[轉載]揭秘《周易》卦序之謎[轉]

首先聲明，《周易》卦序隱藏的奧妙原本不是秘密，此文只是為了重新將這個秘密揭開，如果不想讓這個秘密再次失傳，請頂貼！　　接下來，是揭開《周易》神秘的面紗，見證神奇的時刻——　　　　（一）革故鼎新　　「革故鼎新」一詞，出自《周易》。通行本《周易》的第49卦為《革》，第50卦為《鼎》。據《雜卦傳》：「《革》，去故也；《鼎》，取新也。」由此可知，《革》卦有「去故」之象，而《鼎》卦有「取新」之象，兩卦合起來，所以叫做「革故鼎新」。　　《革》和《鼎》兩卦，為什麼有去舊布新之象呢？　　謎底的解開，要從先天六十四卦圓圖說起。這個圖有人說是北宋時候的邵雍所創，其實很可能早在《周易》成書之時甚至之前，這個圖就通過一個秘密的渠道流傳下來。（關於這一點，看完此貼自然明白）。　　網上搜一下「先天六十四卦圓圖」，有圖有真象（圖附後）。　　觀察這個圖，尋找一下《革》卦和《鼎》卦的位置。從《坤》卦的位置開始順時針數，數到16正好是《革》卦；從《坤》卦的位置開始逆時針數，數到30剛好是《鼎》卦。　　16和30這兩個數字，有什麼意義嗎？　　聯繫到農曆的一個月有30天，這兩個數字就非常有意義。　　因為農曆16正好是滿月，而農曆30則正好是月晦之時。　　月有盈缺。農曆16的月亮，已經走過了圓滿，正在變為殘缺；農曆30的月亮，經歷了完全的晦黯之後，又即將變為一鉤嶄新的月芽。　　正因此，《革》（農曆16的月亮）象徵著陳舊事物即將衰落，而《鼎》（農曆30的月亮）則象徵著嶄新事物即將誕生。「革故鼎新」的真正含義，在於天道的輪迴不息。正因為《革》和《鼎》所象徵的得失和盛衰都不是恆久不變的，所以唐代張銳在《唐中書令梁國公姚崇神道碑銘》中說：「革故鼎新，大來小往；得喪而不形於色，進退而不失其正者，鮮矣！」　　或曰：隨隨便便的兩個數字，碰巧而已！北宋時候才流傳於世的六十四卦圓圖，怎麼可能和通行本《周易》有這樣的聯繫！　　果真是碰巧嗎？請看《周易》的《革》卦是怎麼說的：「己日乃孚」、「己日乃革之」。《革》卦中兩次出現了「己日」。眾所周知，「己」在天干中排名第6，如果農曆初1的干支是「甲X」日的話，農曆16日的天干正是「己X」日！　　或曰：如果以農曆初一為甲日的話，農曆初6、16日和26日都算是己日……所以俺還是不太相信這類數字遊戲……　　本人數學極差，也並不喜歡玩數字遊戲，但是對照著先天六十四卦圓圖數一數，卻發現其中奧秘無窮。請細看，圓圖上與《革》卦相對的是《蒙》卦，而正對著《鼎》卦的則是《屯》卦。　　或曰：《屯》和《蒙》，不正是通行本《周易》中，排名僅次於《乾》、《坤》的兩卦么？難道它們也和月相有關？？　　然也！觀察先天六十四卦圓圖，尋找一下《屯》卦和《蒙》卦的位置。你將會發現，從《乾》卦的位置開始順時針數，數到16正好是《蒙》卦；從《乾》卦的位置開始逆時針數，數到30剛好是《屯》卦。　　16和30的數字再一次出現了。當然，通行本《周易》把《屯》和《蒙》卦擺在僅次於《乾》、《坤》的順位上，也有可能「僅僅」是巧合。《屯》、《蒙》和農曆16和30的月亮究竟有沒有關係？這個問題先擱置。讓我們繼續將這個數字遊戲玩下去。

革故鼎新圖

（二）損益之道，恆也

　　如果先天六十四卦圖中的卦序真的和農曆的月相有關，那麼我們不妨再把幾個農曆中月相比較特別的日子挑出來看看。　　或曰：先看看15吧，今天正好是正月十五了。　　好的。從《乾》卦逆時針數到15,為《損》卦；逆時針數到第29卦,為《益》卦。在通行本《周易》中，這兩卦恰好是一對。單單從卦名上，我們就可以直觀地看出《損》和《益》這兩卦與月相的關係。《損》表示農曆15的滿月，往後當然是「損之又損」，最終消失不見，而《益》卦則表示農曆29日月底之時的晦月，雖然目前看不見，往後卻會日益豐滿起來。從本質上來說，《損》、《益》和《革》、《鼎》以及《屯》、《蒙》這幾對卦都與月中和月末的月相有關。　　或曰：我靠，貌似還真有那麼一回事，還有嗎？　　《損》和《益》卦中所包含的玄機還不僅止於此。