凈空法師經典語錄全集(4)

556. 十二如來乃阿彌陀佛之別號，亦即自性之德號，此經所說種種境界，皆是說明自身真相。 557. 阿彌陀佛光明善好，佛光能令眾生身心清凈；斷煩惱，開智慧。非日月光明所能比，勝於日月之明千億萬倍。 558. 經云：佛佛道同。諸佛如來從果證上，從智慧德能上，完全平等，無二無別。但於因地發願不同，與眾生的緣亦不同；阿彌陀佛於因地中發廣大無比之宏願，誓度盡虛空 法界，上盡等覺，下至地獄眾生，早日成佛。故其弘願深緣，不可思議。 559. 為什麼學佛？多數人只為解決痛苦、厄難、挫折、求世間福報而學，有幾人是真為往生成佛而學！由此可知，我們心量之小。因此，我們讀經的目的，即是在激發如同阿彌陀佛之大心大願。 560. 十二如來表阿彌陀佛從修因到證果所顯現的無量智慧德能，這些都是性德的流露。 561. 華嚴經云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。這一句話將我們無始劫來的病根道出，佛法千經萬論，無量法門，說穿了，不過是將妄想執著斷掉。只要除去妄想執著，則本有的智慧德能就能透出。故一切修持的樞紐在「禪定」，唯有用定功才能把煩惱克服，所以禪定是佛法修學最重要的手段。而戒律是幫我們成就禪定的。所謂因戒生定，因定開慧，戒定慧稱為三學。定到相當程度就心開意解了，自性本具的大智慧才能顯現。 562. 無邊光佛：「邊」，邊際，即界限。界限從分別執著而生，有分別執著就有界限，若分別執著的意念都沒有了，界限也就沒有了。此時即得大自在。 563. 無礙光佛，體寂用妙自在，體是清凈寂滅。首楞嚴大定是體，真心本性，本來就是一個定體。起作用能變現一切森羅萬象。體是能變，法界為所變。所變的境界稱為妙有，但相有體無，所以能事事無礙。 564. 佛家講萬法皆空，乃從體上講；萬法皆有，是就相上說；體用不二，空有一如，那裡有障礙，此為事實真相。但我們看不到，理事無礙或可理解，事事無礙則無法理解。此皆被妄想執著所蒙蔽，我們有無量的智慧神通與德能皆被迷障而不顯，不得自在受用。 565. 佛度眾生之能力，無人能與之相比，佛之智慧德能是圓滿的。善導大師勸學佛人要聽佛說，不要聽菩薩不相應說。因菩薩之智慧德能不圓滿，故應依佛所說。 566. 智慧光：指權智教化眾生，幫助眾生，給與一切眾生真實利益。什麼是真實利益？大乘佛法，尤其是凈宗，才是真實利益。若不能幫助我們消除業障，得輕安自在，就不是真實利益，學佛要一天比一天自在、快樂、歡喜、明白，才是真正的利益。 567. 大乘佛法獲真實利益，無過於念佛法門，真正把身心世界一切放下，老實念佛，即可得到真實之利。即得大自在、大安樂，不迷惑、不顛倒，明白諸法實相。 568. 常照光：淺而言之，就是時時、處處、事事都明瞭，無論何時何處，對人對事對物都覺而不迷。 569. 清凈光：即身、語、意三業清凈。有煩惱、妄想、執著就不清凈，必須用定慧將之除盡，則能獲真正幸福，無一切憂惱恐怖，此為自受用。 570. 歡喜光：是慈令安樂，是指他受用。幫助眾生離苦得樂，把喜悅讓一切眾生分享。 571. 解脫光：離相普益。以真誠智慧德能利益眾生。對事實真相明明白白，不動心、不著相，能這樣幫助一切眾生，這就是善巧方便。善巧方便就是智慧，唯有智慧才能幫助眾生解除結縛，脫離三界輪轉。 572. 安隱光：離生滅相。證得一切諸法，不生不滅。首楞嚴大定即是指一切法究竟堅固，這才是真實的安隱。 573. 超日月光與不思議光都是說佛的放光。前面十號是說佛的常光，智慧德能都在光中顯示。「放光」是為教化接引眾生而現，故放光要有特別因緣。而阿彌陀佛的常光與放光幾乎無差別，因為彌陀常放光。只要有人念佛，阿彌陀佛就放光照攝。或問為什麼念佛人感受不到？實因夾雜、心口不一，如此就和佛光不能相應。一個真正念佛人，只要專念、用真誠心念、老實念佛，六個月自然必能感受佛光攝受。但若天天想見佛光，即是妄想，是夾雜就不會有感應。如同念佛想求「一心不亂」，決定得不到一心不亂，因為也是夾雜妄念。因此，念佛一定要專、要純，才能感受佛光之不可思議。 574. 古德將「不思議」歸納為五種： 橫超三界，不俟斷惑。大乘佛法，除念佛法門外都要斷惑，方能成就，此非凡夫所能。而念佛法門只要伏住煩惱，念到一切妄念不起現行，即能往生。此為眾生人人有分。 即生西方，橫具四土，非由漸進。我們以圓教為例，圓教初信斷煩惱，與小乘初果等。但智慧功德，小乘的須陀洹是不能與之相比的。故初信到七信生凡聖同居土，八信到十信生方便有餘土。