慧凈法師法語

一、人生目的1.人生如果沒有目的，那麼生存也就毫無意義。此生很短，而後生無窮的長，假藉短短几十年的時間，尋求永恆不生不滅的生命，正是「人生之目的」。然而，欲尋求永恆不生不滅的生命就要學佛，而學佛的目的則在於今生離開輪迴，成佛度生。________________________________________2.世間上最重大的事情就是生死輪迴，學佛修行的目的，就是為了解決生死輪迴這一件大事，除了這一件大事以外，沒有其他的大事了。________________________________________3.人到底為什麼而生？又為了什麼而活下去？非活下去的理由是什麼？生存的目的又是什麼？你這樣每天過著同樣吃、睡、工作的生活可以嗎？你的人生如果就這樣結束，你會滿意嗎？這些事你曾否考慮過？生而為人，若對這些不加以深切思惟，就太枉費生而為人的價值了！________________________________________4.人生是什麼？死後會如何？人生之目的何在？自稱「萬物之靈」的人類，對此三問，曾否認真思考過？若終其一生，都沒想過這三個問題，那麼，嚴格的說，雖生而為人，卻不配稱為萬物之靈。因為，人生在世，誰能免死？偏營眼前之事，不慮後世，便是愚者。而雖認真思考，若福德不夠，未遇真善知識，亦難得正確答案。________________________________________5.這個宇宙人生是無常、苦、空、無我，虛假不實的，而且人心都有貪瞋痴慢的煩惱，這煩惱是一切罪惡的源頭，會驅使身體的言語行為去造作殺盜淫妄的罪業，而導致三界六道無窮無盡的生死輪迴，遭受胎卵濕化無量無邊的身心痛苦。對宇宙人生的實相有此觀念之後，就要努力尋求解脫生死輪迴的法門，以獲得真實不虛、永恆不滅、純善無惡、純樂無苦的生命。________________________________________6.一個人如果確實知道有善惡報應、有六道輪迴，有地獄的刑罰，有無間罪那種不能訴說、無法形容的痛苦，他一定打自內心深深警惕，同時也會盡量去惡行善，而且會盡其一生去尋師訪道，尋求今生必定解脫之道，不等來生。________________________________________7.一個人即使享受一生榮華富貴，可是卻不曉得人生究竟最高的目標是什麼，那麼他會快樂嗎？他不會快樂的。唯有領悟了人生的目標是什麼？真正絕對的目標在何處？而且也掌握了達到目標的方法，這個時候，才有心情開始享受他的榮華富貴；即使沒有榮華富貴，而只是貧困的睡在橋底下，也會感到滿足的，因為他找到人生的真正目標，也掌握了通往目標的方法，所以「目標與方法」對人生來講是非常重要的。________________________________________8.不知死後是有是無的人生，再如何長壽、富有、快樂，心底仍然免不了潛存著莫名的不安與苦惱。人的內心之底若有著莫名的不安苦惱與孤獨寂寞，則肉體雖有同伴，心靈沒有同伴；現在雖有同伴，未來沒有同伴。因此人生沒有真同伴真親友，人生是「獨生獨死，獨去獨來」，始終都是孤獨而寂寞的，是故古人說：「偏營眼前之事，不慮後世者，愚也。」________________________________________9.人生的大事是「後生一大事」，「後生」即是死後的世界。五戒成人，十善生天。人生在世，戒、善俱缺；因此，後生必墮地獄，人生的目的在於解決這「必墮地獄」的後生一大事。________________________________________10.佛陀曾在《涅槃經》形容人身難得說：「得人身如掌中土，失人身如大地土」，可見機會是這麼微小。在百年之內，這個地球上六十億的人，終將全部死亡，死去以後一定還會再投胎轉世，但是往往墮落三惡道的比較多。所以不管是古今中外，萬人共同的人生目的，就是要解脫生死輪迴，解決迫在眼前的這個將要墮落三惡道的這件大事。________________________________________11.佛教的價值觀不是以外在的五欲作標準，是以內在知不知道生死一大事、知不知道彌陀的救度這件事作標準來衡量的。________________________________________12.沒有脫離六道就一定會墮落。人生在世，什麼都可以商量，只有生死大事是不能商量的。明朝末年有一位高僧紫柏大師曾說：「除卻生死真大事，其餘皆是可商量。」也就是說，我們學佛，就一定要以生死大事的解脫擺在第一位，其他的可以慢慢來。如果其他的事對解脫有妨礙，那些事情都要當下舍掉，如果順於解脫生死，就可以去學習。________________________________________13.世間人往往認為，這個人學問大，是哪裡畢業的，有什麼文憑，或這個人功成名就，就覺得他已不虛此生了，這完全是以外在的學問、權位、金錢來衡量一個人的人生價值。但從佛法的觀點來看就不一樣了，佛法所看的與世間所看的，不僅是絕大的不同，而且是根本性的不同。世間人所以為的「常」「樂」「我」「凈」，由佛法看卻是「無常」「無我」「無樂」「無凈」，是截然不同的。________________________________________14.以佛法的標準來說，一個人如果曉得生死這一件大事，同時曉得有往生極樂這一條易行道能讓我們輕裝上路──願生極樂、專稱彌陀名號，這才是有智慧的人；反過來說，如果不曉得生死大事，不曉得求生凈土，以解決生死輪迴、追求永恆真實生命，則不管他再怎麼有學問、有世間的地位、錢財，以佛陀的眼光來看，都是愚痴、可憐憫的人。________________________________________15.如果生而為人卻不曉得有這麼一件生死大事要解決，那麼他跟一隻狗、一隻貓幾乎是沒有兩樣的──同樣的生，同樣的死，又同樣的輪迴。反之，如果生而為人，能遇到佛法，曉得有善惡報應、三世因果、六道輪迴，曉得要離開輪迴而親證涅槃境界的話，那就沒有白來一趟了。但是，如果沒有行走在凈土的道路上，往生極樂世界的話，也只是結個佛緣，還必須要等待未來世，因為要在短短的一生中以自己的力量來斷除煩惱，來償還自己生生世世以來的債務，來脫離三界六道輪迴，那是太不可能了；可是如果依靠阿彌陀佛，不但能夠安然離開六道輪迴，而且能往生成佛。這樣講起來，往生成佛豈不就是所有人的最高目的嗎？________________________________________16.要怎樣才能安穩得到永遠不老、不病、不死、無有憂悲苦惱的喜樂生命呢？這件事唯有念佛法門才能成辦。為什麼？因為念佛決定往生極樂世界，一旦往生極樂世界，就離開了三界六道生死輪迴，就沒有老、病、死，而且無憂悲苦惱。《阿彌陀經》開示說，往生極樂世界的人「無有眾苦，但受諸樂」，意思是無有一切身心憂苦，唯有無量的清凈喜樂。以我們目前的身、心來說，身是痛苦的器具，受到飢、渴、寒、熱、老邁、病痛的苦；心則有是非得失、貪瞋痴的痛苦，這是我們娑婆世界的現象。極樂世界雖也有心有身，但是不老、不病、不死、無憂愁、無痛苦，生命永遠存在，而且又有神通願力能夠救度眾生，這豈不就是我們人生所要追求的最高目標嗎？________________________________________17.有關人生的目標跟達到目標的方法，對我們而言無比的重要。我們生而為人，人生最主要的目標在哪裡？達到目標的方法又是什麼？如果有一架民航機，乘載很多旅客，飛上了天空，機上空服人員非常的體貼、親切，裡面有非常多好吃的食物、好玩的東西，可以說一旦乘上了這架飛機是非常快樂、幸福的。可是當大家知道，這一架在一望無際的天空中翱翔的飛機，卻沒有著陸點，汽油也逐漸快用完了，請問大家，你覺得這架民航機里的乘客，能因為有體貼的空服人員，有種種好吃好玩的，而感覺到快樂、幸福滿足嗎？一定不會，這就顯示出目標的重要性了。________________________________________18.