵，人消瘦，懶得化妝。特別是清明節近，看別人家夫妻上墳，更加思念難已。

元曲中的清明節，充分體現了中國人對自然的親近、對生命的關懷和對人情的呼喚。這清明節日文化精神，是今天還需要傳承和發揚的。

原載於《文史知識》2008年04期

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