初住以上才入實報莊嚴土。這些都需要漸進。唯西方極樂世界是一生一切生。本來凡夫帶業往生，是生凡聖同居土，而阿羅漢是住方便有餘土，大菩薩住實報莊嚴土。凡夫往生後卻天天能與諸上善人俱會一處，上善是指等覺菩薩。這是十方剎土所沒有的，故下下品與上上品實無差別，此為西方凈土所獨有。 但持名號，不假方便。即是不需藉用其他方法，就是一句阿彌陀佛，老實念到底，不必夾雜參禪持咒等，就能大開圓解，一生成佛。 一七為期，不藉多生時劫。此表修證時間之不可思議。一日至七日即可成就，人人皆有足夠的修行時間。只要能死心塌地，如理如法老實念佛。 持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。彌陀名號是一切如來所讚嘆，每一尊佛都勸人念阿彌陀佛求生凈土。故人念佛，諸佛都歡喜、都讚嘆、都護持。不思議中略說五種，我們生生世世都受用無盡，要得到佛菩薩加持保佑，一定要好好修行方可獲得。 575. 「十二如來相繼一劫」就事相來說，是指大勢至菩薩修行的過程。但最重要的還是指表法，錶行者十二時中修行不斷。我們修行常易間斷，間斷就生妄想，妄想不外名聞利養，五欲六塵，此為六道輪迴業因。天天在造作輪迴業因，當然出不了三界。佛教我們念阿彌陀佛，即是要我們背塵合覺。若能與阿彌陀佛天天接近，才能出三界。二六時中能夠不夾雜、不間斷，才是念佛的真正功夫。所以一定要時時刻刻提醒自己。為什麼我們念佛常常會間斷？是因為煩惱習氣太重，對佛號太生疏。所以要想辦法把這個障礙消除，首先要對西方世界有真正的認識。如此信心自然堅固，願心就會加強，才會歡喜去西方凈土，對於娑婆的一切才能真正放下。如此念佛功夫自然懇切，不會間斷。 576. 念佛三昧：「三昧」是通稱，大乘經上講無量三昧。三昧是梵語，翻為正受，正受是正常的享受，即是禪定。心清凈才是正常的享受。念佛為因，三昧為果。念佛有事念、理念。事念即是一心憶念，也就是心常想佛，想佛的相好。古大德告訴我們可以想佛的白毫或蓮花等，若將無量壽經讀熟，可幫我們憶想。想佛的發心、佛的修持、佛的大願，有妄想就用此法對治。憶佛念佛關鍵在「一心」，能一心念佛才能有成就，用雜亂心來念佛，只是種善根而已。所謂理念，是念佛要與心性相應，理是真心本性，是一切萬法之理體。但現在我們做不到，所以還是要從事念做起。念到一心不亂，自然不假方便，自得心開。如此就達到理念了。 577. 念佛法門是大勢至菩薩歷劫修行中，老師教給他修學的方法，也就是「念佛三昧」。念佛的方法有很多，但可歸納為四大類： 實相念佛：實相是念自性佛。自性怎麼念呢？不是口念心想。口念心想是屬於事念，離開口念心想，我們就不知道如何念。換句話說，就是對自己真心本性真實的明瞭，就是念實相。這跟禪家的明心見性是同一境界，只是名字不同而已。參禪可以大徹大悟、明心見性；念佛由事念，念到理念，不假方便，自得心開。心開就是理念，就是明心見性。不入此境界是不能明白的。 觀想念佛：古人多用此法，但在像法之後很少人用。原因是佛的境界太高太微細，凡夫心粗劣，雖依經教來修，很難觀成。從第一觀到第十二觀，一觀比一觀微妙。第一日觀，觀成時，開眼閉眼一輪紅日都在眼前，一切時一切處，亦均在眼前，那時往生就沒問題了。但很難觀成。第二水觀，觀大海結冰，西方極樂世界是琉璃地，與此間翡翠相似，但實際上是不能相比的。若觀成功，則於任何地方，看起來都是琉璃地。 觀像念佛：無論泥塑、木雕或金屬鑄造的佛像，就是要天天看，把佛的相好，印在我們八識田中。修這個方法要有福報，例如家裡須設有佛堂及莊嚴的佛像，不必工作，生活有人護持，每天至少要觀八小時以上。因為離開佛像，功夫就中斷了，所以說要有福報。 持名念佛：一心執持名號，不懷疑、不夾雜、不間斷。如此就是凈念相繼，有懷疑、有夾雜都不是凈念相繼，這就是持名念佛的秘訣。 578. 十方一切諸佛如來，勸導眾生往生西方，皆是以持名念佛為第一。為什麼？因持名接近實相，功德不可思議。且金剛經上說：「凡所有相皆是虛妄」。以觀想成就往生後，尚須把此印象去掉，因為相是虛妄。持名則要把名去掉，因為名是假名。念佛相應，名比相容易去除，即是說明持名與實相接近，所以佛勸我們持名念佛。 579. 自古以來有讀誦講解研究觀經的，但依照本經來修行的人確非常稀少。從第一至十二觀是觀想念佛，第十三是觀像念佛，第十六觀是持名念佛。因此，所有念佛方法都出自本經，而我們在修的持名念佛，就是經上所說的十六觀之一。經上教我們心想佛時，是心即是三十二相，八十種隨形好，這個方法的特色，在以觀想取代妄想分別執著，只想西方極樂世界阿彌陀佛，不想別的。