因為從圖中還可以看出，圓圖上與《損》卦相對的是《咸》卦，而與《益》卦相對的正是《恆》卦。而眾所周知，在通行本《周易》中，《咸》和《恆》正是下經的開頭兩卦！我們可以重複之前的數字遊戲：從《坤》卦逆時針數到第15卦，正好是《咸》卦，從《坤》卦逆時針數到第29卦，正是《恆》卦！　　難道說，通行本《周易》中，將《屯》、《蒙》排在上經的開頭，而《咸》、《恆》排在下經的開頭，也僅僅是與農曆月中（15、16日）和月末（29、30日）的月相碰巧了嗎？如果碰巧，怎麼解釋《損》、《益》和《革》、《鼎》（同樣與15、16、29、30有關）這兩對卦名與月相的驚人吻合呢？而且，《彖傳》中說「《咸》者，感也」，為什麼說「咸」有「感」之意呢？從月相上解釋就非常明白：因為《咸》表示15日的月相，此時月亮和太陽分別位於地球的兩側且在同一直線上，陰陽遠隔卻能夠相互感應，所以《彖傳》說「二氣感應以相與」；《彖傳》又說：「《恆》，久也」，《恆》卦表示月末29日之卦，9與「久」諧音，此時月亮與太陽位於地球的同側且在同一直線上，從地球上看月亮和太陽的位置重合，所以《彖傳》又說「日月得天而能久照」，指出了陰陽交合是恆久不變的需求！　　或曰：我靠……還有這樣的事情？讓我來看看《屯》和《蒙》卦，《彖傳》說「《屯》，剛柔始交而難生」，《屯》表示30日的月相，和《恆》卦一樣，此時月亮和太陽處於地球的同側且在同一直線上，所以說「剛柔始交」，從地球上看，太陽正好在月亮的背面，耀眼的光芒掩蓋了月亮，因此我們想要看到新月的產生還要幾天時間，故曰「剛柔始交而難生」。（後面還會看到，《屯》、《小畜》、《大畜》、《需》等卦，均表示月亮屯積光明以演變為滿月之象）；《蒙》表示16日的月相，其卦文說「匪我求童蒙，童蒙求我」，可見「求」字是《蒙》卦的核心思想，所謂同聲相應，異性相求，「求」也有「感應」之意，因此《蒙》卦和《咸》卦一樣，都表示太陽和月亮被地球分隔開來，雖然陰陽遠離，但是卻仍然互有需求。《彖傳》又說「《蒙》以養正」，《象傳》也說「《蒙》，君子以果行育德」，其實指的是16的月亮已經滿盈，滿則招損，謙則受益，賢君子觀天之道，執天之行，就應該懂得持滿守中之道，《老子》說「持而盈之，不如其已」，說的同樣是一個道理。　　讓我們繼續對15這個數字進一步摸索：從《坤》卦開始，順時針數到15，為《離》卦；從《乾》卦開始，順時針數到15,為《坎》卦……　　或曰：太奇妙啦，《坎》和《離》不正是通行本《周易》上經的最後兩卦么！！　　不錯。農曆15的滿月月相象徵著事物到達了鼎盛的極點，因此，通行本《周易》將圓圖中排名第15的《坎》和《離》取出來，作為上經的結束，又把圓圖中排名第15（月中）和29（月末）的《咸》、《恆》二卦取出來，作為下經的開始，不正是蘊涵著物極必反，終而復始的深遠意義么？《坎》、《離》二卦的重要性還不止於此。俺在另一個叫什麼「用九與用六」的貼子裡面已經說過，魏伯陽和邵雍乃是同門師兄弟，他的《周易參同契》，其實也是按著先天六十四卦的圓圖寫成，他們這個門派的最明顯特徵，就是強烈地突出了《坎》、《離》二卦的運用，魏伯陽在《周易參同契》中寫道：「《乾》《坤》者，易之門戶，眾卦之父母。《坎》《離》匡廓，運轂正軸」。在實際運用上，魏伯陽是將64卦中的《乾》、《坤》、《坎》、《離》這4卦單獨抽離，並將其比喻為輪子的主軸和框架，其餘30對（60個）卦則象是輪子的30根輻條，《乾》、《坤》如天地，《坎》、《離》如日月，而其餘的30對卦就像是輪子上的30根輻條，隨著日月的運行而輪轉不息。《老子》說「三十輻共一轂，當其無，有器之用」。《周禮》曰「輪輻三十，以象日月也」，均是相同的道理。　　或曰：說了半天，其實就是說，通行本《周易》的卦序，其實源自於先天六十四卦圓圖的卦序，而且兩者的排列，都與日月（《離》、《坎》）的運行有關，集中的體現就是月亮的圓缺變化！　　對啦！俺嘴笨，說這半天也沒有整明白，還是您一下子點得透！月亮的圓缺變化，其實正是太陽、地球和月亮三者共同造成的，《周易》的卦序，無論是通行本還是帛書本還是先天六十四卦圖的順序，都是要體現這個變化!

