韓非子的法家思想_宜文亦武_498_532

韓非子的法家思想 2010-07-04 00:05閱讀： 韓非子是戰國時期法家思想的代表人物和集大成者，主張法治。他認為儒家的德治和禮治不可能克服當時戰國時期的混亂，只有依靠強有力的法治才能控制混亂的局面，秦國採用他的法治思想統一了六國，建立了中央集權的封建國家，。雖然由於秦朝嚴刑峻法過重成為導致秦朝短命而亡的原因之一，也使法家思想逐漸走向衰落，但是各朝還是運用了外儒內法的治國思想來進行統治，可見法家思想雖然地位有所下降，但是其作用還是不能忽視的，它有其存在的價值和意義。一、法家的政治思想韓非子的政治思想是繼承了法家的法、術、勢三種政治思想，他在之前法家論述法、術、勢的基礎上首次提出了主張法、術、勢相結合的思想。韓非看到了法、術、勢之間的互補關係，認為「徒法不足與自行」，三者必須結合，「不可一無」，因而在堅持「以法為本」的基礎上主張「抱法處勢而用術」。首先，韓非作為法家的代表人物，特彆強調法在治國中的地位和作用。他提出的「以法為本、刑賞二柄、以法為教、以吏為師、執法公平」等原則，已初步構成了一個完整的以法治政的體系。在法、術、勢關係中，法處於最基礎的根本地位。其次，韓非指出了勢的重要性。法、術、勢相較，勢處於核心地位。他認為「勢」是君主治世的首要工具，貫徹法令必須以掌握權勢為前提，沒有勢便沒有了一切；權力和地位具有至高無上性，「萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重、主勢之隆也」。其一，「勢」在政治中表現為「勢位」。「得勢位則不進而名成」，可以發號施令。他分析說「人臣之於君主，非骨肉至親，縛於勢而不得不事也」。至於普通平民百姓則更不要說了，「民故服於勢」。其二，「勢」在執法中表現為「威勢」。「威勢者，人主之筋力也」，只要掌握了權勢就能「令則行、禁則止」。他指出君主與民眾不同之處就在於他具有權勢，所以他認為「凡明主之治國也，任勢」。他告誡統治者一定要「法勢合一」，明白「抱法處勢則治」的道理，自覺將法和勢結合起來並牢牢集權於手中，運用必要的「術」以使自己擁有最大的權威。再次，韓非強調治國一定要講究用「術」。「術者，因任而授官，循名以責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。」韓非認為，術就是君主任免、考核、獎懲各級官員的手段、方法、政治技巧與政治策略，作為最高統治者「人主之大物，非法則術也」。韓非主張君主要鞏固自己的權勢，要使臣下奉公守法以實行「法治」，就必須有一套駕馭臣下的「術」，否則難以成為