因一切法由心想生，想成了，西方極樂世界就在眼前，這就是觀想。 580. 三昧此雲正定、正邪如何分別呢？若修此定，必能明心見性，就是正定；反之，則是邪定。所以世間的四禪八定，以及小乘聖者阿羅漢所修的九次第定，皆非正定，因為不能見性。是以大乘佛法正定的標準，是抉擇於能否見性。由心起用，能與心性相應謂之「正定」。 581. 正心行處：行是行為。心起用與定慧相應謂之正。 582. 「一心念佛名正定心，若他念者名邪思惟也」。什麼叫邪思惟？即念佛人仍夾雜著貪、瞋、痴，或其他修法，皆謂之夾雜。故覺明妙行菩薩，於西方確指裡開示云：念佛人之所以不能成就三昧，就是因為夾雜。有人還要參個禪、念個咒、做個法會，另外還要談些吉凶禍福的事，所以不能成就。故真念佛人心中只有一句佛號。 583. 念佛人以一句佛號圓具五教，世尊四十九年所說之法不離「念佛三昧」。五教行者，依各教不同的修行方法，最後仍不離念佛三昧境界。故知修行的手段雖不同，但所證的境界是相同的。是以念佛人不歷階梯，不費時劫，一生成辦無上佛果，極為殊勝。 584. 念佛三昧的功夫有深淺，故往生後的品位有高低。世界一切都是假的，因為帶不去。既知是假的，又何必斤斤計較呢？真能帶去的是「念佛三昧」，應知念佛是成佛最近的一條路，這一生當中就能成就，此為其他法門所不能比的。法相唯識宗的初祖，窺基大師於彌陀經通贊疏中，亦承認念佛法門是頓教。頓是頓超，一生就圓滿，易行疾至。易行是容易修，人人會念，人人能念。疾至是快速到達，念佛是最易成佛的無上法門。平常人只知念佛可往生，而不知往生後，就一生成佛。因往生就得無量壽，所以是一生成佛不待來生。 585. 念佛為何容易成就？實因彌陀本願力故，因念佛之人必蒙彌陀加持。 586. 為何要一心持名呢？因為我們這個世界的人心很雜亂，持名就是要凈化雜亂心；恢復清凈心。清凈心一現，凈土自現，若心不清凈，念佛雖多亦不得往生。念佛成功的關鍵，不在數目多少，而在於是否能將妄想煩惱伏住。佛號一起妄想便除，這就是功夫得力。一心念佛，心便與佛同，與佛同心同願，心同形亦同。形乃身相容貌，相隨心轉；能轉者心，所轉者相。佛的三十二相八十種好，皆是清凈大福慧心之所變現；故心善則相亦善，心惡則相亦惡，心清凈則身清凈。往生西方者，皆是一心念佛，心與佛同。心同形亦同。形相德能與阿彌陀佛亦同。 587. 在氣功家看來，從氣的大小色彩，可知人的健康狀況，放白色金色的光，身體一定健康。也就可知心的清凈與否，心裡沒有染污，則身透明，若有貪、瞋、痴，則身有障礙，就不透明。真正學佛人有清凈心，才算是真學。 588. 修行須一天比一天清凈，如同無量壽經經題說的清凈心、平等心、正覺心，要真正達到這個標準，必須看破、放下、隨緣才有可能。看破是學問，放下乃功夫，能徹底的放下，就成佛。菩薩的階位，就是從看破放下的多少而定，等覺菩薩尚有一品生相無明，還有一分未放下；所以一定要放下、隨緣，那就得大自在。 589. 母親念兒女的心，一生從不間斷，而兒女念母親的心則大不然，尤其是今日社會一定要覺悟。何不以念兒女之情換念阿彌陀佛。聰明人是念念都念阿彌陀佛。 590. 我們往往看到一些不識字，窮苦的老太婆，好像很無知，一天到晚只知道念阿彌陀佛，看到他們往生都非常自在，有站著、坐著、不生病、預知時至，自在的往生。這比知識分子實在高明太多了，原因就是他們都能老實念佛。反觀一些知識分子，則是一邊念佛，一邊打妄想。所謂「自古詩人妄想多」，妄想是造六道輪迴之業，我們決不能學。修行人知道的事，越少越好；認識的人，越少越好，所謂「知事少時煩惱少，識人多時是非多」。這才明白老太婆的老實念佛不簡單，是真有智慧的人，他們才是世間第一等人。 591. 真正上上根人，是只念一句佛號，一部經典；想多念幾部，是中中根人；想通宗通教，於一切法都要略知一二，是下下根人。若除經教外，對世間事還想多知道些，往生就沒指望了。明瞭這些事實，我們在幫助人的時候，就要勸他做上上根人，只念一句佛號，只依一部經典修行。若他肯信，那是他因緣成熟，若不肯信，我們的功德也圓滿。 592. 真能放下，原因有二： 是宿世善根發現，如阿公阿婆，不識字而能老實念佛的人。 是對事實真相透徹明瞭者，所謂唯上智與下愚不移，這兩種人都能做到徹底永不改變。我們是那一種人呢？不上不下的中間分子，念佛既不老實，對事實又不能透徹明白。這是最麻煩的，是學佛的大障礙，往生成佛的因緣，錯過是非常可惜。 593. 無量壽經云：「一向專念」。著重在「一」，此指一心、一個方向。