我們生下孩子，是要讓他解脫？還是要讓他造罪、造業，繼續輪迴、受苦受難？這點很重要。人一定要求解脫、求往生，我們最親愛的就是自己的先生、太太、兒女，我們都想解脫了，如果沒有將這個觀念來讓他們也了解的話，那表示我們對他們的愛心不是真正的愛心。真正愛他們就必須要給他們最好的，就是這個凈土法門──念佛往生的解脫之道。________________________________________19.結婚是大事，養育兒女是大事，開創成功的事業、得到崇高的名位，也是大事；但是想想看，跟我們將墮落到三惡道的這個大事比起來，這些都微不足道了。所以如果不曉得有這一件大事，可說是不曉得人生真正的目的；曉得人生真正目的的人，就知道擺在他眼前非儘快解決不可的，就是解脫生死輪迴的大事。要解脫生死輪迴，必須學佛修行才能達成。________________________________________20.人生的目的是什麼？可能絕大多數的人都沒有確實的反問自己：「我為什麼生下來？我為什麼活著？」人生很苦，像最近台灣景氣不好，有人因為生活痛苦而自殺；有的人則是再苦也忍耐活下去。但是，「忍耐活下去是為了什麼？人生何去何從？」如果能夠往這方面去思考，人就會產生智慧，同時也會走進信仰領域，此後只要他找到答案，那麼他的餘生，就能過著安心、安穩、安樂的日子。________________________________________21.從學佛的目的來講，為什麼我們要學佛呢？甚至從人生的目的來說，生而為人的的目的是什麼呢？其實只有一個──而且這個是古今中外都相同的，就是解脫自己與他人的生死輪迴，親證本來的自我，也就是「佛性」。因為一切眾生都有佛性，都能成佛。所以，換言之，回復我們原本的佛性就是人生的目的，也是學佛的目的。________________________________________22.三界六道的輪迴，在本質上是純粹的苦、徹底的苦，所以三界中的眾生，應把身在輪迴中，當成是唯一的、最嚴重的大事來看待。六道之中，唯有人道才有解決這件大事的機緣，既已生而為人，如果不知儘快解決這件生死大事，終將空手而回，失去生而為人的意義和價值。反之，既得人身，又遇到解脫的方法，達到解脫的目的，這樣自然也成就了今生為人的價值和意義。________________________________________23.人生有三世—— 過去、現在、未來，但今生很短，未來世無窮。無窮的未來，極難再度當人，大多墮入三惡道。三惡道時長苦重。度脫來生之苦，決定在今生，因此有生之年，必須完成救度來生，這件事是每一個人「人生的大事」，解決這大事是每一個人「人生之目的」。________________________________________24.我們學佛修行是為了了脫生死輪迴，不是為了學佛而學佛，不是為了深入經藏而深入經藏，不是為了修行而修行，也不是為了出家而出家，學佛的目的就是了脫生死輪迴。________________________________________25.透過〈源信上人念佛法語〉能夠讓我們感受到生而為人的可貴、可慶喜。源信上人說：「生於人間，應大慶喜。」不止慶喜，而且是大慶喜。如果慶喜不起來，就表示我們不了解生而為人的可貴性、難得性。________________________________________26.一個有智慧的人來學佛，他第一點優先考慮的是有哪一個法門能夠讓他現在就解決生死輪迴這一件大事，使他生命中最大的擔憂、恐懼能夠安心下來。有智慧的人來學佛，他首先應該去找這一個法門，而這一個法門，在八萬四千無量法門當中，就只有我們這一個念佛法門，所以《無量壽經》說：「一切恐懼，為作大安。」________________________________________27.人生在世，有種種的煩惱、恐懼，但是這一些煩惱、恐懼都有一個根，它們是從這個根產生出來的；這個根若沒有了，所有的煩惱、恐懼都會消失；如果這個根存在，即使其他的煩惱、恐懼都消除了，依然還會冒出新的煩惱、恐懼出來。這個根是什麼？就是生死輪迴。生死輪迴是人生最大的恐懼，是一切恐懼的根源；然而，阿彌陀佛說，你的生死輪迴，我來負責，我讓你的心能絕對的大安心、大滿足。所以，所有的利益都是附帶的，唯有能夠往生極樂世界，這個利益才是究竟的，而且是獨一無二的。________________________________________28.佛法是拔苦與樂之法，能讓一切眾生此生即徹底拔苦與樂的，正是彌陀救度法門。你既然已蒙救度，活在彌陀懷抱中，世間黑暗苦獄轉為安樂光景，則何苦之有？應為自己今生能知道人生的大事，達成人生的目的而喜，不可隨同世人醉生夢死，以短暫的苦境為憂。________________________________________29.不管是誰，學佛始終都要「一向專信阿彌陀佛」、「一向專念阿彌陀佛」。唯有阿彌陀佛，才能使每一個人生前獲得大安心、大滿足，死後決定生凈土、成佛果。我說這種話，難免會給人武斷、蠻橫之感。其實念佛法門，若就其平常而言，沒有其他法門比這更平常了；若就其高深而言，沒有其他法門比這更高深了。因為這是萬法的結晶，也是佛法的結論，是釋尊出世的本懷，也是吾人學佛的目的。________________________________________30.人生的目的簡單的講就是為了「願生彌陀凈土」，這也是學佛的目的；總而言之，人生從何來？死往何去？人生何去何從？這問題的答案很簡單，就是往生極樂世界。________________________________________31.釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》勸我們娑婆眾生，無論如何都要願生極樂世界。一而再，再而三，即是表示無量次，時時的勸我們，時時希望我們往生極樂世界。所以願生極樂世界，即是釋迦牟尼佛出世的本願，也是阿彌陀佛的本願，也是我們人生的目的、最高的願望。________________________________________32.往生極樂不只是永遠脫離了六道輪迴，且能擁有與阿彌陀佛相同的無量壽命、無量光明，具足四十八大願的功德。所以，往生極樂是人生目的，也是佛教八萬四千法門中最崇高的目標；可說是佛法的結晶、所有行法的歸宗結頂。而往生的方法又很簡易，只要稱念「南無阿彌陀佛」就可以了。目標是那麼崇高，果報境界是那麼殊勝，方法卻是這樣的平淡、平凡，毫不奇特艱難，甚至多被世人輕視，為什麼會這樣呢？這是因為他們不明白，凈土念佛一門之背後有阿彌陀佛的願與行。從結論上來講，我們人生的目標、學佛的目的，都很明朗確定，就像旗子鮮明掛在高空中，四面八方的人抬起頭就看得到：這就是目標──「往生極樂世界」，方法──「專稱彌陀名號」。________________________________________33.不怕不成佛，不怕不會度眾生；就怕不能往生極樂，一旦往生極樂，一定成佛，一定會廣度眾生。所以我們人生的目的就是往生極樂，我們學佛的目的就是往生極樂。有的人把佛法當做一種哲學、學問來研究，沒有將佛法與生死大事結合，也就是沒有想要脫離輪迴，可是我們有非常明確、堅確不移的這個目的：人生的目的、學佛的目的、修行的目的，就是往生極樂！________________________________________34.古德云：「世間大事唯生死，不念彌陀更念誰。」人生的目的，是信心念佛，經云：「唯此一事實，無二亦無三。」________________________________________35.學佛的人，不管是依聖道門修行，或是從凈土門而入，最終都是要降伏，進而斷除無明。不過，若回顧我們昔日的學佛過程，就會了解，愈是深入佛法，會愈發覺自己原來是一個徹底的博地凡夫。我們都是凡夫，雖然我已經出家了，我也還是凡夫，在座的各位當然也還是凡夫；凡夫的內涵是什麼呢？就是貪瞋痴具足、妄想雜念不斷。有妄想雜念，有貪瞋痴，所以貪著五欲的塵勞，只要是凡夫都有這種心念，只要還有這種心念，他就是凡夫。那什麼是博地凡夫呢？就是自覺自己的貪瞋痴煩惱比別人更加熾盛，妄想雜念比別人更多更雜。自己雖然學佛，但一直無法以自己的力量來修持佛法所講的戒定慧，無力降伏貪瞋痴。但是六道輪迴卻又明明擺在眼前，這樣要如何呢？所以要求生極樂世界，唯有往生極樂世界，才能使我們這般博地凡夫，此生學佛，今生即成就佛道，脫離生死輪迴。________________________________________36.關於後生這件大事的徹底解決，唯在於「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀凈土」。故「念佛往生」，即是人生生存的唯一目的！

