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性命百字碑??內經圖

修性百字碑

本性好清靜,保養心猿定。酒又何曾飲,色慾已罷盡。

財又我不貪,氣又我不競。見者如不見,聽者如不聽。

莫論它人非,只尋自己病。官中不系名,私下憑信行。

遇有不輕狂,如無守本分。不在人彀中,免卻心頭悶。

和光且同塵,但把俗情混。因甚不爭名,曾共高人論。  

修命百字碑

養氣忘言守,降心為不為。動靜知宗祖,無事更尋誰?

真常須應物,應物要不迷。不迷性自住,性住氣自回,

氣回丹自結。壺中配坎離。陰陽生反覆,普化一聲雷。

白雲朝頂上,甘露灑須彌。自飲長生酒,逍遙誰得知。

坐聽無弦曲,明通造化機。都來二十句,端的上天梯。

緒言

<百字碑>系唐代呂洞賓所著。呂洞賓,名岩,號純陽子,自稱回道人,世稱世祖,為唐代著名修練家,京兆人(又說為河中府)人,師鍾離權,授以金丹秘旨,深得其訣。洞賓深於內功「百餘歲而童顏,步履輕疾,頃刻數百里,世以為神仙」。有劍術,對導引造詣也深。其著作除了<百字碑>外尚有<敲爻歌>等流傳於世。

<百字碑>為五言詩的體裁,凡二十句,共一百字。文字簡潔,說理明了。把修鍊盡性至命功夫的功法,從築基、煉已到金液大還丹,自始至終的全過程,盡述無遺。深為修道者歡迎,常爭相背誦,按碑修習。本文以海源重刊本為底本,並作注釋、串解,以饗讀者。

百字碑

「養氣忘言守」。

氣,生成天地萬物之本。在人則有先天後天之分,後天之氣主要指肺呼吸之自然界清氣。先天之氣,又叫元氣、真氣,指腎所藏之精氣,稟受於父母之先天之精,賴後天水谷之精氣培育,是人體最基本、最重要的氣,是人體生命活動的原動力。此處當指後者。言,言語。守,指內守精神,排除雜念,使意識思維活動集中。

養生的目的,是要蓄養先天真一之氣。不論服藥養身,或食物補體,或服丹、或運動,其目的皆為此。然而練功者須知人體氣有先天後天之分。先天之氣,視之不見,聽之不聞,博之不得,無形、無象、無聲、無嗅。而後天之氣,有聲,聽之可聞;能動,視之可見。若調息以勻氣,閉息以藏氣,升降搬運以聚氣,守竅以凝氣,是養後天之氣,不是練功的真諦。因而,練功養氣,必須忘言忘守,忘言氣自聚,忘守神自安,言守兩忘,先天之氣不養而自養。

「降心為不為」。

降心,是指消除亂心,降伏邪意,使心湛然不動。心為君主之官,為五臟六腑之大主,修道首先重視收心降心的功夫。心為一身之主,百神之神,喜靜忌動。靜而生慧,動則生昏,故當收降心志。心的本體是無為的,不動的。降心收心須有個動態發展過程,期間有深淺之分。有為而降是指通過人為的意識活動,達到和維護心身虛靜的狀態,是練功初級階段。其入靜程度淺。無為而降是指在沒有人為造作的情況下,自然地把心身推向虛明境界的過程,是入靜高級階段,程度較深。王道淵指出「丹家妙用,以有為為道,無為為終,性依命為,命從性修,性命混合,太虛同體」。有為之功,即指築基、煉精、鍊氣,屬於修命功夫;無為之作,則指煉神還虛,涵養真性,屬於修性功夫。

「動靜知宗祖,無事更尋誰。」

宗祖,此指先天虛無真一之氣,為人身之根本。稟受於父母,故以宗祖代稱。無事,指人處於「內無妄念,外無妄勞,內外安靜」的精神狀態。修練丹道須知培育先天虛無真一之氣。此氣產於先天,長於後天,隱而不視。欲培育此氣,人其動靜須內無妄念,外無妄勞,只要內外安靜,處於無事之境,邪氣不入,真氣自在,所以不必再尋求其他鍛煉方法。