觀經云：「一心繫念」，繫念就是掛念。彌陀經云：「一心不亂」。三經中所提到的名詞都不相同，但都是本經中所講的「專心憶念，攝根凈念」之意。可見凈土四經所講的方法都相同，這給修念佛法門的人，一個非常清楚的成佛指標。 594. 「有凈土」即是永明大師所說的「有禪有凈土」。關鍵在一個「有」字。念佛人心中有凈土，此生決定往生。不能往生，是因為雖念佛，但心中沒凈土，凈土是心凈，心凈則土凈。什麼時候心清凈了，就真有把握自在往生，預知時至。若能再斷惑修善，這是修福。臨終時不生病，自在往生，這是極大福報。自私自利是惡，利益眾生是善，還有私心妄想就免不了病苦。真是一切都是自己修得的，因此要有殊勝的果報，則須有殊勝的因行。 595. 「清凈平等覺」是隨著我們的清凈心而累積的，故凡是有妨礙清凈心，就須即時察覺捨離。如此才能真正清凈，不但世緣要離；所有大乘佛法也不能夾雜，如此才易得清凈心。 596. 見佛有二種。一種是現前見，如定中見佛；如念佛止靜時見到佛像等。或夢中見這也是屬於感應。另一種是當來見，如往生時，清清楚楚，明明白白，見佛放光加持接引，到了極樂世界花開見佛，皆是當來見佛。 597. 一切諸佛只有一個願望，就是希望眾生快快成佛，而所有法門中，成佛最快捷、最穩當的，莫過於念佛法門。念阿彌陀佛名號，就是念十方一切諸佛，一切諸佛如來都宣揚、讚嘆這個法門，故念阿彌陀佛，不異念十方一切諸佛，而為十方一切諸佛所護念。 598. 阿彌陀佛的法門，圓滿的記載在無量壽經中，念無量壽經即等於念一切經。而楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章是凈宗的心經，是無量壽經的心經，是一大藏教的心經；此經雖短，但內容極豐富。圓圓滿滿等於無量壽經，只要專心念、不懷疑念，決定成就。 599. 我們的心要同佛心，我們的願要同佛願。諸佛者是清凈、平等、大慈悲也。佛憐憫一切眾生，以清凈心、平等心，對待一切眾生，即是大慈悲心。故真慈平等即是佛心「真性」，真心現前，就入十方諸佛法界。 600. 有一生念佛不生凈土者，念佛不精誠故，生疑不篤信故，無有往生願故，不能斷貪愛故。一生念佛，為何臨終不能往生凈土？原因有四，一者念佛時夾雜、不精、不專、不誠、時續時斷，故念佛不得往生。二者雖念佛，但對凈土仍有疑。三者口裡雖願意去，但實際心裡不願意去，仍有牽掛放不下。四者不能斷貪愛故，眾生對娑婆世界存有貪愛，故祖師大德教大家放下一切身心世界，才能出三界，永脫輪迴。不僅世法要放下，佛法也不能執著，這才不會成為往生的障礙。我們生生世世出不了輪迴，就是因為貪愛、放不下。現在明白了，不可再犯老毛病，否則今生又要空過了。 601. 念佛人要自知宿世今生，種善不種善，作惡不作惡。我們如何知道呢？可觀察自己的習氣，就能知過去生的宿習，有人習性善良，很有善根；有人習氣重，喜造惡。佛教我們「斷惡修善」，常省察、常檢點，善的令其增長、圓滿；惡的令其除滅。此乃四正勤所講「已生善令增長，未生善令速生；已生惡令除滅，未生惡令不生。」 602. 以念佛相好，對治昏沉。念佛止靜時，昏沉、打瞌睡，想佛的三十二相，八十種隨形好，以對治昏沉，因為想的時候是不會昏沉的。 603. 以念佛修因證果，無量智慧功德，對治妄想。有時妄想多，止不住，即想阿彌陀佛因地的發心、修持、證果、度生，想阿彌陀佛修行過程中的種種殊勝功德。亦即憶佛念佛，念佛是修因，成佛是證果。一句彌陀名號包含無量智慧功德，用以對治妄想。 604. 以平等法性，空寂無為，對治惡境。我們在日常生活中遇到逆緣，就要想到萬法皆空，清凈寂滅，來對治惡境。 605. 以念佛菩提威神勢力本願功德，不為世間事務牽纏。菩提是正覺，念佛的正覺，念佛的智慧德能，仗佛的善巧方便，便可以把繁雜的事，處理得有條有理，這對於待人處世有很大的幫助。 606. 以念佛相好光明，萬德莊嚴，不為一切病苦所惱。世間人吃五穀雜糧，豈有不生病之理？生、老、病、死，一切眾生在所難免；遇到時，念佛的相好光明，念佛的萬德莊嚴，即能身心圓滿，沒有缺陷，不為一切病苦所惱。 607. 所有一切病痛，皆從妄想執著生。妄想執著是一切病的根源，只要去除，自然身心健康，百病不生。 608. 人皆有業障，若無業障，就不會來這個世間，業障如何消除呢？古德開示最好的方法，就是念阿彌陀佛。 609. 修行著魔有二個原因：一是「宿障深厚」，欲除過去生中的業障，唯有老實念佛。二是「不用善心」，喜歡神通、感應、不老實，這樣最易著魔。大家要知道佛菩薩皆有神通，但不用神通，因魔亦有魔通，若以神通作佛事，則成佛魔混淆不分。