呼吸念佛方法——節選犟牛老師《修行的感悟》一書

許多老居士要求我再講一次呼吸念佛方法和如何送往生，這是一件自利利他的事情。同修們到處找我也不過是對這個事情有些疑惑，或有些問題沒能夠很妥切的解決，今天借這個機緣，把這些問題我再詳細地講一講，這樣同修就可以在家老老實實地修行，不要這跑那跑了。

下面以自己的親身體會和同修共同探討這個問題。

我們既聞到這個殊勝無比的念佛成佛之法，就必須要使佛號真的不間斷，真的相繼。為了使同修真正達到二六時中佛號不間斷，而能凈念相繼，最好學會呼吸念佛方法比較穩妥。早在唐朝飛錫大師對呼吸念佛方法有語：世人多以寶玉、水晶、金剛、菩提、木珠等為數珠，吾則以出入息為念珠焉，稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼一息不還，即屬後世者哉！余行住坐卧，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛，夢之不已，三昧成焉，面睹玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。近代倓虛法師、弘一大師、虛雲老和尚還有慧明老和尚，在他們的遺著和開示中都提倡此方法。他們不叫呼吸念佛，叫出息入息，出息入息就是呼吸念佛。為了使同修達到佛號不斷，奠定往生的基礎，積累往生的資糧，真正達到凈念相繼，做到識自心，見自性，脫輪迴，證法身。

下面我講一講呼吸念佛的方法，為使同修便於記憶和修行，呼吸念佛方法可以總結出六句話：「

息慮專一持佛名。氣出氣入一佛聲。

專聞自心突突跳。隨聲默念一梵音。

外音入耳猶幻夢。久習空寂大千心。

「息慮專一持佛名」，胡思亂想都把它排除，單把佛號提起來，這叫息慮專一持佛名。「氣出氣入一佛聲」，同修一定要記住，呼吸念佛是使佛號一定要融於呼吸當中，不改變呼吸的頻率。現在好多同修錯誤的理解和運用了呼吸念佛方法，導致胸悶、頭暈，心跳加快，甚至小腹有憋氣和膨脹的感覺。什麼原因呢？很簡單，就是呼吸隨著佛號了。呼吸念佛是不改變呼吸的頻率（佛號隨著呼吸），在正常的呼吸情況下，用第六意識把佛號融於呼吸的規律當中。這樣：阿彌（呼）——陀佛（吸）、阿彌（呼）——陀佛（吸）……或者是這樣也可以：阿彌（吸）——陀佛（呼）、阿彌（吸）——陀佛（呼）……也可以；還可以：阿彌陀佛——阿彌陀佛……一呼一吸四個字也可以；還可以一個字一念：阿（吸）——彌（呼）——陀（吸）——佛（呼）……但一定要記住，要根據自己的身體條件，和你運用當中認為哪一方面比較好，適合你就可以了，不要強求一致。

我現在運用的是兩個字，已經念七年了：阿彌（呼）——陀佛（吸）、阿彌（呼）——陀佛（吸）……我是這樣念。當然了我不需要用第六識了，已經把第七識——末那識培養成了，一喘氣就是佛號，不需要再想我要念佛了，沒有這個意識了。「專聞自心突突跳」，這一句話是給那些極個別人說的。有的人學習呼吸念佛的方法，念了一兩個月以後，感到心臟突然跳動得非常激烈，這不是躺卧時會出現的，而是在靜止狀態下，就是打坐的時候容易出現這個境界，當然這是極少數人，不出現更好，出現也不要害怕，心臟跳動得非常強烈，哐當哐當、哐當哐當……震腦海！這時候怎麼辦呢？馬上轉。怎麼轉？「隨聲默念一梵音」，因為你呼吸念佛方法被心臟強烈的跳動聲所干擾了，已經是不能再呼吸念佛了，那怎麼辦呢？就隨著它的跳動聲，阿彌——陀佛、阿彌——陀佛……一般多長時間呢？三至五天就可消失了，如果長期這樣，那就要趕快到醫院去檢查一下，看心臟有沒有什麼毛病，三至五天消失以後恢復平靜，還是用呼吸念佛方法，這是偶然產生的現象，當然這是極少數人出現的，這時可以隨著心臟的跳動聲念佛號。「外音入耳猶幻夢」，在你打坐的時候，或者是你睡覺前、醒了後結個手印，用呼吸念佛方法念佛，外邊的聲音傳過來，不要特意地去捕捉：聲音是哪傳過來的？是木頭聲，還是鐵器聲，還是音樂聲？這些都不要特意地捕捉。聽沒聽到？聽到。聽到也就完了，就像做夢一樣，若不捕捉，對我們呼吸念佛方法根本不起作用，不會干擾。如果你捕捉，精神頭來了，就把呼吸念佛忘了，不特意捕捉，就像做夢一樣，猶如幻夢。「久習空寂大千心」，你真要是念上一年半載以後，你也就不知道「我」，不搞「人我」相、不搞分別了，你的心量就大了，就真可謂是「盡虛空遍法界」。