二、醒世箴言1. 佛說「人生如夢」、「人生是苦」。在既夢又苦的人生中，遇到彌陀慈悲的救度，被彌陀所擁抱的人，是世間第一幸福的人。________________________________________2.不是躺在床上作夢，才叫做「夢」，我們現在就已在夢中了！無窮盡的輪迴便是大夢，所以逆境不必感到苦惱，順境也不必過於歡喜，因為一切都是未醒的浮生之夢。________________________________________3.學佛的人，最基本就是要了解一切都是因緣和合，因緣的假相。因為那不是真實，無有本體，所以不能永遠存在。人的一生，成、敗、得、失、窮、通、禍、福，都有他的因緣，而且也只是一時，不是永恆性的，不是不變化的，因此隨緣過日，不用太在意。________________________________________4.凡夫都有貪、瞋、痴、慢、疑，因此一定有各自的煩惱與執著，既然這樣，就不可能徹底的體諒對方、包容對方、憐惜對方，彼此也就不敢傾訴心中的種種煩惱。夫妻再怎麼恩愛，兒女再怎麼孝順，再怎麼樣的相聚一堂，內心還是孤獨。台灣有句俗語說：「心事誰人知」，誰敢把內心全部掏出來跟人傾訴呢？又有誰能夠互相理解而相互包容呢？所以再怎麼樣恩愛的夫妻，也很難盡情的傾訴心中的苦悶、煩惱與秘密。一個人的時候固然孤獨，家親眷屬相聚一堂，也還是孤獨的，所以說「人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來」。________________________________________5.人生像什麼呢？如牛赴市，步步近死，即使位高權重還是難以避免閻王的審判，一旦命終的時候，則悔懼交至。《無量壽經》說：「大命將終，悔懼交至」。想到死了以後生命到底是繼續存在還是斷滅？如果繼續存在，到底是向苦的地方去，還是向樂的地方去？總之，不明、不知，就會不安。我們之所以會造業、痛苦、不安，都是因為二個字──「無知」。無知所以造業，造業所以痛苦；也由於無知才不安。________________________________________6.美國上世紀有一位旅行家，特地去拜訪一位哲學家。當他到哲學家的家裡一看，非常驚訝；這個哲學家除了擺滿書籍的一個房間、一張桌子、一把椅子之外，幾乎沒有什麼傢具，更談不上豪華的裝飾。旅行家就問哲學家：「你的傢具呢？」想到不哲學家反問對方說：「那你的呢？」旅行家回答：「我，我是路過，我是做客，所以並沒有傢具。」哲學家說：「我跟你一樣。」我們在這世間，其實是受業力來輪迴，不過是來做客而已。________________________________________7.這個地球上大約有六十億人口，這六十億人口在一百年之內全部都會死去，當然會有極少數人還活著，但再多過幾年，也都非死不可。一般人對死都非常忌諱，有人看到死、聽到死、想到死，都說是不吉利的，這就表示人對死的恐懼。但是再怎樣恐懼，也非面對不可，逃避它最後會被死所逼迫而痛苦；如果積極的面對它，就有可能解決它、超越它。所以我們學佛的人要超越凡情，不可以逃避，要勇於正視死亡。________________________________________8.一個人再怎樣的有學問、有名位、有財產、有權勢，到死的時候一點都用不上，那時只有孤獨、無伴、恐懼、黑暗、無助、無力，只有孤零零的去面對閻羅王的審判。所以在《念佛感應錄》（一）的〈序文〉有一句話說「鬼卒帶走之路，流淚獨行；閻王呵責之庭，屈膝孤悲」，就形容的非常好。「流淚獨行」，流淚的、悲傷的、無奈的、不得不跟著鬼卒走，再恩愛的人一個也無法陪伴在身邊，再權威的人一個也不能讓自己所靠，到了閻羅王的面前，不管以前如何的有權有勢，這個時候雙手空空的跪在面前無所抵賴。所以《無量壽經》說，一個人臨終的心境是「大命將終，悔懼交至」。人的本來命運是什麼呢？就是「悔懼交至」，他最終命運也是「悔懼交至」。如果沒有這個法門是無法大安心，始終都是恐懼的。________________________________________9.其實，人之慾望都是不幹凈、有污染，而且是深沉的。雖不顯露，卻如暗流，可謂根柢深植。平時按兵不動，一到想起心修行時，慾望便起，處處成障。因此修行乏力，直覺地獄之火一直燃燒著身、燃燒著心，那個時候，只有絕望。所以，人一到最後，無不絕望。因此，《無量壽經》言：「大命將終，悔懼交至」。________________________________________10.佛教重視死，重視無常，目的是要超越它。所謂：「閻王註定三更死，不能留人過五更。」死是不許商量的，一旦面臨死的時候，怎樣求情都不可能。________________________________________11.人生都是一個緣，不是報恩，就是報怨，不是討債就是還債，只要債還完了，業了了，就一定會離開這個世間；如果這個業債還沒有結清，要離開是不可能的。所以，我們學佛者要認清這個事實，碰到逆境時，要知道這是我們過去自己播下的，不是上帝所安排，也不是閻羅王所判定，完全是我們自己安排、造作而來的，應該無怨無悔，不怨天、不尤人的甘心來承受，這樣才能夠還清這個債務；不然舊債未還，又加新殃，豈不是永遠都在結冤結怨？永遠都在冤冤相報。________________________________________12.有一首偈說：「人人知道有來年，家家盡種來年穀；人人知道有來生，何不修取來生福？」我們都曉得有明天、有明年、有將來，所以今天都為明天準備，現在都為將來準備；如果有下輩子的話，豈不是這輩子就要先為下輩子準備了嗎。________________________________________13.一般人在臨命終時有三種愛，愛就是執著。（一）境界愛——對環境的執著。所謂環境，就是我們的家，我們的親人，我們所住的地方，還有我們的名呀、利呀、地位呀，這些執著。（二）自體愛——對自己身體的執著。不曉得這個身體也是假的、因緣和合的、一時擁有的、最後非離開不可的。（三）當生愛——臨終時，知道境界、身體都執著不了，又是死後有沒有另一世界，苦或樂。他最後最關心、執著的就是未來的這件事，這叫當生愛。活著的時候，沒想到死後這件事情，將一生的青春奉獻在兒女身上，浪費在貪圖五欲之上，從來沒有為自己的生死大事準備過、計划過，直到要死了才懊悔起來，所以經典上說「大命將終，悔懼交至」，內心既懊悔，又懼怕。________________________________________14.人要斷氣時都會顛倒，過去所作的業，善的種子、惡的種子，都會浮現。我們現在因為有第六意識，可以分別判斷什麼該做、什麼不該做，什麼該說、什麼不該說；但是斷氣時，第六意識就會隨著器官功能的消失而消失。第六意識沒有作用，主宰投胎輪迴的阿賴耶識就會浮現。今生今世以及生生世世的善惡業浮現，就好像做夢時，第六意識較薄弱，所以毫無順序、毫無邏輯、毫無條理，時間、空間都很混亂，沒有一個能控制的主人，一般人死的時候大都是像這樣子的。