修行主要在修清凈心，心不清凈，魔便有機可乘。 610. 求一心不亂，要有願不要有心，若一意要求一心不亂，就是妄念；妄念一起即成夾雜，故會用心者，心中只有一句佛號。 611. 我們處在亂世，要特別小心，人命無常，光陰比什麼都寶貴，不能糟蹋虛度。如何才能切實把握時光呢？唯有老實念佛才是真的，其他都是假的。 612. 魔障時時會現前，我們要有本事認真克服。魔是什麼樣子呢？魔是很可愛的，在不知不覺中，我們就很容易上了魔的當。尤其是喜歡神通感應的人，到底他這個境界是佛還是魔呢？大家要知道大多數是魔。為什麼是魔？因為與經上講的不同。故凈宗初祖，慧遠大師於一生中，三次親見西方凈土，所見之境界，完全與經上所說相符合，這就是真見佛。反之，所見之境界，有九成與經上吻合，只要有一分不符合經意，皆屬魔境。其次，若不與本修相應的境界，也是假的。譬如天天念阿彌陀佛，結果藥師如來現身，這也是魔。必定要與本修相應才是勝境。又佛現的時間短，一看清楚即便消失，若現的時間長，或消失又出現，且常常出現，擾亂清凈心，這是魔不是佛。一般初學者常有瑞相，是為增長信心故，學了幾年後，瑞相便少了。即使有境界出現，也要見如不見，絕不對境界留戀，這就是瑞相。 613. 念力，即是念佛圓通章所說之憶佛念佛，此種憶念確實有力量。 614. 本有佛性力，因自念清凈，所念的佛是自性佛，西方世界，依正莊嚴都是自性所變現。清凈、平等、大慈悲就是佛，這是本有佛心變現的。心愿解行與諸佛等同，這是自性佛，就是佛性力。 615. 諸佛本願威神加持力：只要老實念佛，一心念佛，則受彌陀四十八願加持。十方一切諸佛如來稱讚護念，縱然魔再有能力；自己業障再深重，魔也不敢變現，也不能來擾亂。 616. 事念到達一定的功夫，就入理念，才能見到法身與報身。若還未轉成理念，所見的只是應化身佛，祖師大德在疏論中，所說之事一心不亂，是指上品的事一心。見思煩惱斷了，見應化身佛，非「功夫成片」；念到理一心不亂，這是破一品無明，證一分法身，此時所見是報身佛、法身佛，三身都見到了。 617. 理念見自性佛，就是明心見性，見性成佛。此自性佛即自己的心愿解行確實與佛相同，佛心是平等清凈的，與一切境界絕無分別執著，這是心真得到清凈平等了，自他分別執著都沒有了。所以行願完全相同，就成佛了。 618. 佛告訴我們真實修福方法，教我們布施、做好事，修財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。 619. 身近佛身：佛身是戒，戒是世間人講的規矩。佛的威儀，行住坐卧，待人處世都規規矩矩、循規蹈矩的，我們把佛的行持都記錄下來，就是「戒律」。 620. 心開佛心：佛心是定，佛心清凈，佛心一塵不染，六祖大師云：本來無一物。什麼都沒有是定，定起作用是慧，六根接觸六塵境界，一接觸就通達明瞭，自然明白，這是佛心。 621. 無量壽經，戒定慧三學具足。所以我們特別把經中第三十二品至三十七品定為晚課，它的內容就是戒律。每天讀誦、反省、改過，依教奉行，即是身近佛身，又將第六品，佛的四十八願定為早課，四十八願是佛的心愿，我們能夠心同佛、願同佛、解行同佛，才是阿彌陀佛的真正弟子。 622. 華嚴云：菩提心香能除貪瞋痴等熱惱，令其具足智慧清涼。這一句不少同修都能體會，尤其是心裡不高興的時候，念一部大乘無量壽經，念幾句佛號，就能體會其清心自在。讀經越真誠，體會就越深入，所得之清心自在就更深。 623. 一句阿彌陀佛，不管是大聲念、小聲念、默念，他的音波震動，盡虛空 法界。佛號具足一切善根，所謂一切善根，就是十方世界一切諸佛菩薩所修之善根。所以念一尊佛，即是念一切佛，他的真實功德不可思議。所以真正念佛人，怎麼會不能往生呢？可惜念佛人雖多，知道它有如此殊勝境界的人就不多了。 624. 清涼大師在華嚴疏鈔講十種香，首先提到的是發菩提心香，什麼是菩提心呢？菩提心是覺悟的心，第一覺悟生死輪迴之可怕；第二覺悟念佛決定往生，往生決定不退成佛。只要把這兩件事情覺悟就是發心，「我願意離開三界，我願意往生西方極樂世界成佛」，發了這樣的心，就叫菩提心。菩提心香是自性具足的香，此香普薰法界，法界一切諸佛都聞到了，知道你發心要成佛。諸佛一定會加持，幫助你順利在此生中滿足大願。 625. 清涼大師說的第二個香是「忍香」，眾生無始劫來的業障習氣太深，雖發菩提心，也有佛菩薩加持，但習氣太深，故有種種阻礙，在所難免，但真有阻礙嗎？只要能忍，所有一切障礙很容易解脫。金剛經云：一切法得成於忍。