但需要提一點注意事項，我們在修習呼吸念佛方法時，一般的情況是在靜止狀態下，身體不運動了，躺在床上睡覺前、醒了後，或者坐在椅子上、沙發上都可以，這樣最好練。但是極個別的，現在我所知道的有三位老居士，他們在行住坐卧一切活動中都能呼吸念佛。但這樣根性的人我不如，我也做不到，因身體一活動，這微弱的思惟就干擾呼吸念佛了，所以不好修，但極個別的、根性好的人也可以做到。要在靜止狀態下排除妄念，切記佛號不要影響正常的呼吸，自然呼吸的頻率不要改變。什麼是佛法？順其自然是佛法，恢複本源是佛法。更非提氣，使氣運行於周身……那是功法，不是佛法。無想無念心則凈。在正常的呼吸中加兩個字、一個字都可以，這就是法無定法。如何修行就看我們同修的根性如何。我們不能凈下心來念佛和外境沒有關係，要在自己內心裡找原因。正像一首古詩：「結廬在人境，而無車馬喧。君問何能爾，心遠地自偏。」可見「境緣無好壞，得失在自心，只要心如如，覺性化六塵。」這個方法不要加任何的意念，我們修的是清凈心。有的同修對呼吸念佛方法理解偏了，講要氣入丹田，再通過會陰到達百會……那樣豈不變成氣功了？我們是修行不是練氣功。若加入意念，有見聞覺知就是凡夫，就不是修行了。佛法就是修清凈心，沒有任何的附加條件。身體不好，心凈體亦凈，老實念佛，身體就好了。

順便說一點，有的同修經常打坐，這個呼吸念佛方法學會了以後，在打坐的時候可能會出現先亡四肢，後亡身體。這是佛號把一切妄念都伏住了，這時就會感覺到自己的四肢沒有了，身體沒有了……忽忽悠悠、忽忽悠悠也不知道哪去了……當然像這個境界不出現更好，出現以後也不要怕，更不要歡喜，一剎那以後又醒過來了，毫無影響，不要有恐懼心理，一恐懼今後再想達到這個境界就很不容易了。但它也不是特了不得的修行，是很正常的情況，因為這時妄念沒了，這個色身本來就是一個妄念的大本營。有的同修問我：「我呼吸念佛好幾年了也沒出現這種境界，這是可能的嗎？」我告訴同修，佛門沒有可能不可能，可能裡頭有不可能，不可能里還有可能，可能不可能是一不是二。你沒達到不見得別人就沒達到，不能以你為軸心去想這些問題，沒達到更好，你好好念佛，若真把呼吸念佛方法學會了不更好嗎？

呼吸念佛修的如何，可以做檢驗。怎麼檢驗呢？無夢或夢減少、飯量減少、睡眠減少，體力增強，有使不完的力量。因你沒有時間去做夢了，你把做夢的時間全念佛了，哪來的夢啊？每天睡覺的時候要給個手印（雙手合十放於枕邊腮側），我看純印老人她一生就是這樣睡覺，右側身時手印放於右側枕邊，左側身時手印放於左側枕邊。如果是仰卧，當然老人家沒有仰卧習慣，我好仰卧，打個彌陀印就可以了（結印後自然放於小腹部），這樣則能提醒念佛，日久天長一給手印，馬上進入到呼吸念佛狀態……一呼氣、一入氣都是佛號，你哪有妄念呢？沒有妄念怎麼能有夢呢？飯量減少了絕不是病態，精神非常飽滿就可以了，這是心凈妄想少的反應。許多出家師父日中一食、過午不食，也有好多居士吃兩餐，打八關齋戒的也能這樣，這都是正常現象。