________________________________________15.神識無時間空間之隔，無上下左右前後之分，故亦無過去和未來，臨命終時正處超越時空的永恆當中；若業力現前，剎那之間，立刻前往，投胎轉世，故亦是升沉交關之緊要時節。________________________________________16.生必有死，但一般人對死後的有無，死後將會如何，一無所知，一旦面臨死亡，往往驚慌恐懼，不知所措。人若能了解死亡的真相，而且知道死後另有永恆安樂的歸處，便可安心面對死亡，不憂不懼。否則對死有懼，則求生畏死；然死既難免，則生亦有怖。________________________________________17.人對死的恐懼是一種普遍共有的心情，但是再怎樣恐懼，也非面對不可，逃避它最後會被死所逼迫而痛苦；如果積極的面對它，就有可能解決它、超越它。所以我們學佛的人，不可以逃避，要正視死亡。很多出家人，尤其是高僧大德們，往往以一個大大的「死」字貼在床頭。________________________________________18.我們去參加告別式，或為人拈香，要體會不是只有對方如此，有朝一日，我們也會像他那樣，躺在那裡。學佛修行這件事，現在就要進行，不能期望將來，也不能等待明天，如果是期待將來，就有無盡的將來可以期待；如果是等待明天，永遠都在等待明天。這樣，終有一日會措手不及，那時才懊惱遺憾，已成徒然。________________________________________19.所有人都非一死不可！若老實地凝視這事實時，我們的人生便會陷入黑暗之中，因此平生盡量地忘懷於死，這是世人共同的心態。然而，即使我們能忘記死，而死卻不會忘記我們，且會突然襲擊我們。若能正面跟死接手，並解決死的問題時，自然也就能夠真正得到明朗快樂的人生了。________________________________________20.我們今天忙這件事，明天忙那件事，一直到老，煩忙不斷。不知不覺間，壽命隨著日夜而消減，好像風中之燈燭，隨時都會滅掉。燈滅了，就繼續輪迴六道，永無窮盡。可是我們卻茫茫然地，悠悠忽忽地，不知道害怕，也無所驚覺。今天既得人身，又聞佛法，就要把握現在頭腦清醒，身體健康，好好自我勉勵，追求不生不滅、不受輪迴、永恆常住的法門。________________________________________21.所謂「往者已矣」，世間人大都死後便隨業流轉，一去不復返。若有人死而復生，告訴我們瀕臨死亡時的意識狀態及死後的種種歷程，讓我們有生之年做最好的選擇與充分的準備，則能身心安穩，生死安然。________________________________________22.透過「瀕死體驗」的各種事例，讓我們明確知道，並非人死如燈滅，一了百了，而是死後尚有善惡報應，六道輪迴；也有但受諸樂、無有眾苦的極樂世界與彌陀救度。________________________________________23.捐獻大體有兩種：一種是斷氣時捐出心臟、腎臟等身體器官，當下要開刀；另一種是大體先放著，一段時間後讓學生解剖。兩種當中，一般念佛人要往生極樂世界，應選擇第二種，就是身體留給醫學院解剖使用，因為醫學院解剖不會一斷氣就開刀，不至於影響往生大事。如果當下要捐獻器官，就要考慮你的忍辱心夠不夠？會不會起瞋恨心、痛苦心？24.須達長者發心為釋迦牟尼佛建造祇園精舍，在丈量地基的時候，舍利弗看到地上的螞蟻，當下利用機會對須達長者說：這些螞蟻從七佛以來都一直當螞蟻——「七佛以來，猶為蟻子」。一尊佛出世要經過多少時間，甚至多少劫？何況「七佛以來」，時間那麼漫長，都是當螞蟻。而第八位佛就是彌勒佛，祂還要再經五十六億七千萬年才到這個世間成佛，龍華三會，那個時候，這些螞蟻，是不是已經離開了螞蟻之身呢？縱使離開了螞蟻之身，能夠得到人身嗎？所以說「一失人身，萬劫不復」。________________________________________25.有句話說：「一失人身，萬劫不復。」學佛的人，常聽到這句話，可是聽入耳中，如果沒有深映入心中，也等於聽而不聞。________________________________________26.有一天，釋迦牟尼佛看到一隻鴿子，當下對舍利弗說：「這隻鴿子的罪業，即使八萬劫後，仍然是鴿子。」即使八萬大劫都還是鴿子，到底什麼時候才能獲得人身？得到人身後，又是什麼時候才能遇到佛法呢？所以，我們既然生而為人、得聞佛法，尤其是聽聞到百千萬劫難遭遇的凈土法門，就必須當下掌握，誓必今生今世求生凈土，無有退轉。________________________________________27.過去久遠以來的每一尊佛出世，都會教化度脫無量眾生，善根成熟的眾生也都得道解脫，但像我們這樣罪業深重的眾生，卻一次又一次地漏於諸佛救度之外，如果沒有法藏菩薩站出來為我們發願，以我們這樣的劣根種性，未來無量大劫又將會像過去一樣漏於諸佛救度，永無出頭之日，這是我們要知警覺而慎重考慮的地方。________________________________________28.所謂六道輪迴，往往是在三惡道比較多，任你有拔山蓋世的英勇、有掀天揭地的才能，但是誰能避免在陰間與閻羅王面對面對簿呢？只有超然世外，念佛願生極樂世界的人，不只免於跟閻羅王見面，甚至能使閻羅王對他恭敬禮拜。凡是念佛的人，不但鬼神不能害他，閻羅王也不敢請他來。________________________________________29.人的壽命，以目前來講，平均八十歲；天有欲界天、色界天、無色界天，欲界天最短的是五百歲，它的一天是我們的五十年；最長的是非想非非想處天，壽命八萬四千劫，以人間來看，是很長了，但是以佛的眼光來看，還是很短，短到什麼地步？善導大師說「猶如電光」，閃電一閃，我們還來不及眨眼，它就消失了，是那麼的短暫。如果沒有往生極樂世界，就永遠在輪迴，再恩愛的親人也會離開，即使見面也不相識。________________________________________30.對於苦境，我們不要純粹認為它是苦，苦是入道的緣，沒有苦，我們很難想要解脫；因為有苦，才使我們尋求解脫之道，所以我們反而要感謝這個苦的因緣。遇到人事物的逆境時，應該換個角度來看，因為有苦才使我們得以警惕，對厭離娑婆世界的苦與欣慕凈土的樂的心更深，所以應感謝苦。如果無法了解這一點，而是一味的埋怨苦，將會從這個苦進入另一個苦。________________________________________31.世間的一切，都只是暫時的因緣和合，緣總是會盡的，盡了就彼此離開了，所以，這個世間永遠都是無常的，這個世間是痛苦的，到最後都成空的，沒有一個能讓我們主宰，唯有到極樂世界，才是真正不苦、不空，永恆存在，安樂自在。________________________________________32.家庭的存在，團體的存在，甚至社會、國家的存在，都是暫時性的，是虛假的，不是真實的，父母、夫妻、子女再怎麼樣的恩愛深重，但是，無可奈何，總有一天要面臨「生離死別」。因此，人生的相聚就好像鳥兒，在樹林里結巢而居，災難一來，樹林的鳥兒就各自逃難紛飛而去，要再相聚就很困難，所以說「生滅變異，虛偽無主」。不是永遠存在的，就不是真正的存在，就是虛假。________________________________________33.所謂信仰，就是相信有一種思想是我們一生當中最重要的，其重要性甚至超過自己的生命。我們為這個信仰而活，必要的時候，也可以為這個信仰獻身。因為它超越自己的生命，高於自己日常的生活，就像日月星辰在我們頭頂上照耀著，使我們相信它而抬起頭來仰望，因此叫做信仰。信仰是一種心靈之光，照耀著我們人生之路；沒有信仰的人，就像在黑暗中行走，既不知目標在何處，也無法辨別方向；不曉得生從何來，死往何去？