（三）否極泰來　　或曰：這個遊戲越來越好玩啦。讓我也來試玩一下看看吧！參照先天六十四卦圓圖可知：　　從《坤》卦逆時針數到第16卦為《遁》卦。　　從《乾》卦逆時針數到第16卦為《臨》卦。　　《彖傳》對《遁》的評語是「（柔）浸而長」，對《臨》的評語則是「剛浸而長」。可見在《彖傳》的作者（據說是孔子）眼中看來，《臨》和《遁》正是一對相對的卦。在通行本《周易》中，與《臨》配對的是《觀》卦，而與《遁》配對的則是《大壯》卦。巧的是，《觀》和《大壯》這兩卦，不僅在先天圓圖中是一對，而且它們的順序正好也與30有關！從圓圖可以看出：　　從《坤》卦順時針數到第30卦為《大壯》卦。　　從《乾》卦順時針數到第30卦為《觀》卦。　　從月相上來分析：《臨》、《觀》、《遁》、《大壯》這四個卦，與農曆16日和30日的月相不無關係。如《觀》為30的月相，眾所周知，30日為月晦無光之時，因此《觀》的卦文說「觀國之光」，而《臨》為16日的月相，一輪滿月照臨大地，鑒察萬物亮如白晝，《詩經》中則說是「日居月諸，照臨下土」，因此卦名叫做「臨」非常恰當。至於《遁》卦，「遁」字與30日的月相非常符合，因為此時看不到月亮反射出來的陽光，體現出陽氣遁逃之象，而《彖傳》說「（陰）浸而長」，則指的是月亮（陰）將會逐漸變得圓滿起來。《大壯》的「壯」字，其實是「戕」字的通假，「大戕」就是「大者受傷」之意，同樣描述的是30日月晦之時陽氣極衰的現象。由此可知，從月相的角度可以完美地詮釋出《周易》各卦的卦名含意。而且，《遁》和《大壯》這兩卦又是通行本《周易》的下經中，僅僅次於《咸》、《恆》的開頭兩卦——前面已經說過，《咸》和《恆》位於下經之首，與月相有著密切的關係！　　或曰：還有哪些數字在農曆中是有特別意義的呢？　　既然魏伯陽和邵雍是同門師兄弟，不妨看看魏伯陽是怎麼說的。在《周易參同契》中，魏伯陽寫道「三日出為爽……八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。……十六轉受統……下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。」　　或曰：原來除了15、16和29、30以外，3、8和23這些數字在農曆的月相上也是有玄機的！讓我們來看看圓圖中3、8和23這幾個數字對應的卦吧！先從8開始。　　從《坤》卦逆時針數到第8卦為《否》卦；　　從《乾》卦逆時針數到第8卦為《泰》卦；　　從《坤》卦順時針數到第8卦為《隨》卦；　　從《乾》卦順時針數到第8卦為《蠱》卦。　　在通行本《周易》中，《否》和《泰》，《隨》和《蠱》正是兩對獨立的卦。按照月相理論，這四個卦應該都與初8時候的月相有關。初8時候的月相，按照《周易參同契》的說法應該是「上弦平如繩」的樣子，即月亮正好是一個半圓形。細觀《泰》、《否》兩卦，均是三陽爻和三陰爻平均分配，就像是剛好缺了一半的月亮。《泰》卦說「小往大來」，表示陰陽平分的上弦月，月亮即將變為滿月，月面的陰影部分縮小，光明部分增大；而《否》卦說「大往小來」，表示月相是與《泰》卦相反的下弦月，月面的陰影部分增大，光明部分減少。　　或曰：不是說初8嗎？怎麼冒出23日的下弦月來了呢？　　原來《泰》、《否》兩卦，《泰》和《否》都是陰陽平分，都表示一半明一半暗的月相，而初8的上弦月和23日的下弦月，都是滿足這一要求的。後面講到23的時候還會再提到這一點，此處暫且不表，先來說說《隨》和《蠱》卦。　　《隨》和《蠱》同樣和半圓形的月相有關係。從卦象上看，《隨》卦上兌下震，《蠱》卦上艮下巽。根據魏伯陽在《周易參同契》的劃分，兌卦表示初8的月相，震卦表示初3的月相，艮卦表示23日的月相，巽表示16日的月相。（《周易參同契》云：「三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。……十六轉受統，巽辛見平明，艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋」，可見魏伯陽是以八卦配月相，震配初3月相，兌配初8月相，乾配15日月相，巽配16日月相，艮配23日月相，坤配30日月相。）　　