六度之中，布施是放下，這是修功德；忍辱是成就功德，功德就不會喪失。平常積功累德的功夫都要靠忍，不能忍，一定半途而廢，前功盡棄。十香中，忍香後是精進香，不能忍，決定不能精進。所以六度的順序，是布施、持戒、忍辱、精進，這是無論修那個法門，必備的基本條件。 626. 佛門中燃香、點蠟燭、油燈等，都是表法的，是時時提醒自己要「燃燒自己照亮別人」。佛教我們捨己為人，用我們的智慧、財力、體力去幫助一切眾生，我們念念都想眾生，不知不覺就把自己給忘了，這也是大乘佛法，教我們破我執，最好最快速的方法。 627. 念佛心著重在「心」字，不是用分別心、意識心念佛。而是用真心「都攝六根，凈念相繼」的方法去念佛。念佛心是清凈心、是正覺心，覺而不迷之意，佛號就是心，心就是佛號，這樣的心才真實，才叫一心，我們就是要用這樣的心念佛。 628. 悟有解悟、證悟之分，解悟是明理，理論通達但未見性。證悟是自己確實悟入境界，明心見性，見性成佛。 629. 悟即是佛門常說的開悟。有大悟、小悟、徹悟。可分為二大類： 解悟，即對理論通達，但沒有修行功夫，煩惱未斷，無明未破，故無真實功夫，不能入境界、證果位。仍然會隨業輪迴生死。 證悟，即俗雲證道，證果。十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺皆是證悟之果位，明心見性，已斷煩惱，破無明，證法身，有真實的受用。 630. 三漸次：漸是循序漸進；次是次第。一：修習。 凡助長煩惱，障礙清凈心的一切惡緣，統統要捨離。古時道場建立在深山，人跡罕至之處，目的在幫助初學者，擺脫一切世俗的污染，遠離一切沾染惡緣的機會，保持心地清凈。因為清凈心即是道，這是入手處。 華嚴的「理事無礙，事事無礙」，境界層次極高，法身大士沒有分別、執著心，不受一切境界妨礙。初學者定力不夠，理上明白，事須漸修。二：真修。 從持戒下手，持戒是正修真修。何謂修行？修是修正，修正從無始劫來的錯誤思想行為。而造作殺、盜、淫、妄是生生世世輪迴受苦的業因，要把這個業因修正過來，連念頭都不生，這是真修行。 財、色、名、食、睡，地獄五條根。只要有一條未斷乾凈，就成繫縛，不能往生。為何念佛的人多，往生的人少，就在於殺、盜、淫、妄的念頭不斷，此為四重戒，是所有一切罪業的根本。身心皆不造作，即是持戒；否則，縱然一天念佛十萬聲，喊破喉嚨也枉然。 631. 三正進：用定力、智慧的力量，斷一切惡，修一切善，積功累德。這樣真正修行，就能在解悟後，證悟到十信位。 632. 殺、盜、淫、妄的念頭，斷不乾凈，參禪雖可得定，但不能見性，念佛也不能至一心不亂。佛法因戒生定，因定開慧，可知戒學在佛法的根本重要性。 633. 菩薩修行有無量無邊的法門，總歸納成一個布施。布施就是捨，就是放下。六波羅密全是布施，布施有財布施、法布施、無畏布施。忍辱、持戒是無畏布施；精進、禪定、般若是法布施，六度總歸成一個捨字，捨得乾乾凈凈就能圓滿證果。 634. 有人無病念病，結果積想成病；有病想病是病上加病，且病得更重，為什麼不將念頭迴轉來念佛呢？專念佛不念病，心中只有佛沒有病，病就會好。世間人往往不能放下念病，專心念佛，殊不知念佛，念到心清凈自然健康快樂。 635. 小聖悟生空，破人我執，亦是證入生忍。菩薩有五十二個位次，深淺地位不等，是從放下多少而有差別。小乘阿羅漢知身是假、是空，我不可得；故我所有的更不可得，已破我執，但法執未破，故稱小乘無生忍。 636. 仁王經是大乘般若經，仁王法會的目的，是為國消災祈福。其原理是團結全國上下一條心，就是藉著團結的共識，才能轉禍為福。不是請幾位法師誦經，佛菩薩天龍八部就會護持，須照經典上所講的方法來修。換句話說，就是要叫我們斷惡修善，建立共識，團結一致凝聚力量，才能轉移危機。 637. 仁王經對大乘菩薩階位的名稱，不同於其他經典，他把菩薩位次通稱為忍，由此可知，在救災救難的法門中，忍辱是第一位。人能夠忍，頭腦就清凈，辨別也清楚。 638. 仁王經中的無生法忍菩薩有三品，七地︵遠行地︶是下品無生忍，八地︵不動地︶是中品無生忍，九地︵觀慧地︶是上品無生忍。無生忍之上是寂滅忍，其中包括了，十地︵法雲地︶是下品寂滅忍，等覺菩薩是中品寂滅忍，佛是上品寂滅忍。 639. 災難雖多，大家要是能忍，社會立刻就能安定，呈現和平。彼此不能忍讓，會帶來很多災難、危機。愈是動亂，愈要清凈，愈要能忍。 640. 功夫要從內部做起，由心性做起，所以佛法稱作內明。我們修行未能抓住重點，所以雖廣閱經論，仍不得力。然而要從什麼地方下手呢？