不曉得人生的目的、永恆究竟安樂的皈依處在哪裡？這樣的話，雖然活了一輩子，都是渾渾噩噩，可說是虛生浪死，到最後又隨業流轉。因此，信仰對我們的人生是非常重要的。________________________________________34.人一出生下來，就已經被判了死刑，而且，這個死刑是不定期的，它什麼時候來臨我們不知道，但是說到就到，我們要預先為自己送終；為自己送終是現在就發願願生極樂世界，不管死亡什麼時候來，一旦來的時候，就能往生極樂世界。我們不必等死亡那一天，才讓別人為我們助念超度，現在就可以親自為自己準備。________________________________________35.好不容易生而為人，並得聞佛法、依法修行，卻不能在佛法當中尋找到今生今世可以當生成就的法門，豈不是在佛法當中只結一個緣，下一輩子又繼續輪迴，那是非常危險的。因為，誰敢保證下一輩子還能當人？即使當人，誰又能保證能聞佛法？即使幸而還能聞佛法，但能保證下下輩子嗎？能夠保證生生世世、世世生生嗎？所以印光大師說：「生死不了，危險太大；輪迴未出，難免墮落。努力今生，以了生死。」所以，今生今世既然學佛，就必須把握今生今世可以解脫的法門，也就是先往生極樂世界再說。其實極樂世界是成佛的境界，是享受果報的，不是到那裡又再學習、再修行，所以這個法門既容易、又殊勝，殊勝在哪裡呢？殊勝在能當生成就，而且往生能夠當生成佛。________________________________________36.沒有大智慧，不會選擇念佛；沒有大福報，怎麼能夠遇到念佛法門呢？所以，念佛往生不只是大福報，也是大智慧。

三、諸行無常1. 不管是聖道門也好、凈土門也好，只要是佛教的修習，都要以「苦、空、無常、無我」為共通的基礎，如果沒有「苦、空、無常、無我」的觀念，就不會來學佛；即使學佛，也只是將佛法當作一種哲學、學問而已。________________________________________2.所謂老實學佛、老實修行的人，必定有一個重要基礎，就是無常感很重；所謂「生死事大，無常迅速」，並不是等到人老或者重病才想到無常，即使年紀輕輕，身體健康，他也會覺得無常就在眼前，這就是無常觀深厚的人。他會積極的去學佛、修行，如果不精進的話，是不可能成就的，何況要在今生今世解決生死輪迴，那非修行不可，因此可知無常觀的重要。________________________________________3.「莫謂老來方學道，孤墳都是少年人。」我們常以為人老才會死、生病才會死，其實不然，無常來臨就會死，不論健康、生病、老年、少年都一樣。________________________________________4.一個無常觀很深刻的人，才會是一個老實學佛的人，因為無常觀深刻就會推動他精進用功，即使沒有人鼓勵他、鞭策他，他也會自動自發的去尋找今生今世能夠解脫的法門。如果無常觀不深刻的話，他就會悠悠泛泛，東尋西探，一天過一天，等到真正無常來的時候就來不及了。________________________________________5.人生在世，父母兒女，朋友團體，皆因業報；業緣成熟則聚，業緣一盡則散，四聖六凡，莫不皆然，這是宇宙人生無常苦空無我的定律、真理。古謂：「無不破之家，無不敗之國，無不死之人。」俗謂：「無不散之筵席」。________________________________________6.這個世間是無常、是苦、是空的；是一場夢，是一場戲；有上台就有下台，有作夢，就有醒的時候。人生都是如此。但這必須有悟性，然後向著「真」去追求，這樣的人生，就有夢醒的一日。不然，由這場夢進入另一場夢，由無常、苦、空的人生，又進入一場更加無窮無盡的苦、空的人生。________________________________________7.世間凡是存在的都是無常的，不是永恆存在、永遠不變的。所謂「凡是存在」的，就是無所不包。宇宙之間所謂的存在，有屬於有形的物質存在，我們眼睛看得到，耳朵聽得到的都是；再來就是無形的、精神方面的，也是屬於存在的一種，譬如我們的思想、觀念、學問、學識、念頭，都不是永遠如此，永不改變；我們的心念時時刻刻、剎那剎那不停的轉變，我們即使擁有固定的思想觀念，可是遇到某種機緣，思想觀念也會改變，這是屬於無形、抽象方面的無常。心外之物，譬如我們的身體，屬於物質界，也是無常的，是由細胞組成，而細胞卻是不停的在新陳代謝，因此我們的身體當然也會跟著無常。我們的身體從初生的嬰兒體，到童年、少年，經過了青壯年，然後就會趨於衰老，甚至病變，到時候一定會死亡。其他譬如桌子、椅子、田地、房子等種種器具物品，時時刻刻也都在衰變當中，不可能永遠保持固定的形狀，這就是所謂器物的「生、住、異、滅」。至於山河大地、地球、太陽系、銀河系，甚至整個大宇宙，也都是時刻在轉變衰敗，最後也會趨於毀滅，這就是「成、住、壞、空」。總之，不管是精神界還是物質界，都是無常的，人最後會死，物最後會滅，這就是無常的道理。________________________________________8.對於無常的感悟，因人而異：第一種人，他看到花開花落，就體會到人生的無常，看到火葬場燒死屍的濃煙，就感覺到生死事大。第二種人，他看到送葬的人群、或是棺木、靈車經過，就體會總有一天自己也會這樣。第三種人，必須讓他看到自己的鄰居或朋友的死亡，或者參加了朋友的葬禮，才體會到總有一天也會輪到自己。第四種人，必須等自己最親近、最關心、疼愛的人，譬如自己的父親、母親或兄弟死去了，他才會警覺到自己不久也會像他們那樣。如果連親人死亡，也沒有深切的感受，直到自己年紀衰老，重病在身，才感覺無常，這是比較遲鈍的人。若是連自己老病來臨，也不覺得無常已經迫在眉睫，那真的是毫無無常感的人。沒有無常感的人比較沒有宗教情操，也不會去追求宗教的信仰，並進一步修行。________________________________________9.所有存在的諸法，不管精神界或物質界，有形無形，本身都沒有一個實在的本體，都是因緣和合而生，因緣離散而滅，所以本性是空，沒有永不變化之人事物可言。凡夫因為對這個無生的道理迷而不知，所以見到是非好壞就在心中生起種種的籌量、計較、煩惱，因此心就有了生滅，所以永遠在三界六道輪迴。十方諸佛就是證悟到了無生無滅的諸法實相，而且心安住於實相，所以心中永遠不會再起心動念，衍生種種是非好壞等煩惱，因此也就不會有未來善惡輪迴的生死果報。________________________________________10.我們的身體由「地、水、火、風」四種元素組成，本質是「苦、空」。有這個身體，就有逐漸老邁的苦，就有種種病痛的苦，最後一氣不來，就是死亡的苦，不能永遠存在，終歸苦空，所以說四大苦空。________________________________________11.在這世間，大至無邊宇宙，小至個人身心，都是「因緣和合」而成，而因緣時刻都在變異，最後便是滅亡離散，所謂「緣生則聚，緣散則滅」，這是宇宙人生的定律。________________________________________12.雖然眼見的當下是存在，但那是一時的因緣和合，業緣到了，才有那種現象。既然是「緣」，無論善緣、惡緣，好緣、壞緣，是「緣」就總有離散的時候，一旦離開，當下成空，不再存在。________________________________________13.每一個人都有他的業，因為這個業大家相逢、相處，甚至做夫妻、做父子、做朋友；等業緣一盡，各人就由過去所帶來不同的業，再去受不同的、無窮盡的輪迴果報，所以並不是永不改變的。我們要有這樣的無常觀，了解眼前這一切都只是一時虛假的存在而已，不用太執著。________________________________________14.