90中國古代四大書法家楷書特點

中國古代四大書法家楷書特點中國古代四大書法家楷書特點；顏體寬博宏偉、沉雄朴茂；歐體法度森嚴，寓動於靜，；堅挺，骨力洞達；趙體華貴典雅，俊秀婉麗；也存在許多難點；歐、顏二家比較難學，入門階段不容易把握要領；易出帖難；油滑，雖有益於應用，從向藝術方面發展的角度看還是；趙孟頫的書法藝術：；趙孟頫(1254—1322)，字子昂，號松雪道人；吳興）人；詩歌，開畫風，工書法，嗜篆刻，通佛意，是一中國古代四大書法家楷書特點顏體寬博宏偉、沉雄朴茂；歐體法度森嚴，寓動於靜，寓險於平；柳體瘦硬堅挺，骨力洞達；趙體華貴典雅，俊秀婉麗。四家各有所長，但是作為初學模板也存在許多難點。顏體多筋，棉里藏針，柔中寓剛。歐體書風含蓄，法度嚴謹。歐、顏二家比較難學，入門階段不容易把握要領。柳體程序化傾向明顯，入帖容易出帖難。趙體流暢秀美是其長，也存在缺乏遲重的弱點，學不好容易走向流俗油滑，雖有益於應用，從向藝術方面發展的角度看還是後學為好。趙孟頫的書法藝術：趙孟頫(1254—1322)，字子昂，號松雪道人、水精宮道人，湖州（今浙江吳興）人。趙孟頫博學廣識，才氣橫溢，名滿四海。他精通音樂，擅作文章，諳詩歌，開畫風，工書法，嗜篆刻，通佛意，是一位天資超群、多才多藝的人，他的詩連同書法、繪畫，被後人譽為「詩、書、畫」三絕。在繪畫上，他開啟了元代復古風氣之先，為中國畫（主要是山水畫）在元朝鼎盛作出不可磨滅的貢獻。他書學魏晉，篆法李邕，字體精秀，人稱「趙體」。同時代的書法大家鮮於伯機在跋趙孟頫的小楷《過秦論》中有過這樣的評價：「子昂篆、隸、正、行、真草，俱為當代第一。」可以說，作為元代書法的主要代表人物，趙孟頫對北宋「尚意」的書風頗不以為然，他非常敏銳地體察到書法崇尚精神層面的背後，還需技法與形式等物質層面的強有力的支持，這樣才能有生命力，故他極力反對沿襲宋人的軌跡，而要求復古，回歸到晉唐書法，這也是當時書法發展的必然。書法發展經歷了晉、唐、北宋三個高峰期之後，到了南宋，無論形式技巧上或是氣質上，都已非常荒率和單調了，一派江河日下的景象。這種萎靡不振的景況一直延續到元代初期。趙孟頫力求「古法」，乃是在元初「古法掃蕩」的情況下提出來的。趙孟頫所力倡的古法是直指晉唐書法，他自己又能以復古變古而成一代宗師。他反覆臨摹了大量書帖，其臨習範圍之寬令人嘆為觀止。他幾乎涉獵了所有的法帖，其臨摹之作可達到以假亂真的地步，如他所臨《定武蘭亭序》即是一件經典臨摹之作。董其昌曾稱其臨摹之功「無毫髮不以真」。從趙孟頫的書法作品來看，他的復古行為主要集中在二王書風，想藉助二王書風來振興元初的書法。他一生學書始終不離二王左右，但又能吸納古人的筆法，貫穿斟酌，自成一家。趙孟頫趙孟頫一生有很多作品流傳下來，比自稱「生平寫過麻箋十萬布在人間」的米芾似有過之。其書篆、隸、真、草四體皆擅，且都有佳作流傳。他的篆書多見於一些碑銘額，且多為玉箸篆，玉箸篆是秦相李斯所創書體，漢唐之後習者很少，白成一體者則更少，可以說篆書自秦之後就日趨寥落蕭條了。至元代，趙孟頫在復古思想的指導下直指秦篆，成為篆書歷史延伸軌跡中光輝的一振。他的篆書用筆中鋒圓勁，行筆隨意，結體勻稱穩健，有一股清新之風。他的篆書雖沒有在元代掀起風潮，但為後來開啟清代篆書風氣起了先導作用。趙孟頫的小楷作品多見於所寫的經卷。據墨跡流傳和著錄所記，不同名稱的佛經和道經不下20餘種。他頗好佛道釋學，頗有六朝名士的風度。他的楷書多為小楷，大字少見，其代表作除《洛神賦》、《黃庭經》、《千字文》、《道德經》、《膽巴碑》、《張公墓志銘》外，還有一些題跋。其中《洛神賦》是通過反覆臨摹王獻之的《洛神賦》而來的，但王獻之的真跡只有九行，趙盂頫補全了後面的大部分，通篇風格統一，臨得十分入微，字大小不一，氣韻堪稱上乘，甚得二王筆意。趙孟頫另一類楷書如《膽巴碑》、《玄妙觀重修三門記》是世人所說典型的「趙體」。「趙體」多見於書碑，用筆沉穩，一絲不苟，章法布局分明，靜穆莊嚴。《膽巴碑》（又稱《帝師膽巴碑》）是他晚年代表作，其法度嚴謹，神采煥發，用筆圓潤豐滿，方圓兼施，無遲滯之感，結體俊美靈秀，勻稱優雅，甚有李北海意，可見趙孟頫晚年在技法上已經達到了爐火純青的地步。