28何畏不公，我自狂呼——屈原作品淺析
01 接上文，《離騷》的內容大概有三個主要方面：
一是表現了屈原的進步理想。
這種理想用屈原的話來說，就是實現「美政」，美好的政治。
屈原的政治理想，接近於儒家，他主張效法歷史上的聖君賢相，比如堯舜禹，商湯，周文王，周武王，勵精圖志，舉賢授能，修明法度。強調以德來治理天下。
「湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。」
商湯夏禹態度嚴肅恭敬，正確講究道理還有文王。他們都能選拔賢者能人，遵循一定準則不會走樣。上天對一切都公正無私，見有德的人就給予扶持。只有古代聖王德行高尚，才能夠享有天下的土地。
意思就是說，老天爺是沒有偏心眼的，看誰有德，它就幫助誰，所以只有那些聖德之人，憑藉他們美好的品行，才能在人間進行統治，這種思想實際上是西周以來所形成的，敬德保民，以民為本的思想的一種響應。這種思想，在當時是有進步意義的。
第二個是，表現屈原為實現理想而進行的不懈努力，以及因此而遭受的挫折和打擊，暴露了楚國的黑暗現實。
屈原是懷著對自己的祖國和人民的深愛，呼喚楚王革新政治，使楚國走向光明大道。
詩裡面說：
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績！忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
何不利用盛時揚棄穢政，為何還不改變這些法度？乘上千里馬縱橫馳騁吧，來呀，我在前引導開路！從前三後公正德行完美，所以群賢都在那裡聚會。雜聚申椒菌桂似的人物，豈止聯繫優秀的茝和蕙。唐堯虞舜多麼光明正直，他們沿著正道登上坦途。夏桀殷紂多麼狂妄邪惡，貪圖捷徑必然走投無路。結黨營私的人苟安享樂，他們的前途黑暗而險阻。難道我害怕招災惹禍嗎，我只擔心祖國為此覆沒。前前後後我奔走照料啊，希望君王趕上先王腳步。
表達了，希望楚王能改變不好的品行，乘上騏驥在前面帶路。在遭受挫折時，我並不是考慮我個人的安危，而是擔心國家遇到危難，我的努力是希望使自己的國君，能夠追求祖先那些聖君賢相的步伐。他猛烈的抨擊那些楚國政治舞台那些邪惡的事例，批判他們為了自己的私利而禍國殃民，排斥異己，詩裡面這些內容是非常多的。
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績！
結黨營私的人苟安享樂，他們的前途黑暗而險阻。難道我害怕招災惹禍嗎，我只擔心祖國為此覆沒。
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
大家都拚命爭著向上爬，利欲熏心而又貪得無厭。他們猜疑別人寬恕自己，他們勾心鬥角相互妒忌。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
那些女人妒忌我的丰姿，造謠誣衊說我妖艷好淫。庸人本來善於投機取巧，背棄規矩而又改變政策。違背是非標準追求邪曲，爭著苟合取悅作為法則。
這些人為了個人的利益，使楚國走上了危險的道路。這些人都善於讒毀別人，他們為了自己的利益，去苟且迎求，使出渾身的手段，背離了正確的法則，他們還以小人之心度君子之腹，去詆毀屈原，說屈原是為了個人。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！
初既與余成言兮，後悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
你不深入了解我的忠心，反而聽信讒言對我發怒。我早知道忠言直諫有禍，原想忍耐卻又控制不住。上指蒼天請它給我作證，一切都為了君王的緣故。你以前既然和我有成約，現另有打算又追悔當初。
我並不難於與你別離啊，只是傷心你的反反覆復。我已經栽培了很多春蘭，又種植香草秋蕙一大片。分壟培植了留夷和揭車，還把杜衡芳芷套種其間。我希望它們都枝繁葉茂，等待著我收割的那一天。
它們枯萎死絕有何傷害，使我痛心的是它們質變。大家都拚命爭著向上爬，利欲熏心而又貪得無厭。他們猜疑別人寬恕自己，他們勾心鬥角相互妒忌。急於奔走鑽營爭權奪利，這些不是我追求的東西。
同時，詩裡面還批評楚王，聽信讒言，不講信用，有始無終。在這裡是用比喻象徵的手法，說國君本來已經和我說好，在黃昏的時候和我約會，沒想到後來他改變了主意，反倒聽信了讒言，暴躁如雷。他就用這樣的手法，批評楚王，這樣就暴露了楚國政治的腐敗。這是離騷的第二部分內容。