綜合魏伯陽的說法，則《隨》卦（上兌下震）體現出從初3（下卦震）向初8（上卦兌）演變的卦象，月亮由一鉤月芽變成了半圓形的上弦月，《老子》說「前後相隨」，初3到初8，正是一前一後，所以卦名叫「隨」，非常恰當。而《蠱》卦則體現出從16日（下卦巽）向23日（上卦艮）演變的卦象，此時月亮由一輪滿月變成了半圓形的下弦月。　　或曰：原來初8和23日的月相是可以互通的呀！這麼說來《蠱》和《隨》就可以和《泰》、《否》聯繫起來看了。因為這四卦都是表示半圓形的月亮，《泰》的卦象是坤上乾下，表示下半邊月亮是亮的，為初8上弦月；《否》的卦象是乾上坤下，表示上半邊月亮是亮的，為23日下弦月；《蠱》卦表示月亮從16日變成23日的下弦月，《隨》卦表示初3的新月變成初8的上弦月。更妙的是，這四卦都是由三陰爻和三陽爻組成，形象地表明了初8和23日的月亮上，亮和暗的部分各佔一半！　　說得不錯。發現了《泰》、《否》和《蠱》卦之間的關係後，才能夠完美地理解《蠱》卦中所說的「先甲三日，後甲三日」，（詳細解釋起來還要畫圖，太麻煩，此處略去三百字）。　　或曰：《周易》之中，由三陰爻和三陽爻組成的卦還有《歸妹》、《漸》、《既濟》、《未濟》這四卦，它們難道與初8和23日的月相也有聯繫嗎？　　當然。有圖有真相。接著從先天圓圖中找：　　從《坤》逆時針數到第12卦，是《漸》卦；逆時針數到第22卦，是《未濟》卦；　　從《坤》順時針數到第12卦，是《既濟》卦；順時針數到第22卦，是《歸妹》卦　　從《乾》順時針數到第12卦，是《未濟》卦；順時針數到第22卦，是《漸》卦；　　從《乾》逆時針數到第12卦，是《歸妹》卦；逆時針數到第22卦，是《既濟》卦；　　從卦象上看，《蠱》（上艮下巽）和《漸》（上巽下艮）是一對相通的卦，其卦名含義也相通：「蠱」通「痼」，指久治難愈的慢性痼疾；而「漸」字也有緩慢漸進之意。《歸妹》和《隨》的卦象，一個是震上兌下，一個是兌上震下，因此也是一對相通的卦，其卦名含義也相通：「隨」有伴隨陪同之意，而《歸妹》卦中說「歸妹以媭，反歸以娣」，「媭」和「娣」反映的正是古時候姐姐（「媭」）給妹妹或妹妹「娣」給姐姐陪嫁的風俗。　　或曰：原來如此！那麼《既濟》和《未濟》這兩卦，它們應該也與初8上弦半圓月和23日下弦半圓月的月相有關，巧的是，它們正好排在通行本《周易》下經的最末尾！看來通行本《周易》的編排並非沒有道理的！因為上經是以《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》四卦為首，《乾》為15日月相，而《坤》為30日月相（《周易參同契》「十五《乾》體就……《坤》乙三十日」），《屯》和《蒙》分別是30日和16日的月相，《坎》、《離》都是15日的月相，排在上經的末尾；《咸》、《恆》分別是15日和29日的月相，排在下經的開頭，《既濟》和《未濟》是初8和23日的月相，排在下經的末尾！（四）物極必反，過猶不及

　　發現了8、15、16、23、30這幾個數字的奧妙後，接下來看看3。在先天圓圖上：　　從《坤》逆時針數到第3卦，是《比》卦；逆時針數到第31卦，是《大過》卦；　　從《坤》順時針數到第3卦，是《頤》卦；順時針數到第31卦，是《大有》卦　　從《乾》順時針數到第3卦，是《大過》卦；順時針數到第31卦，是《比》卦；　　從《乾》逆時針數到第3卦，是《大有》卦；逆時針數到第31卦，是《頤》卦；　　前面已經說過，初3的月相，是新月方生的樣子，而在農曆裡面是沒有31日的，因此與其對應的月相，應該是月底的下弦殘月。《大有》卦對應著初3的月，新月方生，前途大有光明，所以卦名「大有」；《大過》卦對應著月底的殘月，物極必反，過猶不及，所以卦名叫「大過」；《比》卦對應著月底的殘月，此時月亮運行到與太陽的同一位置，陰陽即將交會在地球的同一側，日月相從，陰陽相親，充分體現出「比」的內在意蘊；《頤》卦對應著初3的新月，「頤」者，養也，此時新月如初生的嬰兒，需要慢慢培養和扶持。　　或曰：我靠！