「真常須應物,應物要不迷。」

真常,是指常得清靜之境。應物,是指處理日常事物。練功者不能避世離俗,更不能終身靜坐止念,必須接觸和處理日常生活中的紛亂雜事,喜怒哀樂,愛惡欲憎。故收心功夫不僅是入坐靜定之首務,也是日常應事修身的要訣。張伯端云:「豈獨坐時然?平是提百萬強兵,但事至則理,退則休,亦可為靜之本。以此靜心,應事接物,推雲誤事?實自靈耳。故曰:以事煉心,情無他。鏡能察形,不差毫髮,形去而鏡自鏡。蓋事至而應之,事去而心自心也」。指出平時要常常保持清靜,並且要鍛鍊出不被外界事物所干擾的本領,事來則以清靜相應,事去不迷留。

「不迷性自住,性住氣自回,氣回丹自結。」

性,指神,即精神意識活動。住,指精神思維活動的穩定。丹,為圖形之物,由陰陽兩氣交合而成。練功者練就應物不迷之工夫,則可使意識活動穩定。精神安定,先天真元之氣自然回復運行,神定氣回,神氣相交,性命相合,凝而成丹。

「壺中配坎離」。

壺,指代人體。坎離,八卦中代表水火的兩卦,此指先天真水(坎)和先天真火(離)。氣回丹結之丹,是初步未成熟之丹,為生丹。要想延年益壽,尚須用先天真水(坎)和先天真火(離),在人體這個壺中予以不斷熬煉。坎、外陰內陽,乃先天真一神水;離,外陽而內陰,是先天虛靈之真火。此水此火,煎煉靈丹,勿忘勿助,綿綿密密,火候進退,隨時加減。

「陰陽生返復,普化一聲雷。」

人身自有一天地,自有一陰陽,內丹修練,就是採取已身之陰陽而煉成大丹。其方法是:坎離烹煉,進陽火運陰符,時陽則進陽,時陰則運陰,陽而陰,陰而陽,陰陽不斷反覆搏聚,坎離交媾,陰陽混化,使丹由嫩至堅,由生臻熟。當烹煉到純陽丹成之時,腹內就能出現如同震雷之聲,從而周天開始運行。再經周天烹煉,丹便可出鼎。

「白雲朝頂上,甘露灑須彌。」

白雲,是指沖和清氣。甘露,指華池神水,即口中津液。須彌,是須彌山的簡稱,古印度傳說中的山中,是人們所居住世界的中心。此指中央已土。練功至此,全身靈竅開通,真氣周流暢達,沖和清氣上升,華池神水下降,天地人三者溶為一體,腦竅清朗,如白雲蘭天,潔凈無染。口中津液灑落丹田,充實中央已土。

「自飲長生酒,逍遙誰得知。」

長生酒,指能防病治病、延年益壽的仙酒。逍遙,自由自在,無拘無束。練功到了白雲朝頂上,甘露灑須彌的境地,就已到達延年益壽的目的。口中津液灑落丹田,就如同飲長生不老之仙酒。腦竅清朗,如入無拘無束、無識無擾的仙境。其中奧妙,非練功透徹者,誰也領略不到。

「坐聽無弦曲,明通造化機。」

無弦曲,是指自然之聲,不著於聲,不著於色。造化,創造化育。此兩句描述練功已到清靜無為,脫胎神化的境地。這時不需進陽火、退陰符,只需心靜意守,靜坐如同欣賞高雅的無弦之曲,不著於聲,不著於色,致虛極,守靜篤,直到造化之機圓明通靈,達到盡性至命的地步,即所謂金液大還丹。

「都來二十句,端的上天梯。」

都來,意為總共。端的,指達到最後目的。天梯,指道佛家登仙成佛之路。此二句為全詩的總結。全文前後共二十句五言詩,包括了練精化氣,練氣化神,煉神還虛習功的全過程。其法至簡至易,其文約而不繁,依法行持,由近達遠,自低登高,可上登仙成佛之天梯


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