《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」什麼是「一切有為法」呢？小至我們的身體、精神，大至外在的山河大地，甚至地球、太陽、銀河系、整個宇宙都是有為法。既然是有為法，以佛的眼光來看都是如夢幻泡影般的不實在，如露亦如電那樣的短暫。一百億年我們感覺好漫長，但以佛的眼光來看，還是如露亦如電的短暫。因為只要是有為的，一定是有時間性、有空間性的，既然有時間性、空間性，就是有限量，既然有限量就是短暫，再怎麼樣的長也都是短暫，除非你超越時間、空間。所以，人生即使活一百歲、一萬歲都是短命。比如出生在天上，離我們最近的是四天王天，他的壽命是五百年，他的一天是我們的五十歲，但即使是這樣，以佛的眼光來看還是如露如電，還是短命的。________________________________________15.我們住在這無常的世間，危脆的國土，可以說是很不安穩，也很恐怖。然而這種不安、恐怖，還算很小，因為對我們來說，只不過是今生今世而已。還有一個很大的恐怖跟不安，就是三界六道的生死輪迴。《法華經》就說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」生死輪迴是根本的災難、根本的恐怖、根本的不安。而極樂世界是「無有眾苦，但受諸樂」。所以，凡是諸佛出世，都介紹凈土法門，勸導眾生念佛往生極樂世界。________________________________________16.無常時時刻刻在我們的身邊等著，所以，不怕我們什麼都不懂，只怕我們不能往生極樂凈土；總之一切以先往生為要。

四、出離與輪迴1.佛陀一開始講經說法，就先說苦，把苦擺在前面，這並不是在嚇唬我們，而是要我們認清這世間的事實，唯有認清事實、面對事實，這樣才能解決事情、突破它、超越它，最後獲得解脫。就好像一隻兇猛的狗正在吠你、想咬你，這時如果你背對著它而逃跑，反而會被它咬，如果正面面對著它，它反而就嚇跑了。面對這「三界無安，猶如火宅」的眾苦、六道輪迴的眾苦，我們要面對它，面對，就會去尋求脫苦的方法。「人有誠心，佛有感應」，只要我們虔誠的追求，總有一天就會追求到解決的妙方。反之，如果不知苦、不曉得離苦，那就要永遠受無窮無盡的苦了。為什麼？因為人生最多也只不過數十寒暑，再怎麼樣的苦樂禍福，也只是這幾十年而已，可是這一期的生命結束，並非就一了百了，等待我們的，是無窮盡的六道輪迴，那豈不是由這短暫的苦，轉而進入更廣更大更長的苦？解決這三界六道的苦，其實不在天上，而是在我們人間，所以我們要把握有限的人生，追求永恆的解脫。________________________________________2.一個人如果不知有三界六道輪迴，不信有三世因果的善惡報應，他就會認為人只不過是活一次，沒有第二次；他會認為人只不過是死一次，死了就沒有了，沒有所謂的輪迴；他只曉得有現生這一輩子，因此他一生所追求的就是如何使這一輩子快樂。但是如果確信有三世因果、善惡報應、六道輪迴，而且了解人生無常、短暫，並且充滿種種苦惱，那時他就會努力在這短暫的人生當中尋求未來永恆的解脫、永遠的離苦得樂。________________________________________3.因為有過去世，才有今生今世，如果沒有過去世，就沒有今生今世。如果沒有解脫的話，就還會還有未來世，那就無窮無盡。但是，如果給阿彌陀佛救度的話，就無所謂過去、現在、未來，因為往生極樂世界之後，生命都是永恆的，不老、不病、不死，永遠沒有六道輪迴，反而有神通自在，可以乘願還來六道中，救度生生世世以來自己的父母、兄弟、妻子、兒女、六親眷屬。________________________________________4.所謂煩惱業障、六道輪迴，是真的還是假的？是假的。就像作夢，夢中的苦樂是真的還是假的？是假的。可是對一個沒有醒過來的人而言，就一直在作夢，所謂大夢未醒；那如果醒過來的話，他看夢中的人，就清楚那是顛倒的、虛假的、是莫須有的，所謂「夢中明明有六趣，覺後空空無大千」。我們眾生都有病，種種的煩惱、忌妒、籌量、分別、執著，這對一個心性比較平靜的人來看，那些都是莫須有的。________________________________________5.佛性是本來就有的，不需要企求；而且是普遍都有的，你我他都有，天、人、地獄、餓鬼、畜生都有；而且是永恆的，因為它不會改變，也不會消失，只是因為我們都有貪瞋痴的障礙而無法顯現，進而因為業力的牽引，使得佛性不但無法顯現，反而一直無窮無盡地輪迴六道，或者人天、或者驢胎馬腹，或者地獄餓鬼，像運行的車輪一樣，沒有起頭，也沒有終點，一直在輪轉。這個輪轉的眾生，如果沒有恢復佛性的話，那就會一直輪轉下去、一直痛苦下去。________________________________________6.學佛就是要脫離輪迴、要成佛，這樣講起來，唯有念佛，信受彌陀對我們的悲心救度，才是真正的學佛，否則雖然學佛了，還不算圓滿，為什麼？因為還未出輪迴。________________________________________7.我們這個肉體還在這個世間，還沒有往生極樂世界，在有生之年難免還存在凡夫的心，貪著眷屬，甚至貪著一切，所謂見惑思惑的貪瞋痴，以及微細的塵沙惑與根本無明無法降伏、斷除，但是我們要清楚了解，不管如何，我們就是要往生極樂世界！________________________________________8.我們之所以有生命，不是因為有這個肉體，而是因為有阿賴耶識。阿賴耶識含藏著過去世以來三業行為的善善惡惡，我們所含藏的其實都是貪、瞋、痴、慢、疑，惡多善少，所以才會在六道裡邊來來去去頭出頭沒。如果曠劫以來，阿賴耶識所含藏的沒有貪瞋痴慢疑的話，那就會升華、超越三界六道輪迴了。________________________________________9.我們之所以求救，要尋找一個徹底安穩的依靠，是因為我們都有罪業、都會墮落三惡道、都會永在六道輪迴，所以必需要依靠一個能夠讓我們永遠安穩不再入六道輪迴的勝易妙法。________________________________________10.三界凡夫隨業力自然升沉六道，自然受苦樂果報，故現今所見的大自然是凡夫共業使然，尚在三界，應當遠離。曇鸞祖師說三界是「虛假、污染、顛倒、破壞、輪轉、無窮」，「三界是生死凡夫流轉之暗宅」，「三界是有漏邪道所生，長寢大夢，莫知悕出」。________________________________________11.所謂「世間」，三界都是世間，人的五戒、天的十善，乃至色界、無色界天的禪定，都還在六道輪迴裡面，這些就凡夫來講是善業。可是如果跟信受彌陀救度、願生彌陀凈土、念佛往生極樂世界比較的話，那麼這些善業也是惡業，不是真正的善業。________________________________________12.除非沒有善惡報應、六道輪迴；如果有的話，以善惡報應、六道輪迴的鏡子來反照自己，就知道自己幾乎沒有解脫的希望，而且地獄之火已經燃燒到自己的腳底了，將來一定墮落地獄。________________________________________13.修行者最後如果沒有解脫生死輪迴，或是沒有往生極樂世界，只會在六道中輪轉，來來去去。過去的無明引起現在的果報，現在的業力又引起未來的輪迴，遇到善的因緣就行善積德，遇到修行的因緣就修行，遇到壞的因緣就造業，總之都是在六道中往返來去。________________________________________14.娑婆世界五濁惡世的眾生，因為他們的業很雜，亦即他們的身口意很雜，千差萬別，因此得到的苦樂境界也千差萬別。生在人間就有所謂「四苦」、「八苦」，心理上的苦、生理上的苦、環境上的苦；六道當中每一道的苦又各不相同，所以說「苦樂萬品」。