原來《周易》不但是按著先天六十四卦圖的順序寫的，而且連卦名（包括經文在內），也都是按著日月輪迴所產生的月相來命名的！！！在通行本《周易》中，《大有》卦和《同人》卦是一對的，《比》卦和《師》卦是一對的，它們應該也和初3新月以及月底的殘月的關係吧？　　是的。從先天六十四卦圓圖上看：　　從《坤》逆時針數到第17卦，是《師》卦；　　從《坤》順時針數到第17卦，是《同人》卦；　　從《乾》順時針數到第17卦，是《師》卦；　　從《乾》逆時針數到第17卦，是《同人》卦；　　可見不論是從《乾》卦還是《坤》卦開始，無論是順時針數還是逆時針數，《師》卦和《同人》卦都是正好位於第17的位置上，充分地體現出了「同」字的含義，而「同人」就是聚眾，「師」不正是眾人之意么？　　或曰：我靠！！……太神奇啦！不論是初三的新月還是月底的殘月，這個時候太陽和月亮都是位於地球的同一側上，陰陽相會之時，所以將卦名叫做「同人」和「師」，更包含著陰陽交融，兼收並蓄的深遠含義！！　　　（五）一元復始，萬象更新　　前面已經說過，初三和月底殘月之時，太陽和月亮位於地球的同一側，且兩者之間的夾角很小，看起來非常「親密」。依理可知，初一時候的月亮，與太陽幾乎位於同一條直線上。在先天六十四卦圖上看：　　從《坤》逆時針數到第2卦，是《剝》卦；逆時針數到第32卦，是《姤》卦；　　從《坤》順時針數到第2卦，是《復》卦；順時針數到第32卦，是《夬》卦；　　從《乾》順時針數到第2卦，是《姤》卦；順時針數到第32卦，是《剝》卦；　　從《乾》逆時針數到第2卦，是《夬》卦；逆時針數到第32卦，是《復》卦；　　由於農曆沒有32日，因此依照前面的例子，將32日的月相定為月底的殘月。《復》卦是初1、初2時候的新月之象，一元復始，萬象更新，此時月亮剛剛經過地球與太陽之間的連線，重新開始新一輪的圓缺，所以卦名叫「復」，有周而復始之意；《夬》卦的「夬」，其實是「缺」字，正是月底殘缺的月相；《剝》卦的「剝」，有侵蝕剝落之意，也與月底殘缺的月相相符；《姤》卦的「姤」字，有邂逅相遇之意，初1、初2時候的月亮，剛剛經過地球和太陽之間的連線，從地球上看，正是日月相會之象。　　　　（六）明夷？鳴鵜？都是月亮惹的禍！　　或曰：這個數字遊戲越來越有意思啦！還有什麼數字我們沒有提到的呢？對啦，6字！六六大順，咱們來看看初6的月相吧！　　在先天六十四卦圖上看：　　從《坤》逆時針數到第6卦，是《晉》卦；逆時針數到第28卦，是《巽》卦；　　從《坤》順時針數到第6卦，是《震》卦；順時針數到第28卦，是《需》卦；　　從《乾》順時針數到第6卦，是《巽》卦；順時針數到第28卦，是《晉》卦；　　從《乾》逆時針數到第6卦，是《需》卦；逆時針數到第28卦，是《震》卦；　　《震》卦表示初6時候的月相，《巽》卦表示28日時候的月相（前面說過，魏伯陽把震表示為初3的新月，巽表示為16日的月相，《震》由兩個震卦組成，所以是初6；《巽》由兩個巽卦組成，不能表示32日，應該算成接近月底的殘月，月相與初6時正好相反。）《晉》卦有「明出地上」之象，「晉」字通「進」表示初6時新月進一步長成升高；《需》的「需」字通「須」，有等待之意，說明月底28日的殘月要想像初6的新月那樣豐滿，還需要等待一段時間。　　在通行本《周易》中，與《震》、《巽》配對的分別是《艮》和《兌》，與《晉》、《需》配對的是《明夷》和《訟》。對著先天圓圖，來看看《艮》、《兌》、《明夷》和《訟》這四卦的位置：　　從《乾》順時針數到第10卦，為《訟》卦；順時針數到第24卦，為《艮》卦　　從《坤》逆時針數到第24卦，為《訟》卦；逆時針數到第10卦，為《艮》卦；　　從《乾》逆時針數到第24卦，為《明夷》卦，逆時針數到第10卦，為《兌》卦；　　從《坤》順時針數到第10卦，為《兌》卦，逆時針數到第24卦，為《明夷》卦，　　農曆初10的月相，介於上弦半圓月和滿月之間，為《兌》卦之象，而《艮》卦則為下弦半圓月到月底之間的月相，從兩卦的陰陽爻數量來看，《兌》卦有4陽爻，2陰爻，而《艮》卦有2陽爻，4陰爻。