趙孟頫流傳的大部分作品為行草書，其中包括大量信札、題跋，大致可分為三類：一是行楷兼及，如《行書千字文》、《前後赤壁賦》、《歸去來辭》等等；二是行草相濟，行書帶草筆，他抄錄的一些短文詩篇、來往信札、題跋作品多屬此類。三為草書，此類作品僅《急就章》一篇傳世，還有《衰榮無定詩帖》是草書中的佳作。他的行草受二王書風影響較大，力求筆法精刻，超逸脫俗。他幾乎融會了受二王書風影響的所有書家的技巧，從各種角度汲取了他們的精華，進行融合，堪稱為二王書風的集大成者。他晚年的代表作《玄都壇歌》，通篇氣勢跌宕，婉轉流暢，筆意滋潤，行筆舒展開朗，又圓渾沉穩，比其他趙氏作品多了一分「骨氣」。其中融會了李北海、柳公權、陸柬之等人的筆法，交叉於二王的筆法中，十分和諧自由。柳公權唐代宗大曆十三年（公元778年）——唐懿宗咸通六年（公元865年，終年88歲。京兆華原（今陝西耀縣）人。宮至太子少師，故世稱「柳少師」。他初學王羲之並精研歐陽詢、顏真卿筆法，然後自成一家。所寫楷書，體勢勁媚，骨力道健。較之顏體，柳字則稍清瘦，故有「顏筋柳骨」之稱。穆宗嘗問柳公權用筆之法，公權答云：「用筆在心，心正則筆正。」穆公為之改容，如其筆諫也。宋朱長文《墨池編》中說：「公權正書及行楷，皆妙品之最，草不夫能。其法出於顏，而加以遒勁豐潤，自名家。」他初學王羲之筆法，以後遍閱近代書法，於是極力變右軍法，學習顏真卿，又溶匯自己新意，使他的字避免了橫細豎粗的態勢，而取勻衡瘦硬，追魏碑斬釘截鐵勢，點畫爽利挺秀，骨力遒勁，結體嚴緊，後世學書者不少以柳字為楷模。 他二十九歲進士及第，在地方擔任一個低級官吏，後來偶然被唐穆宗看見他的筆跡，一時機為書法聖品，就被朝廷召到長安，那時，柳公權已四十多歲。他的為人既有骨氣有一絲不苟，同樣地，他的字也顯露了他這部分的特質。也因為如此，提高了他在長安的聲望與地位，一般王公貴族都不惜鉅金爭相請他。 晚唐書法經歷盛中唐之後，盛極而衰，柳公權雖號一時中興，但與顏書相比，仍略有高下之分。唐代書法隆盛一時，至此已見式微。柳公權的楷書參有歐陽詢的筆法，往往將部分筆畫緊密穿插，使寬綽處特別開闊，筆畫細勁，稜角峻厲，雖用筆出自顏真卿，而與顏真卿的渾厚寬博不同，特別顯得英氣逼人。 柳公權享年八十歲，一共臣事七位皇帝，最後以太子少師死於任上。 他的傳世書跡很多，影響較為突出的有《玄秘塔》、《神策軍碑》、《金剛經》等。 1、《神策軍碑》：楷書，唐會昌三年（公元843年）立。是柳公權的代表作之一，較後世熟知的《玄秘塔》書體風格更有特色，結體布局平穩勻整，左緊右舒，也是較好的臨寫範本。 2、《柳書金剛經》：楷書，唐長慶剛年（公元824年），四月刻。原石毀於宋代。有甘肅敦煌石室唐拓孤本傳世，一字未損，今在法國巴黎博物院。評論家認為楷書金剛經，具備了鍾（繇）、王（羲之）、歐（陽詢）、虞（世南）、褚（遂良）、陸（東之）各體之長，有很高藝術價值。 3、《玄秘塔碑》：楷書。唐會昌元年（公元841年）上二月立，原碑現存陝西西安碑林。此碑在傳世的書跡中，最為著名。是歷來影響最大的楷書範本之一。 歐陽洵歐陽洵 字永叔，號醉翁，又號六一居士。廬陵（今永豐縣沙溪人）。北宋卓越的文學家、史學家。四歲喪父，家貧，他的母親以荻畫地，教他寫字。多誦古人篇章，為詩文，「下筆出人意表」。天聖八年（1030）中進士，任西京留守推官。景佑元年（1034）任鎮南軍節度掌書記、館言事，得罪宰相被貶，歐陽洵寫信斥責司諫高若訥不主持正義，被降知夷陵縣。康定元年（1040）復任館閣校勘，編修崇文總目。慶曆三年（1043）任右正言、知制誥。五年，杜衍、范促淹、韓琦、富弼等名臣相繼被排擠出朝，歐陽洵上疏為他們分辯，因被貶知滁州，後又改知揚州、潁州。皇佑元年（1049）回朝，先後任翰林學士、史館修撰等職，和宋祁等一同編修《新唐書》，又自修《五代史記》（即《新五代史》）。晚年官至樞密副使、參知政事太子少師。神宗熙寧五年（1072）卒於家，謚文忠。 歐陽洵前期的政治思想，反映了中小地主階級的利益，對當時經濟、政治和軍事等方面的嚴重危機，有較清醒的認識。