以惡業來說有十惡，善業就有十善，當中各有輕重，所以感得的果報就有四生、苦樂萬品、眷屬若干。這是娑婆世界的情形。________________________________________15.人生是苦，千百萬種苦。婚姻不美滿，家庭不和順，兒女不合心意，是最大的苦，要知道這些都是因緣和合、是討債的。最根本的苦是輪迴，一定要往生，否則，未來之苦將仍無盡。________________________________________16.不知道有三界六道輪迴、善惡報應的人，他是悠悠忽忽地在過日子；知道的人，就會心有不安。這種不安，有時候是沒有辦法形容的，越是知道佛法，就越有那股「生死事大，無常迅速」的道心。________________________________________17.《法華經》言：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」世間之愜意事、樂事，都是相對，非究竟。樂是苦因，一息不存，便是來生，六道四生，隨業受報，輪迴未出，必墮地獄。若能體會地獄之痛苦，則一刻也不能自安。深悟無常，切求出要。________________________________________18.世間一般人都要追求富貴，都要完成高學歷，追尋無邊的知識，但不管他有多高的學歷，多豐富的學問，如果他不相信有善惡報應，不知有三世因果、六道輪迴，佛陀則說他是一個愚痴的人；反過來說，一個人即使沒有受教育，不認識字，毫無文化，可是他相信有善惡報應、有三世因果、有六道輪迴，而且也預先為自己尋找、準備解脫六道輪迴的方法，那佛陀就會豎起大拇指，稱讚他是一個有智慧的人。________________________________________19.人生每過一天就等於更接近地獄一天，再怎麼樣的功成名就，死了還是要跟閻羅王見面，還是要繼續輪迴。只在物質上幫助他、救濟他，是一種世間善與慈悲愛心。若能進而讓他了脫生死輪迴，讓他不再輪迴、不再反覆受同樣的苦，甚至能夠讓他成佛，永離六道輪迴，這一種慈悲，豈不就是大慈悲！這種智慧，豈不就是大智慧！所以，從這一點來講，弘揚凈土法門的人，可以說是大慈悲、大智慧。________________________________________20.修行的目的就是要了脫生死，生死不了，危險太大；輪迴未出，難免墮落。只要沒有出離輪迴，就難免在未來的生生世世當中墮落三惡道。________________________________________21.人人都可念佛，人人都可往生，所以，一切眾生如同大海中的水族，而阿彌陀佛的救度如同大網，絕無漏網之魚。________________________________________22.人生的苦，就是眾生都具有貪瞋痴，瞋就像火，貪就像海，所以釋迦牟尼佛說三界是火宅、六道是苦海，從地獄一直到非想非非想處天，到處都是苦海、都充滿了大火，可說娑婆世界是眾苦充滿。而極樂世界怎麼樣？《阿彌陀經》說：「彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」

五、護生與素食1.世間最寶貴的就是生命，如果沒有健康的身體，長壽的生命，再多的黃金白銀對你來講都沒意義，反之，如果能夠贖回生命，付出再多的黃金白銀都值得，因為世間上最寶貴的就是生命，天下最悲慘的就是殺生，所以我們念佛讓自己消災免難、增福延壽，也要不殺生，應該保護眾生的生命。________________________________________2.《心地觀經》：一切眾生，輪轉五道，經百千劫，於多生中，互為父母；以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。又說：有情輪迴生六道，猶如車輪無始終；互為父母為兄弟，生生世世互有恩。既然生生世世彼此都互有恩惠，那我們沒有吃素，而去吃肉，萬一吃到他的肉，豈不是恩將仇報？________________________________________3.真正愛護眾生，要從吃素開始。在這時代學佛，如果吃素方便而不想吃素，若不是缺乏愛心，就是不信三世因果，不然的話，就是沒有學佛的慈悲心。我們所吃的肉，其實都是過去世的父母，這點大家肯定不肯定？如果不肯定的話，就不是真正的學佛者。因果是佛法的根本、貫通一代佛教的骨幹，所以學佛的人首先要深信因果，避免造惡因，如果天天都在吃肉的話，其實不知不覺都在造惡因。________________________________________4.有句話說：「一日持齋，天下殺生無我份。」今天我們以素食宴客，使得大家不吃魚、不吃肉，不直接間接殺生造業，豈不是一件功德！________________________________________5.人生最貴重的是生命，如果有人危害到我們的人身安全，我們都會恐懼、痛苦、產生怨恨，反之，對方也是這樣。所以，如果我們吃素，就是直接、間接的不殺害它的命，甚至是在積極地保護它的命，這樣的話，功德是很大的。所以，行善從吃素開始。至於開素食館，不管賺多賺少，都是功德一樁，因為他讓很多人方便吃素。________________________________________6.學佛，尤其是念佛的人，應該長齋念佛，因為想到阿彌陀佛發願要救度的是十方眾生，而且是以最苦的眾生為最迫切要救度的對象，所以如果能體會阿彌陀佛的悲心，就應該會想到我們今天所吃的肉，也是阿彌陀佛所急迫要救度的眾生。簡要的說，學佛就是要學佛的慈悲心，念佛也要體會阿彌陀佛的大悲心，既然面對的是生生世世的父母，為什麼還要吃他呢？________________________________________7.吃肉和不吃肉都不是往生的條件，往生沒有規定你要吃肉或者要吃素，這個都沒有規定。十方眾生各各機緣不一樣，你能夠不吃肉的話，那就不吃，但是非吃肉不可的話，那就吃。但是你的吃肉並不是說：「哎呀，好啊！我有阿彌陀佛救度啦，所以可以盡情地吃啊」，不是這樣的，心中自然會有慚愧。因為阿彌陀佛是要救度十方眾生，那麼，現在桌上擺的這塊肉，是不是阿彌陀佛救度的十方眾生之一？是啊！而我們卻把它加以殺、吃，所以，我們就會有慚愧心。我們不是故意要去殺它、吃它，是我們的環境不許可，有一種慚愧的心。如果還是非吃不可，那只有念佛——「至心信樂，欲生我國」，之後就是延續的「乃至十念」的念佛，不然怎麼辦？________________________________________8.自己非得殺生，或見有殺生時，應懺悔念佛迴向之。直念不迴向也可以。________________________________________9.念佛和護生是一體的。我們為什麼要念佛呢？因為要接受彌陀的救度，救度我們生死輪迴的生命，成就佛性的法身慧命；同樣地，我們對一切有情眾生也要護念它們的生命。所以，我們一方面念佛，蒙受佛的救度，一方面要護生，甚至念佛迴向給一切眾生，所謂「平等施一切，往生安樂國」。