前面已經說過，陰陽爻數量的多少可以表示月球表面明亮和陰暗區域的大小，《震》和《艮》都是2陽爻和4陰爻組成，故可以表示陰影佔大半的月相（如初6和24日），《巽》和《兌》都是4陽爻和2陰爻組成，故可以表示陰影佔小半的月相（如初10）。《明夷》表示農曆24日的月相，此時將近月底，月亮進一步蝕缺，光明消減，《老子》曰：「視之不見名曰夷」，「明夷」正是光明即將消失不見之意。　　或曰：且慢！如果「明夷」是光明消退的意思，那麼「明夷于飛」怎麼解釋呢？《詩經》裡面說「鴛鴦于飛」，「燕燕于飛」，都是指鳥在飛，明夷如果是「光明消退」之意，又怎麼會「于飛」呢？　　原來，此「明夷」並非彼「明夷」也。說來話長，此處略去七百字，回到正題上來——《明夷》表示24日的月相，則《訟》卦表示初10的月相。「訟」是爭訟吵架之意，眾所周知，月亮的周期不僅影響到女性的生理，對所有人的心理都會產生影響。初10的月亮正在向滿月發展，人的情緒受到影響，變得容易激動，所以才會產生爭吵之事。　　或曰：靠，原來《訟》卦都是月亮惹的禍啊！（七）大畜生和小畜生　　或曰：通行本《周易》之中，《大畜》、《小畜》和《大過》、《小過》這兩對卦名，意思相反，可是卻並不排在一起，究竟為什麼呢？　　答案還是要從先天圓圖中找。　　從《乾》順時針數到第5卦，是《小畜》；數到第7卦，是《大畜》；因此，《小畜》和《大畜》分別對應著初5和初7的月相，它們要變成滿月還需要等待一些日子（這就是為什麼圓圖上，《需》卦排在第5位，正好在《小畜》和《大畜》的中間）。初7的月亮比初5的月亮更亮更豐滿一些，所以說《大畜》卦積蓄的光明比《小畜》卦多一些，這正說明了兩卦卦名的由來。為什麼說「畜」字是「蓄積」的意思而不是「畜生」的意思呢？原來，在卦圖上看：　　從《坤》逆時針數到第7卦，正是《萃》卦，「萃」的意思就是「薈萃，萃聚」，和《大畜》卦一樣，都是表示初7的月相；從《坤》卦逆時針數到第5卦，正是《豫》卦，「豫」字又寫作「余」，如果不蓄積，怎麼可能會有餘呢？所以《豫》卦和《小畜》一樣，都是表示初5的月相，表示「小有蓄積，略有盈餘」，此時月亮仍然需要積蓄更多的光明，方能變成15的滿月。　　再看看《大過》和《小過》卦。前面已經說過，《大過》卦表示月末30日左右的晦月，因此《小過》卦應該表示月中15日左右的月相。從卦圖上可以看出，　　從《坤》卦逆時針數到第13卦，為《小過》卦；逆時針數到第21卦，為《解》卦；　　從《乾》卦順時針數到第21卦，為《家人》卦；順時針數到第13卦，為《中孚》卦；　　從《坤》卦順時針數到第21卦，為《中孚》卦；順時針數到第13卦，為《家人》卦；　　從《乾》卦逆時針數到第13卦，為《解》卦；逆時針數到第21卦，為《小過》卦；　　《小過》表示21日的月相，錯過了15日滿月的鼎盛時期，不過相對於月底30日左右的《大過》，它的過錯的還算是比較「小」的了。物極必反，盛極必衰，「小過」和「大過」這兩個名字，生動地描繪出15滿月之後月亮「日日減清輝」的衰退階段。《解》卦表示13日的月相，此時月亮已經近於滿月，黃昏即出現在天空而且一直到黎明前才從西方地平線落下，利於人們夜間趕路，因此《解》卦的經文說「利西南……有所往，夙吉」。又由於13的月亮將又一次恢復到滿月的狀態，所以《解》卦里說「其來複，吉。」《中孚》和《家人》這兩卦，說的就是13日和21日的月相了。此時的月亮陰影部分還是少於明亮部分，因此體現在卦象上，《中孚》和《家人》的陽爻數為4,陰爻數為2，陽多於陰，表示明亮部分多於陰影部分，正符合13日和21日的月相！《中孚》為13日的月相，此時臨近15滿月，所以《中孚》的卦文中說「月幾望」，「望」即滿月，「月幾望」正是將近農曆15的意思！《家人》卦符合21日的月相，《彖傳》曰「家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。」這什麼說到了「內外」呢？這正是從月相上說的：21日的月亮已經由滿月變為殘缺，陰影出現在月球的西側（陰），象徵著女性居家主內，光明的部分位月球的東側（陽），象徵著男性在外掙錢養家，所以說，男主外，女主內是「天地之大義」也！　　