呼吸念佛方法需要修多長時間能學會呢？根據個人的根性，三個月、五個月、半年、一年。這還不是大便宜的事情嗎？不用這個方法，你念佛念得再好，一睡覺就把佛號丟了，就不能相繼了，不相繼了就是斷線了。古人總結念佛方法：「佛號如珠，念頭如線，分則相離，合則成串。」分就是把這些珠子穿來穿去，最後又把線斷開，一斷開這些珠子又散落了，你怎麼能成串呢？所以先不求成片，最起碼也得先達到不斷。那你不用呼吸念佛方法，睡覺就把佛號忘了，不就斷了嗎？

為什麼要修這個方法呢？主要就是培養第六、第七識。這就是轉八識為四智。八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。識就是妄想、分別、執著。迷時稱八識，悟時八識轉成四智，只有轉識成智，才能夠「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」這樣頻道與佛菩薩的頻道才會一致，才能與佛菩薩感應道交。所以修凈土法門的人，必須要做到深信、切願、起大行，這叫信願行三資糧。信願決定我們能不能往生。有信、願，又能持名念佛，佛號要念得精純，這裡說的是精純，而不說多少，精純就不會有妄念摻雜在裡面，如果邊念佛邊打妄想，日常又不改貪嗔痴的習性，「喊破喉嚨也枉然。」這樣的人就是糊塗人修糊塗法，念佛也必然是糊塗念，不能消業。必須依佛的教誡，看破五欲六塵、名聞利養，看破這個色身不是真我。家親眷屬也是因緣所生，它是四種緣組成的：報恩的、報怨的、討債的、還債的。這四種緣組成的家庭，也不要把它當作真實，必然有緣聚緣散。對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，這八風也看成是夢幻泡影，都是不實之物。只要對這些能看開、放下、不起心、不動念，真的生起堅定的念佛成佛之心，當生必然能成就。必須以佛號伏住妄想、分別和執著，將身心世界一切放下。但並非要改變生活，應利用生活，而不執著生活之相。心離相，非身離相。身離相，還能生存嗎？要培養苦樂自當，隨遇而安，這就叫做修行。具體講是讓我們對人、事、物離心意識。若能做到離心意識，就是分別一切法，不做分別想。

我們用呼吸念佛方法，主要是解決第七識末那識，要改變它、訓練它、培養它。有些同修修的很好，上、下樓時隨著腳步聲「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，走路時也隨著腳步的快慢，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，蹬自行車也是這個規律，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，是不是心裡想要這麼做呢？不是！這是我們日常生活中培養訓練的結果，佛號很自然的成了這個習慣。此習慣是哪來的呢？第七識，是把第七識培養好了。既然走路能把第七識培養好，我們再給它改變一下，在一呼一吸當中念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，日久天長第七識不是也可以改變嗎？每當我們呼吸的時候，它都給你往阿賴耶識里搬一個「阿彌陀佛」，這就漸漸改變末那識了，因為末那識是起執著作用的。它執著什麼呢？執著你呼吸之中有阿彌陀佛。在臨終的時候只要這口氣不斷，它就會給你往阿賴耶識里搬入阿彌陀佛，怎麼會不往生見佛！最可怕的是念一輩子佛，最後臨終昏沉了，不念佛了，這是最可怕的呀。我接觸過許多這樣的大善知識，臨終不知道什麼叫念佛了。這些人都是人們公認的善知識，修行了十幾年的、二十幾年的都有，最後不知跑哪道去了。若將呼吸念佛方法學會了，又能隨緣作善，有度眾生的大願，怎麼能不成就，不往生成佛呢？