六、生活教育1.「入定山中之草木，牛羊食之毛光澤。」意思是說，這座山有阿羅漢居住或有人在山中修行入定，來吃這座山的草木的牛羊，它們的毛也會有光澤。光是山中有修行人入定就會使得這座山的草木青翠、石頭光亮，來吃這些草的動物，它們身上也會有這樣的變化，這就說明團體或家庭當中，如果有一個有福德、功德的人，家人就會受他的庇蔭，無形中也會改變家人。所以，凡事反求諸己，從自身做起。________________________________________2.有一句話說：「寧可來生勝今生，不可今生勝來生。」所以，我們不要積財，而要積德，有錢就應供養三寶，利自己，度先人，蔭兒孫。人生在世，最後一分一毫都帶不走，能夠帶得走的，就是行業。對於我們來講，我們是要往生極樂世界，我們不求生天，也不求來生為人、享受人間的福報。極樂世界都是黃金鋪地、七寶樓閣，我們將來往生極樂世界所獲得的是這樣的果報，所以，我們要欣慕、注重極樂世界的果報，不要注重世間的福報，把世間的所有盡量施捨出去。________________________________________3.相信有來世是智慧的開端，自然能建立起幾種非常正面有益的人生觀：一、容易相信善惡報應、六道輪迴。二、容易發起自利利人的願心。三、有良心監督自己要去惡行善，積極累積福德。四、知道有未來世，而預先做準備，讓自己的人生，無憂、無懼、無悔。五、由於精神有寄託，心理有安慰，自然會消除一些身心的疾病。六、因為相信有來世，能為來世做準備，就會感覺人生有價值，生活有意義。________________________________________4.一個人不相信來世，就不會相信有生死輪迴，也不考慮來生後世。以為人死就如燈滅，所以不畏懼輪迴，則往往會有無惡不作、無作不惡的身心行為。「有下輩子、有輪迴」的證據，比「人死就斷滅，沒有任何輪迴」的理由要充足可信得多，所以我們生而為人，對於有關自己切身利害關係的這個來世，我們就要預先去探討，然後預先去準備。________________________________________5.最近在《人間福報》看到星雲大師引用的一句話：「人間道德無價寶，比山比岳萬倍高」，所以，我們留給子孫一定要留德，不要留金錢，留金錢是最愚痴的，留德才是有智慧的。金錢，只要留一些讓兒女夠成家立業就好，兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛，其他的金錢，就用來做功德，這樣你好他也好，子子孫孫都好。________________________________________6.兒女有兒女的福報，兒女也有兒女的業障，有的業障即使父母再怎麼神聖都影響不了他，這時候就是藉佛力，要勤於念佛。一個勤於念佛的人，即使沒有迴向給兒女，自然這個功德也會庇蔭在他們身上。________________________________________7.賺錢來養兒女，讓兒女有一些恆產，將來生活比較無憂無慮，這是天下父母心，但方向完全錯誤。孩子有福德，日後衣食無憂，孩子沒有福德，留再多的錢給他都害了他，所以留福德給子孫是最重要的。即使現在有一百萬、兩百萬、幾百萬，更重要的是拿去布施，這樣就是留德給他了。能富過三代的家族，往往不是留有形的恆產給兒孫，而是留無形的功德，這才是最實際的。所謂「道德」、「福德」，福德是果，道德就是因，有了「道」往往就有「福」這個果，而道德的實際展現就是對人恩慈體貼，犧牲自己，成全別人，不為非作歹……等等，這個才是最實在的。________________________________________8.如何讓做子女的我們達到圓滿的孝道呢？就是除了在父母還沒有往生的時候，盡到孝養、孝敬、孝順外，進一步以各種方法來引導父母、親人學佛。讓親人曉得這世間的一切不過是一時因緣和合而已，每個人都隨各人的善業、惡業而流轉、投胎轉世，所以它不是永恆不變的。死後也並不是一無所有，沒有解脫還要繼續輪迴，它的時間很漫長。要讓親人了解這個道理，那麼親人的世界觀就不一樣了。________________________________________9.「百善孝為先」，我們行善，要先孝順父母。為什麼？因為天地鬼神最敬重孝子，以鬼來講，鬼不敢害孝子，鬼看到孝子來，就會趕快跪下來；至於神，一定保護孝子。所以只要孝順父母，我們不必祈求天地鬼神，自自然然得到天地鬼神的保佑，因為如是因如是果。________________________________________10.就世間法來說，「百善孝為先」，以佛法來講，就有「三福」，三福中第一福，就是孝順父母。這三福就是「三世諸佛，凈業正因」。以自力聖道門來講，要成佛就要修這三種福德，第一種福德孝順父母，如果做不到，其他都免談，不但不能成佛，甚至不能生而為人。由此可見孝順是多麼的重要，不孝的果報之苦，是何等令人怵目驚心。________________________________________11.一般講「孝道」，從佛教的觀點來看可分為三等：第一種是最基本的，就是對父母、祖先盡孝養之道，使父母在日常生活當中沒有衣食的憂慮，同時滿父母的心意，不違逆他們，表現對父母的既愛又敬，這是為人子女最基本應盡的孝道。第二種，是中等的孝道，就是本身能夠立言、立德、立功，來顯揚祖先，榮宗耀祖。這二種孝道，在世間人的觀念，已經非常孝順了，使得父母不平白生下這個兒女。然而，佛法是從三世因果、善惡報應、六道輪迴來看整個人生，也以這樣的人生觀來談什麼是孝、什麼是不孝。如果從佛法來談，前面那二種孝還不是真正的孝，而是必須使自己的父母祖先，徹底的離開六道生死輪迴，才是真正的「大孝」，前面兩種就是「小孝」跟「中孝」，這兩種孝是不圓滿的。________________________________________12.世間往往好事多磨，一個人福報來了，如果真有福報就能很順利的享受，但如果福報來時，過去的業障也現前，就會障礙這個福報。所以家中如果有小孩應考的話，我們預先就要多念佛，平常多行善積德，來排除一些在旁邊等待討債的冤鬼。________________________________________13.夫妻的恩愛，甚至牽纏總是難免的，人生本來就是這個樣子。但是再怎麼樣的憂愁、懷念都於事無補，只是彼此障礙而已，而放開心胸來學佛、念佛，對他好，對自己也好。________________________________________14.孩子的眼睛都是雪亮的，從小時候到現在，他們的眼睛就像攝影機，把父母的三業行為都攝入他的腦海中，所以他們是看著父母的行為長大的。孔子說：「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」，又說：「子率以正，孰敢不正。」我們如果做得端正的話，自自然然會影響他人，這就是「身教重於言教」，所以在教養子女方面，以身作則是比較重要的。________________________________________15.怎樣處理人際關係是人生的大學問，好的人際關係是人生幸福必不可少的因素。有四句話，很普通，人人皆知，但幾乎人人不那麼重視；如果重視的話，經常想在心裡，說在口邊，那可以說是我們處理人際關係的四句真言，靈丹妙藥。這四句話就是：對不起，請原諒，謝謝你，我愛你。試著在任何情況下都說這四句話。

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛弘願寺，為純依善導大師之教、專修凈土的念佛道場；寺名「弘願」，典出善導大師《觀經疏》「別意之弘願」，意為：乘彌陀弘誓大願力，一切眾生得生凈土。弘願寺殿堂建制、本尊安奉、牌匾楹聯、念誦儀規，皆完全依善導大師「五正行」為標準，唯突出一個「專」字——專凈土，專念佛，專善導。http://fabao.hongyuansi.com/信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願做彌陀使者，甘為彌陀手足。

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凈宗法師開示---念佛http://vod.fjdh.com/NewsDetail/128.html凈宗法師依止善導大師凈土思想，專修專弘凈土宗念佛法門；

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超級QQ群：南無阿彌陀佛（凈土） 58318351一心專念，彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故

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