或曰：我靠，你這明明是歧視婦女……在通行本《周易》中，與《家人》配對的是《睽》卦，與《解》配對的是《蹇》卦，在先天圓圖中：　　從《乾》順時針數到23卦為《蹇》卦；　　從《坤》逆時針數到11卦為《蹇》卦；　　從《坤》順時針數到23卦為《睽》卦；　　從《乾》逆時針數到11卦為《睽》卦；　　《蹇》是農曆23日的月相，《睽》則表示農曆11日的月相。前面說過，23日的月相是下弦半圓月，再往前發展，月面的陰影部分將會超過明亮部分，最終發展成完全的晦暗無光。所以《彖傳》說「《蹇》，難也，險在前也！」《蹇》的卦文還說「利西南，不利東北」，這與《解》的卦文「利西南」有著異曲同工之妙，此處略去一百字證明。《睽》卦表示農曆11日的月相，此時月球與太陽之間的距離越拉越大，（到15日的時候日月距離最遠，初1的時候離得最近），「睽」有背離相違之意，生動地描繪出月球和太陽之間相對位置的變化，《彖傳》說「男女睽而其志通也」，說的正是日月雖然遠離，但是陰陽之間的交感卻從未停止，可謂「貌離神合，睽中有通。」　　　　（八）日中則昃，月盈則食　　或曰：不知不覺，六十四卦的奧秘已經破解了一大半了，看來剩下的十卦讓我來破解好啦！　　從先天六十四卦圓圖上可以看出：　　從《乾》逆時針數到第27卦，為《噬嗑》卦，　　從《乾》順時針數到第27卦，為《萃》卦；　　從《坤》順時針數到第7卦，為《噬嗑》卦；　　從《坤》逆時針數到第7卦，為《萃》卦　　從《乾》順時針數到第23卦，為《蹇》卦；順時針數到第11卦，為《困》卦　　從《坤》逆時針數到第23卦，為《困》卦；逆時針數到第11卦，為《蹇》卦；　　由上可知，《噬嗑》卦表示農曆27日的月相。《彖傳》曰「《噬嗑》……剛柔分，動而明」，這句話也是指月相而言。「剛柔分」，分開即睽違也，前面說過，《睽》卦表示11日的月相，表示月亮正在朝遠離太陽的方向運行，陰陽遠離，所以說「剛柔分」，到了27日的時候月亮又向太陽靠攏，所以說「動而明」！月亮從與太陽分開再向太陽靠攏的過程，就像是「噬嗑」一詞形容人們咀嚼東西時候嘴巴一張一合的樣子，有張有合，方能咀嚼，有分有合，才是天道。《萃》表示初7的月相，前面已經講過了。《困》卦和《蹇》卦一樣，均表示為23日的月相，巧的是，「蹇」字有「難」的意思，和「困」字組成「困難」，形象地表現出23日下弦月的艱難處境（光明即將衰微，要「明夷」了，而《明夷》正好是24日的月相！《彖傳》曰「《明夷》……以蒙大難」，也說是「大難」之象！）　　在通行本《周易》中，與《噬嗑》卦配對的是《賁》卦，與《困》配對的是《井》卦。參照圓圖查找《賁》和《井》的位置：　　從《乾》開始順時針數到第7卦，為《井》卦；　　從《坤》開始逆時針數到第26卦，為《井》卦；　　從《乾》開始順時針數到第7卦，為《賁》卦，　　從《坤》開始逆時針數到第26卦，為《賁》卦　　《井》表示的是初7的月相，《困》表示的是26日的月相。「井」就是水井，古代重要的水源之一，一方水養一方人，所以《彖傳》說「《井》，養而不窮也」。這個「養」字讓我們想起《頤》卦來，前面說過，《頤》卦有「養」之意，且《頤》卦表示初3之月相，《井》卦為初7之月相，這兩個時候月亮都還屬於新月未半圓的階段，當然要慢慢地「養」上一段時間，才能夠變成滿月那圓乎乎的體態，而且井中有水，坎為水，又為月，因此那「養而不窮」的水井，和那前途無量的初7新月，構成了一對絕對的比喻。《賁》表示的是26日的月相，《彖傳》曰：「《賁》……柔來而文剛」。26日之時，月亮來到靠近太陽的地方（30日與太陽距離最近），太陰（柔）向太陽（剛）靠攏，所以說「柔來而文剛」，「賁」字在馬王堆帛書中寫作「蘩」，「蘩」字通「燔」，因此《賁》卦的原名叫做「燔」，《象傳》曰：「《賁》，山下有火。」，從《賁》的卦象上看，下卦離為火，上卦艮為山，正是大火燒山之象，《賁》的爻辭中也說「賁（燔）於丘園」，充分說明《賁》卦其實是《燔》。《井》卦象徵著欣欣向榮的初7新月，而《賁》（燔）卦則象徵著走向窮途末路的26日殘月。《燔》有焚燒山林之象，而與之相對的《井》卦則是以水養人之象，山上的樹燒光了，火就滅了，而井裡的水汲幹了，卻還有源源不窮的時候。