主張除積弊、行寬簡、務農節用，與范促淹等共謀革新。晚年隨著社會地位的提高，思想漸趨保守，對王安石部分新法有所抵制和譏評；但比較實事求是，和司馬光等人的態度是不盡相同的。 歐陽洵在我國文學史上有著重要的地位。作為宋代詩文革新運動的領袖人物，他的文論和創作實績，對當時以及後代都有很大影響。宋初，在暫時承平的社會環境里，貴族文人集團提倡的西昆體詩賦充斥文壇，浮華纂組，並無社會意義，卻曾風靡一時。為了矯正西昆體的流弊，歐陽洵大力提倡古文。他自幼愛讀韓俞文集，出仕後親自校訂韓文，刊行天下。他在文學觀點上師承韓愈，主張明道致用。他強調道對文的決定作用，以「道」為內容，為本質，以「文」為形式，為工具。特別重視道統的修養，提出要使「文」有光輝，「學者當師經」，師經才能用「道」來充實自己。但他又假正了韓愈的某些偏頗。在對「道」的解釋上，他把現實中的「事」，看作是「道」的具體內容，反對「棄百事不關於心」，反對「務高言而鮮事實」。在對待「道」與「文」的關係上，主張既要重「道」，又要重「文」，認為「文」固然要服從於「道」，但並非「有德者必有言」。列舉了許多例子說明「自詩、書史記所傳，其人豈必能言之士哉」。指出：「言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見於世。」所謂「事信言文」，就是內容要真實，語言要有文采，做到內容和形式的統一。這是歐陽洵對創作的基本論點。他的主張得到了尹洙、梅堯臣、蘇舜欽等人的熱烈贊同。後來，知貢舉（主管考試進士）時，又鼓勵考生寫作質樸曉暢的古文，凡內容空洞，華而不實，或以奇詭取勝之作，概在摒黜之列。與此同時，他又提拔、培養了王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍等一代新進作家。這樣，他倡導的詩文革新運動就取得了決定性的勝利。 歐陽洵在文學創作上的成就，以散文為最高。蘇軾評其文說：「論大道似韓愈，論本似陸贄，紀事似司馬遷，詩賦似李白。」但歐陽洵雖素慕韓文的深厚雄博，汪洋恣肆，但並不亦步亦趨。他的散文深入汪出，既精鍊又流暢，敘事說理，娓娓動聽，抒情寫景，引人入勝，寓奇於平，一新文壇面目。他的許多政論作品，如《本論》、《原弊》、《上高司諫書》、《朋黨論》等，恪守自己「明道」、「致用」的主張，緊密聯繫當時政治鬥爭，指摘時弊，思想尖銳，語言明快，表現了一種匡時救世的懷抱。他還寫了不少抒情、敘事散文，也大都情景交融，搖曳多姿。他的《釋秘演詩集序》、《祭石曼卿文》、《蘇氏文集序》等文，悼念亡友，追懷往事，情深意摯，極為動人；他的《豐樂亭記》、《醉翁亭記》諸作，徐徐寫來，委婉曲折，言辭優美，風格清新。總之，不論是諷世刺政、悼亡憶舊、登臨遊覽之作，無不充分體現出他那種從容寬厚、真率自然的藝術個性。 歐陽洵在詩歌創作方面也卓有成就。他「以文為詩」。通俗流暢。古體詩有的顯得詩味不濃，但部分近體詩卻比興兼用，情景相生，意味雋永。在內容上，他的詩有一部分反映了當時人民生活的痛苦。具有一定的社會意義。例如，在《答楊子靜祈雨長句》中，描寫了「軍國賦斂急星火」，「然而民室常虛空」的社會現實；在《食糟民》中，揭露了官吏「日飲官酒誠可樂」。而百姓「釜無糜粥度冬春」的不合理現象。不過，他寫這些詩的目的是很明白的：「因吟君贈廣其說，為我持之告采詩。」為的是規勸統治階級修明政治，維護封建秩序。另外一些詩，多是抒發詩人的生活感受，如《畫眉鳥》：「百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低；始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。」寫出了對大自然和自由自在生活的嚮往之情 歐陽洵不僅善於作詩，且時有新見，後人集錄成書，稱為《六一詩話》。今人郭紹虞說：「詩話之稱，固始於歐陽洵，即詩話之體，亦可謂創自歐陽氏矣。」（《宋詩話考》）歐陽洵的詩話，改變了以前的論詩這作或重在呂評、或重要格例、或重在作法、或重在本事的做法，而是兼收並蓄，細加抽
推薦閱讀：