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 天下之主。由此,法、術、勢三者相輔相成,即「以術置法,以法立威,威立則令行」。摘要：韓非子是法家思想的代表人物和集大成者，他融合法、術、勢，主張法治。從思想史上看韓非的法治思想是在繼孔孟的德治和荀子的禮治之後的治理國家思想，他認為在當時諸侯爭霸和兼并戰爭的混亂時期，僅靠德和禮是不能進行對國家的有效治理，必須用強有力的法治統治才是有效地。後來他的思想被秦國接受並通過其法治思想和中央集權思想統一了六國，建立了中國歷史上的第一個封建君主專制的中央集權國家，可以說韓非的法治思想影響了秦國和秦朝的政策，也影響了秦以後的中國政治思想。韓非子的政治思想在諸子百家中對亂世的治理算是最富實用的統治理論。關鍵詞：韓非子 法家思想 統治韓非子是戰國時期法家思想的代表人物和集大成者，主張法治。他認為儒家的德治和禮治不可能克服當時戰國時期的混亂，只有依靠強有力的法治才能控制混亂的局面，秦國採用他的法治思想統一了六國，建立了中央集權的封建國家，。雖然由於秦朝嚴刑峻法過重成為導致秦朝短命而亡的原因之一，也使法家思想逐漸走向衰落，但是各朝還是運用了外儒內法的治國思想來進行統治，可見法家思想雖然地位有所下降，但是其作用還是不能忽視的，它有其存在的價值和意義。一、法家的政治思想韓非子的政治思想是繼承了法家的法、術、勢三種政治思想，他在之前法家論述法、術、勢的基礎上首次提出了主張法、術、勢相結合的思想。韓非看到了法、術、勢之間的互補關係，認為「徒法不足與自行」，三者必須結合，「不可一無」，因而在堅持「以法為本」的基礎上主張「抱法處勢而用術」。首先，韓非作為法家的代表人物，特彆強調法在治國中的地位和作用。他提出的「以法為本、刑賞二柄、以法為教、以吏為師、執法公平」等原則，已初步構成了一個完整的以法治政的體系。在法、術、勢關係中，法處於最基礎的根本地位。其次，韓非指出了勢的重要性。法、術、勢相較，勢處於核心地位。他認為「勢」是君主治世的首要工具，貫徹法令必須以掌握權勢為前提，沒有勢便沒有了一切；權力和地位具有至高無上性，「萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重、主勢之隆也」。其一，「勢」在政治中表現為「勢位」。「得勢位則不進而名成」，可以發號施令。他分析說「人臣之於君主，非骨肉至親，縛於勢而不得不事也」。至於普通平民百姓則更不要說了，「民故服於勢」。其二，「勢」在執法中表現為「威勢」。「威勢者，人主之筋力也」，只要掌握了權勢就能「令則行、禁則止」。他指出君主與民眾不同之處就在於他具有權勢，所以他認為「凡明主之治國也，任勢」。他告誡統治者一定要「法勢合一」，明白「抱法處勢則治」的道理，自覺將法和勢結合起來並牢牢集權於手中，運用必要的「術」以使自己擁有最大的權威。再次，韓非強調治國一定要講究用「術」。「術者，因任而授官，循名以責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。」韓非認為，術就是君主任免、考核、獎懲各級官員的手段、方法、政治技巧與政治策略，作為最高統治者「人主之大物，非法則術也」。韓非主張君主要鞏固自己的權勢，要使臣下奉公守法以實行「法治」，就必須有一套駕馭臣下的「術」，否則難以成為天下之主。由此,法、術、勢三者相輔相成,即「以術置法,以法立威,威立則令行」。二、法家思想的功過法家嚴明法律的目的，乃是為了維護君主專制、鞏固王權，這與現代法為保護人民基本權利以防止國家權力侵害而設是截然不同的。法家追求的是富國強兵，而只有運用法令才能強迫人民從事耕戰，國君方能有效統治臣民，這就是法家所強調的「以法勝民」的觀念。所以法家思想的最終目的是以法作為治國之具來富國強兵以成就霸業。就史實而論，秦國後來之所以能一統六國，就是源於秦孝公在位時能重用商鞅進行變法，勵精圖治以使國勢漸強。但秦代二世即滅，也有人把這歸罪於秦運用法家思想治國，所謂「成也蕭何,敗也蕭何」，認為秦因法而得天下，又因法而失天下。誠然，秦代的暴政與法家思想有極大的關係，但我們認為秦代的滅亡並不能完全歸罪於法家，而是有複雜的歷史原因的。客觀地看法家的法治思想在紛爭不斷的戰國時期，對亂世社會秩序的整治確實起到了良好的作用，秦國利用法家理論不僅有效整飭了本國的社會秩序，而且藉此統一了中國。但是法家治理模式雖可以救弊於一時，卻並不能使封建王朝的統治長治久安。如果我們把先秦諸子學派做一個大範圍的區分，可以清晰地看到法家想是秦王朝的主要在朝派，而儒、墨、道、陰陽諸家大致都是在野派。在朝派比較注重從眼前的現實政治出發，因此崇尚權力、主張專制，重在發展國家的經濟、政治、軍事實力，自然也注重權術陰謀。加上春秋後期到戰國，各國都在兼并、尋求霸業，所以在朝派理論家特彆強調戰時中央集權體制。他們只求收穫於一時而不求見效於長遠，所以弊端也是顯而易見的。而在野派因為長期旁觀和賦閑，得以系統研究歷代王朝的興亡，強調緩和階級矛盾的長治久安之道。如儒家的中庸之道，強調統治者和民眾、統治集團內部各階層要和睦相處，強調確定政策要「執兩用中」，即考慮和權衡一切階級和階層的利益來求得政治的穩定。中庸之道代表了所有在野派的總體思路，雖然不能見效於一時但能收效於長遠。從這個角度來看諸子百家，在朝派和在野派實際上均側重探討了國家理論的一個方面，分之則偏合之則全。對於秦始皇而言，可悲的事情正在於只知其一，不知其二，只知用刑罰來整肅法紀，卻忽略了對社會的教化與引導，背離了仁愛的原則，試圖專靠嚴刑峻法來達到天下大治。重刑政策使人民長期處在嚴刑苛政的高壓下，最終導致社會矛盾的激化，遭到人民的反抗。此外，秦朝統一後統治者在運用法家的理論時也出現了偏差。他們把具有生命力的法家思想變成僵死的教條，從而使自己喪失了以往「席捲天下，包舉宇內，囊括四海」的駕馭能力，以致出現「匹夫一呼」而天下土崩的結局。秦對法家思想的曲解，概括起來有兩個方面：其一，秦朝統治者出於強化君主專制的需要抽掉法家思想的精髓———法治精神，割裂法家思想的理論體系，抓住「以刑去刑」、「重刑止奸」等片言隻語，作無限的擴大解釋和運用，使建築在「以法為本」基礎上的法家思想與法律制度喪去了原來的面貌，成為濫施暴刑的象徵。其二，秦朝統治者閹割了法家思想的靈魂———「禮法以時而定，制令各順其宜」的精神，使法家思想喪失了「不法古」、「不修今」的積極進取精神和「法與時轉」、「治與世宜」的自我完善能力，以致成為毫無生命力的教條。實際上不是法家思想斷送了秦王朝而是秦朝統治者在把法家思想教條化的同時也斷送了自己。從韓非子的法家思想和其對秦國和秦朝的影響，我們看到法家思想是一個旨在建立統一的君主集權的封建國家為目標，以「以法治國」為核心，術勢結合的一個完整的統治國家的思想體系，雖然秦朝的滅亡與統治者重法的法家思想有關係，但是我們從歷代的「外儒內法」政策中可以看到，中國歷代王朝對法家思想的重視，運用法家思想來維護君主專制的中央集權是很有必要的，只不過在法家思想的外邊進行了包裝和對法家思想進行了整合，將適合統治的吸收，將不適合統治的剔除，所以才有持續穩定的封建統治。因此我們看到韓非子的法家思想雖然興盛時期很短暫，但是他的影響是非常深遠的。韓非的法學思想是中國傳統文化的重要組成部分，其具有深厚的歷史積澱和精華文化的基礎，即使是為歷代有所詬病的重刑也不是以簡單地批駁就可以全面否定得了的。參考文獻：上海市韓非子選注注釋組，《韓非子選注》，上海人民出版社，1976年吳穹，《法術勢——韓非子謀略縱橫》，藍天出版社，1997年張覺，《國學大講堂——韓非子導讀》，中國國際廣播出版社，2009年胡星斗，《韓非子帝王術》，山西經濟出版社，1998年

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