這兩卦蘊含的豐富哲理一言難盡，略去三百字。　　回到正題：從卦象上看，《噬嗑》（離上震下）和《豐》（震上離下）可以配成一對；《賁》（艮上離下）和《旅》（離上艮下）也是一對；《井》（坎上巽下）和《渙》（巽上坎下）也是一對；《困》（兌上坎下）和《節》（坎上兌下）也是一對卦。在圓圖，把《豐》、《旅》、《渙》、《節》也找出來：　　從《坤》順時針數到第14卦，為《豐》卦；　　從《乾》逆時針數到第20卦，為《豐》卦；　　從《乾》逆時針數到第14卦，為《節》卦；　　從《坤》順時針數到第20卦，為《節》卦；　　從《坤》逆時針數到第14卦，為《旅》卦；　　從《乾》順時針數到第20卦，為《旅》卦；　　從《乾》順時針數到第14卦，為《渙》卦；　　從《坤》逆時針數到第20卦，為《渙》卦；　　出現了14和20這兩個非常明確的數字。《旅》和《節》都表示14日的月相，《豐》、《渙》則表示20日的月相。「旅」的意思就是遠行，此時月亮離太陽的距離已經接近最遠，且相對於11日的月相已經取名為「睽」，14日的月亮就像是一個遠離了溫暖太陽的浪子旅人，取名為「旅」，多麼的形象生動！《節》卦表示14日的月相，《彖傳》中說：「《節》，剛柔分」。14日的月亮和太陽距離接近最遠，陰陽遠隔，故曰「剛柔分」。「豐」的意思就是壯大，14日的月亮接近滿月，所以取名為「豐」。《彖傳》說「《豐》，大也，明以動，故豐……日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息」，很形象地說明了《豐》卦的月相接近滿月的特點；《渙》卦表示20日的月相，「渙」即有渙散之意，而巧的是，前面說過《解》卦是21日的月相，「解」字也有解散之意！20日和21日的月亮已經走過圓滿，光明漸漸渙散黯淡，因此取名為「渙」和「解」，同樣非常的生動。　　　　（九）臨深履薄，慎終如始　　通行本《周易》中，與《大畜》配對的卦是《無妄》，在圓圖上找出《無妄》的位置：　　從《乾》卦逆時針數到第25卦，《坤》卦順時針數到第9卦，為《無妄》卦。　　從《乾》逆時針數到第9卦，正是《履》卦，　　從《坤》逆時針數到第9卦，正是《謙》卦；　　從《乾》順時針數到第25卦，正是《謙》卦；　　從《坤》順時針數到第25卦，正是《履》卦；　　《無妄》表示的是初9日的月相。從初8日開始，月球逐漸遠離太陽，同時月亮也從半圓形逐漸向滿月發展，象徵著事業蒸蒸日上，將此時的卦命名為「無妄」，乃是告誡人們不要因為得意而「妄行」。《履》卦同樣表示初9的月相，卦名叫做「履」，和「無妄」有著異曲同工之妙，告誡人們在接近成功之時更要以謹慎小心，如履薄冰，如臨深淵，如履虎尾，像《老子》所說的「若冬涉川…若畏四鄰」，就像《象傳》在《震》卦中所說「君子以恐懼修身」。（《震》卦表示初6的月相，此時離15滿月尚遠，有遠見的人已經能夠「以恐懼修身」，更何況初9的月相離15的滿月更近一步了呢？戒滿戒驕，是《周易》中屢次重複強調的思想，《老子》曰「民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。」，也是強調接近成功之時，越是要小心謹慎。）《謙》卦表示25日的月相，此時月亮的陰影部分已經超過明亮部分，象徵著事物處在下坡路上，諸事不順，此時保持謙虛謹慎的態度，則必然能在逆境中得到進益。《彖傳》曰「謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。」這段話完美地解釋了「謙」字的內涵。　　　　　　（十）乾坤者，易之門戶　　不知不覺，64卦已經講完了。　　或曰：《乾》和《坤》不是沒有說么？　　……看了這半天的圖，哪一次不是從這兩卦開始數數的？《乾》表示15日滿月之時，6爻皆陽，表示月亮光明而沒有陰影；《坤》表示30日月晦之時，6爻皆陰，表示月亮隱藏無光。　　或曰：貌似還是有點亂……　　累了，剩下的事情交給別人去做吧（話都讓我一個人說了，多沒意思啊）……後會有期！

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