須從真誠心下手。如何才是真誠呢？不妄語、不說是非就是真誠。故六祖大師云：「若真修道人，不見世間過」。念佛修行，仍然是非人我不斷，結果就如一個漏器，功德全漏光了，修行多年也枉然。 641. 修凈土即是修清凈平等覺，也就是三學；清凈是戒學；平等是定學；覺是慧學，這也就是三歸依的自性三寶。清凈是僧寶，一塵不染；平等是法寶；覺是佛寶。違背這個原則就不是正法，修行便難有成就。 642. 內外法空即不執著，於一切法皆不放在心裡，六祖說得好：「本來無一物」。無一物就是空，雖一天到晚念一句佛號，但絕不執著。一般執持名號是事念，念得再好，只能得事一心。若連這句佛號都不執著，就證得理一心，念而無念，無念而念，雖無妄念而有正念，入此境界則為七地以上菩薩。但絕不是我們現前所能達到的境界，所以凡夫還得從有念下手，老實念佛。但得見彌陀，何愁不開悟。 643. 修行，在家一樣能成就，出家真正的理由，為弘法利生報佛恩，初出家時是菩薩心，後見名聞利養，心就變了，要真修行才能有真的結果。佛法百千萬劫難遭遇，凈土法門更難遇，認真修學則萬修萬人去。不能去的原因在於放不下，錯在自己，會錯佛意。 644. 阿彌陀佛、大勢至菩薩要接引的對象是念佛人，而念佛人的標準，是信、願、行三資糧具足；阿彌陀經是一部專門勸人深信發願真行的經典。蕅益大師所著的彌陀要解中講六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，對這六信要完全相信，沒有懷疑才叫信。 645. 凈宗學會提倡解行，是依據五經一論，其中最重要的三部，是無量壽經、普賢行願品、彌陀要解。彌陀要解是蕅益大師所作，印光大師讚嘆云：「即使古佛再來，為彌陀經註解，亦不能超過其上」。可見其殊勝。 646. 凈宗學會要求念佛人要具足五德、三福、六和、三學、六度、十願。 五德：是溫、良、恭、儉、讓，此乃孔子一生的行持，依它做為學佛的基礎。 三福：成佛是福德智慧都圓滿。可見修福的重要，三福是一切修行的根本，亦是往生正因。 人天福報：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。 二乘福報：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。 成佛之因：發菩提心，深信因果︵念佛是因，成佛是果︶，讀誦大乘，勸進行者。 六和：此為佛教我們處眾的方法。見和同解，戒和同修，身和同住，口和無掙，意和同悅，利和同均。 三學：戒定慧三學是大小乘都必須修學的。 六度：菩薩的修持。十願：普賢菩薩的發心。用以上六科做待人、處事、接物的標準，一定要遵守。然後用一向專念的方法求生凈土，以佛為修持的標準，如此心、願、解、行與佛同，才是真正念佛人。 647. 「十八界」用現代話來說，就是宇宙人生的真相，十八界為六根、六塵、六識。六根是我們自己的身體︵眼、耳、鼻、舌、身、意︶，屬物質。六塵是外面的生活環境，盡虛空 法界都是我們的環境，包含色、聲、香、味、觸、法等。六識是指精神，眼根接觸色塵生眼識，耳根接觸聲塵生耳識，六根接觸六塵生六識。十八界即指我們自己和生活環境。著重在悟，悟入十八界，就能徹底明瞭宇宙人生的真相。 648. 包含眾妙。眾是多，妙是有，眾妙指宇宙間的萬事萬物，就是佛法所說的依正莊嚴。 649. 總攝萬化。宇宙所有一切現象是動的，剎那變化，未曾靜止過。動的現象是從無明而來，唯有真心本性是不動。宇宙的起源，在中國易經上講，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。佛法說一念不覺而有無明，太極、本性是不動的，是智慧，無明才有動。故宇宙一切萬物皆在動。 650. 能知宇宙間萬事萬物，剎那都在變動，這是很高的智慧，若有一樣做不到，則不圓融。唯有成佛，才能達到究竟圓滿的圓通。 651. 初發心的菩薩破一品無明，證一分法身，用真心，與佛相同。明白宇宙人生的真相，以教化眾生為目的，於九法界遨遊，生死自在，分身無量。此界修到有能力分身，是證到三果的聖人，小乘初果證得天眼天耳通，二果證得他心通、宿命通，三果證得神足通，四果證得漏盡通，見思煩惱統統斷盡了。 652. 明心見性的大菩薩得大自在，欲至何方度脫眾生，隨意即至，無不滿願。而菩薩無念，為何又有生呢？這是感應道交，好比觀世音菩薩︵千處祈求千處應︶，應以佛身得度者，即現佛身而為說法，眾生有感，菩薩有應。 653. 佛教其他宗派的修學，不外性相兩宗，性宗是從六根性起修；相宗是由六根相下手。