呼吸念佛方法學會以後，必然能使第七識隨著你的呼吸聲，將阿彌陀佛搬入你的阿賴耶識里，使阿賴耶識轉成大圓鏡智。這就是能念之心，所念之佛都沒有「我」。可隨著呼吸的頻率，源源不斷地將佛號儲存在阿賴耶識中。一是佛號可以伏住妄念，二是佛號在行、住、坐、卧、醒、睡，二六時中不間斷。當命終的時候，即可隨阿彌陀佛的聖號往生極樂世界。幾年前，梅河有一位唐秋玉老居士，她呼吸念佛方法會了一年多，突然得了大面積腦出血，到醫院搶救，醫生說沒有搶救價值了，最後就剩一口氣我們趕到了，她的老伴很好，是個念佛人。他說：「這佛算白念了，我們老倆口都念二十來年了，呼吸念佛方法也會了，現在看來是不行了，人事不知了，不能念佛了。」我們到那一看，發現她在很不規律地捯氣兒的時候，她的右手隨著呼吸一動一動……我們見到非常高興，我說她能往生，她現在還在念佛！她用呼吸念佛的方法，已經將第七識培養成了！他們不相信，我們把她平時用的捻珠放到她手裡，結果捯一口氣兒，她手指就會捻一個珠子，隨著呼吸不自覺地捻動。一捯氣兒就扒拉上來一個珠子，再捯一口氣兒，又扒拉上來一個珠子……結果走得非常殊勝。她家一共是四層樓，她住二樓，她一斷氣，整個樓道都放香。身體非常柔軟，面相比她生前還要年輕十幾歲，嘴唇就像化妝了似的，走得非常好。可見呼吸念佛方法，確確實實對我們往生是有很大的好處。唐秋玉老居士往生度了好多人，人們開始認識呼吸念佛的好處，紛紛修學呼吸念佛。

呼吸念佛方法在什麼時候運用呢？在靜止狀態下用。凈土法門以稱佛名號為主修，佛號不斷為正修，不講究單盤、雙盤。我們是練習呼吸念佛方法，能盤就盤，不能盤就老老實實坐那就可以了，你的身體不再動了，睡前、醒後或者打坐的時候用，單盤、雙盤，不盤腿也行，閉上眼睛端坐在沙發、椅子上都行，先用第六識意識去支配，隨著一呼一吸給它加兩個字。一呼一吸「阿彌陀佛……」待練成了以後，就不用再想：「我得記著往呼吸里裝兩個字……」第六意識不用了，自然而然地呼吸加佛號。若打坐入深沉境界時間太久，家人不可拍打其身體，易有驚怖感，可在耳邊彈指或用引磬輕輕地敲一聲就醒過來了。入到甚深境界怎麼辦？念心經一遍即回來了。以上是極少數人出現的。因我等娑婆世界眾生耳根最利，幾十里以外的聲音，眼睛看不見，耳卻能聽到，所以呼吸念佛時要鈍化耳根，「外音入耳猶幻夢，久習空寂大千心。」但我們不要搞錯，這不是修禪，修禪我們的根性不夠。還應注意一點，身體活動的時候一般人不能用呼吸念佛。走路我們可以隨著腳步念佛，切菜可以隨著手動的頻率念佛……如果在身體活動的時候強加意念，弄不好容易得癔病，所以同修們一定要注意。另外，法無定法，呼吸念佛要根據每個人不同的根性來修，有的同修呼吸很緩慢，覺得念四個字比較和適，那麼就念四個字，「阿彌陀佛——阿彌陀佛……」如果覺得念一個字感覺好，念一個字也可以，「阿—彌—陀—佛……」根據每個人不同的情況，你認為哪樣適合自己就選擇哪樣。練習一兩個月後，就會有心得了。如果同修們能夠堅定，最長半年至一年，你可以走到凡聖同居土的中上品往生，肯定往生！不修此法也可以，時時提起佛號使佛號成片就是了。如果呼吸念佛方法能夠運用自如，一般情況下不會得疾病，即使你業障深重，得了疾病也不會有痛苦，這已經得到了驗證。在吉林、梅河有許多居士都是用呼吸念佛方法往生的，有疾病的同修走時也沒有痛苦。豐滿有一位老居士叫李桂芬，她跟自己的女兒說：「犟牛居士讓我出院，我現在明白他講的這個念佛方法了……」說說話閉上眼睛往生了。無病苦，很自在，當即樓上樓下放香！

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