大勢至菩薩這兩派都不選擇，這性相二宗都很艱難。聰明人是不找自己麻煩的，愈簡單愈好，大勢至菩薩所選擇的法門是「都攝六根，凈念相繼」。怎樣都攝六根呢？就用凈念相繼。如何才能凈念相繼？就是都攝六根。這段話多念幾遍，意義無有窮盡，念佛的功夫、境界、意趣都在這二句話裡。 654. 「眼不取色，意不緣法」這個不取，不是叫我們眼不見色；耳不聽聞。你可以看可以聽，但不可「取」。這一「取」就迷了。取就是執著，緣就是妄想。所以，佛教我們，眼見色不分別、不執著，如此一來，外面的境界，你會看得很清楚，因為你所看到的是真相。分別執著就是成見，一個人有成見，就很難相處。因為他的心裡頭，有他的是非善惡標準存在，他拿這個尺度到處去量別人，是不是標準呢？不是標準。為何不是？因為每個人，所見的是非善惡都不相同，故不是真的，是虛妄的。若見到真相，這些標準統統沒有了。心是清凈的、平等的、沒有成見，才是真正公平。此為凡聖不相同之處。 655. 親屬之間會互相牽掛，希望永遠在一起，其實此種牽掛將無法使他們真正在一起。當緣盡時，仍然是各走各的，隨業流轉，將來見面也不相識。所以我們要勸導家親眷屬統統念佛，今生都到西方極樂世界，都得無量壽，那就能永遠相聚在一起，這才是事實真相。除了阿彌陀佛之外，什麼都不念，今生真正得利益，還要分享大眾，讓他們明白也發願修行，這才是真實的分享。 656. 在佛法中有理論有方法，有求必有應，現在明瞭，認真修學，斷惡修善，積功累德，弘揚凈宗，勸勉大家修學，此乃大善功德。 657. 三摩地是梵語，譯為等持，平等保持。平等即是一心，即是定。凡夫之心，還有起伏還有亂心，所以無定。無量壽經經題「清凈平等覺」，將修行的原則目標都說明瞭，此平等即是本經所說之三摩地，達到事上平等，即是念佛三昧，理上平等則明心見性，見性成佛。 658. 蕅益大師云：念佛法門，別無奇特，只要深信力行為要耳。念佛的秘訣就是老實，要深信不疑，一毫懷疑都沒有，也就是一句佛號念到底。 659. 大集經云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪」。念佛不但是禪，且是深妙禪。不但是定，且是楞嚴大定。這個事實道理若能明白，對佛號就能死心塌地的念。 660. 天台云：「四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王」。無量壽經：「阿彌陀佛，光中極尊，佛中之王」。細細體會受用無窮。 661. 蓮池大師云：「一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗，只貴信得及，守得穩，直下念去，誓無改變，決定得生。一得往生，永無退轉，種種法門，鹹得現前」。宗是禪宗，教是教下。宗門教下，包括佛四十九年所說的一切法，真正相信，守得穩，永不改變，一直念下去，決定往生。對於種種法門就心開意解。正是「但得見彌陀，何愁不開悟」。 662. 蕅益大師云：真能念佛，放下身心世界，即是大布施。不復起貪瞋痴，即大持戒。不計是非人我，即大忍辱。不間斷、不夾雜，即大精進。不復妄想馳逐，即大禪定。不為他岐所惑，即大智慧。是一句彌陀，果然一修一切修。 663. 菩薩修持六度萬行。這六個主要科目一定要修，布施就要學大布施，學圓滿的大布施，大布施就是從心裡捨得乾乾凈凈，布施是捨、是放下，身心世界一切放下。不但不貪慾，分別執著也沒有了，這是真放下，如此布施波羅密就圓滿了，真正捨盡，心才清凈。 664. 戒律是防非止過，幫助我們斷惡修善。貪瞋痴是病、是過失，貪瞋痴沒有了，持戒波羅密就圓滿了。三種煩惱中最重的是痴，愚痴造的業很重，小則讓人委屈，冤枉別人，大則擾亂社會，禍國殃民，所以一定要斷。斷愚痴一定要開智慧，心裡有定，貪瞋就沒有了；智慧一生，愚痴就沒有了。所以戒定慧三學一定要認真修學。 665. 不計是非人我即大忍辱，心才會真正明瞭，故布施得清凈心，持戒忍辱得平等心。 666. 不間斷、不夾雜得大精進，不僅是念佛，不論做什麼事，心都要專。心專樣樣事情都圓滿，都做得比別人好，心地清凈平等充滿智慧。 667. 不復妄想馳逐即大禪定，即心中真正有主宰，念佛人把心定在阿彌陀佛名號上，把目標定在西方極樂世界，決不變更。 668. 不為他岐所惑即大智慧，如何不為他岐所惑？自己真有定、有慧。心地清凈、頭腦清楚，就不會受別人影響而迷惑、衝動，所以真有智慧的人，不但世間法不會被人迷惑，佛法上也不會被人迷惑，而改變其念佛往生凈土的願心。
推薦閱讀：