第三部分內容，就是表現了屈原堅貞潔白的品質和至死不渝的愛國精神。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
光陰似箭我好像跟不上，歲月不等待人令我心慌。早晨我在大坡採集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
只覺得老年在漸漸來臨，擔心美好名聲不能樹立。早晨我飲木蘭上的露滴，晚上我用菊花殘瓣充饑。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
方和圓怎能夠互相配各，志向不同何能彼此相安。寧願委曲心志壓抑情感，寧把斥責咒罵統統承擔。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
即使粉身碎骨也不改變，難道我能受警戒而彷徨！
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績！
結黨營私的人苟安享樂，他們的前途黑暗而險阻。難道我害怕招災惹禍嗎，我只擔心祖國為此覆沒。
屈原一生都在追求美好品德，渴望建立一個美好國家而努力。
用比喻象徵的手法，說自己採集了香花，佩戴在身上，目的是使自己變得潔白芳香，擔心歲月流逝，自己不能及時建立起美名。另外屈原的品質又是堅貞的，他有著頑強的鬥爭精神，在逆境當中，在群小的詆毀當中，他絕不妥協。哪怕我自己的身體被分解，我的心也是不可改變的，他蒙受了極大的委屈，在逆境當中，沒有人理解他，非常孤獨，但是仍然為楚國的前途擔憂。
就在「吾獨窮困乎此時」的逆境中，仍展開了苦戀般的求索，上叩天閽，下求佚女，又請巫咸降神、靈氛占，為之指示出路。最後，眷戀故土的感情戰勝了去國遠遊的打算，他決定留在楚國，以死來殉理想：「既莫足與為美政兮，吾將從彭成之所居」。
他渴望找到一條實現理想的道路，他在《離騷》裡面，運用想像的手法，寫自己升天遠行，到四方去尋找出路，可是在天上一低頭，看到楚國的大地，這樣眷戀故土的感情，就戰勝了離開祖國的打算，他決定留在楚國，用死來堅持自己的理想，他要以古代的彭賢為榜樣。
可以說，屈原把自己的一生，都獻給了對光明的追求，獻給了振興楚國的事業，所以他的離騷就有震撼人心的藝術力量。
02《離騷》突出的藝術成就
《離騷》是詩歌史上的浪漫主義傑作。
詩人馳騁豐富的想像和幻想，採用象徵、比喻、擬人、誇張等手法，驅使各種神話形象、歷史人物、禽鳥花草，紛至沓來，構成了瑰麗奇偉的藝術境界。抒情主人公的形象異常芳潔高大，從精神世界到外表服飾都帶有理想化的特點，遠遠高出於世俗之上。
《離騷》中廣泛運用了比興手法。
屈原使比不再局限於以物比物，興也不僅僅用於作品的發端。他用具體鮮明的形象來比喻人的品質和志行，詩中的比興帶有普遍的象徵意義，「善鳥香草以配忠貞；宓妃佚女以譬賢臣」（王逸《楚辭章句》）。
詩中還大量「引類譬喻」，使比興的意象互相聯繫，各成系統。例如他用香草來比喻忠臣之士，用「滋蘭」、「樹蕙」來比喻培育人才，又用「蘭芷變而不芳」，「荃蕙化而為茅」比喻人才變節。
他用駕車來比喻治國，用「來吾導夫先路」比喻自己願做政治革新的先驅，用「路幽昧以險隘」比喻國家形勢危殆，用「恐皇輿之敗績」比喻為國家前途擔憂。
另外，《離騷》中的感情非常強烈。
《離騷》中自始自終奔涌著火山爆發般的激情。詩中表出了主人公所進行的艱苦卓絕的鬥爭，以及在鬥爭過程中作出的巨大犧牲，表現了主人公與環境尖銳衝突，以及他內心的撕裂與衝突。
全詩帶有濃厚的悲劇性，具有崇高的美學風格。
《離騷》篇幅宏偉，內容豐富，在抒情中帶有敘事的成分，詩中出現了個性鮮明的抒情主認公形象，如同詩人的自序傳。詩的句式長短相間，參差錯落，比《詩經》中的四言詩更富於表現力。詩中運用了大量語氣詞，造成蟬聯不絕，一唱三嘆的韻味，這種別具一格的新詩體，是屈原對中國詩歌的重要貢獻。
03 關於《九章》
《九章》是九篇作品的合稱，其中包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲迴風》。
他們是作於屈原不同的時期，有的比較早，比如《桔頌》是他的早年，而《懷沙》《惜往日》《悲迴風》比較晚，它們不是作於一時一地，其內容和《離騷》大致相同，表現了詩人的理想、情操及在不同時期的生活遭遇。但詩中想像、幻想和神話的成分較少，這些作品，他們的風格也不完全一樣，但是總體來看，和《離騷》比較接近。
《九章》中的作品以《桔頌》最早。此詩用擬人手法，以桔自喻，托物抒懷：
後皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內白，類任道兮。紛緼宜修，姱而不醜兮。
……
天地間生長著一種佳樹，那是橘樹，習服這一方水土。天生的習性不能移植，只生長在南國荊楚。根深堅牢難以遷徙，那是因為它心志專一。碧綠的葉子，潔白的花朵，繽紛一片令人心喜。枝條繁密刺兒尖利，掛滿團團的橘實。綠中透出點點橘黃，色彩多麼斑斕絢麗。鮮艷的外表，純潔的內里，如同可擔重任的賢人志士。枝繁葉茂，風姿美麗，美得真是無可挑剔。
桔樹生長在南國，根深難遷，就像是屈原的愛國情感，堅貞不變。桔的形態，綠葉，白花，枝刺，圓果，青黃絢爛。用桔子比成志士仁人，白象徵著潔白天真的品質。
嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。
秉德無私，參天地兮。願歲並謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。
啊，你自幼的志氣，就與眾人殊異。你卓然獨立從不變易，怎不令人可敬可喜！根深堅固難以遷徙，心胸坦蕩別有希冀。你清醒地獨立於世，寧願絕水橫渡也不隨水流去。你斷絕私慾謹慎自守，永不會犯錯誤。
你堅守美德從無偏私，為人高尚可配天地。我願與日月共生死，長結友誼不離不棄。至善至美而不過分，枝幹堅直又有紋理。你雖然年紀輕輕，卻可做人們的老師。你的德行可與伯夷相比，為人榜樣，供人學習。
以桔自喻來表達自己的志向和節操。年輕有志，人格獨立，不以現實的環境而改變。獨立人世，不苟合世俗，靜若處子，自我反省，所以沒有大的過失。秉受道德，內心無私，可以參與天地的造化。到了冬天，也不凋零，美好的品質，美麗的外表，而且正直高大。年歲雖然小，可做我的師長，你的行為就像伯夷（古代傳說中的高士，有品德的人）那樣，我把你放在這裡，作為我的榜樣。這首詩可以說是後世誦物之作的濫觴。
在形式上，它基本上採用的是四言句式，和詩經是相似的，也體現了屈原早期作品的特點。不僅如此，在作品的內容裡面，有很多，都是和北方中原古籍裡面那些所宣揚的倫理道理是一樣的。
其它八篇作品作於屈原的不同生活階段。詩人採用紀實與直抒胸臆相結合的寫法，傾訴了熾熱的愛國激情，造成了跌宕起伏，悲慨淋漓的情韻。在《哀郢》中，他描寫了郢都被秦軍攻佔後百姓流離失所的慘景：
皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡。出國門而軫懷兮，甲之鼂吾以行。發郢都而去閭兮，怊荒忽其焉極？楫齊揚以容與兮，哀見君而不再得。
上天不再保佑我家邦啊，為什麼讓人們這樣凄凄惶惶？他們顛沛流離，親人失散啊，正當仲春二月逃向東方。離開故鄉郢都走向遠處啊，沿著長江夏水流亡。一走出城門我心不禁一陣疼痛啊，甲日的早晨我動身向東方。從郢都出發離開家鄉啊，我心中恍惚，前途渺茫。舉起船槳讓船兒隨水飄蕩啊，可憐我再也見不到君王。
說是，老百姓不能安定，離散相失，春天向東逃亡，離開故鄉，到了遠方，抒發了悲痛之情。
在《懷沙》中，他悲憤地揭露楚國的腐敗局面，批判醜惡腐朽的「黨人」：
「鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞。同揉玉石兮，一概而相量。」
鳳凰關在雞窩裡，而雞和野鴨到處翱翔，把玉和石放在一起混雜，一概而論。
後來人們學習楚辭，抒發自己懷才不遇的時候，往往用這樣的詞句，比如漢代的賈誼，鳳凰如何，雞如何，這都是從屈原這裡學來的。
在《抽思》中，他抒發了被流放的苦悶和對郢都的懷念：
惟郢路之遼遠兮，江與夏之不可涉。忽若去不信兮，至今九年而不復。慘鬱郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。外承歡之汋約兮，諶荏弱而難持。
郢都的路途是那樣遙遠啊，長江和夏水有舟難航。時光飛逝的使人難以相信啊（另：神志恍惚地彷彿夢中不可信啊），不能回郢都至今已有九年時光。悲慘憂鬱心情不得舒暢啊，悵然失意滿懷悲傷。群小順承楚王的歡心表面上美好啊，實際上內心虛弱沒有堅定操守。一天一宿簡直就像一年那樣，我的靈魂一天晚上九次回到了郢都，表達了思想故國的心情。
在《涉江》中他表達了堅持理想，至死不變的堅定信念：
忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余將董道而不豫兮，固將重昏而終身！
忠心的人啊，不被重用，賢明的人求進身也難成功。伍子胥終遭禍殃啊，比干被剖心不得善終。縱觀歷史都是這樣啊，我又何苦抱怨今人的行徑！但我要堅持正道而毫不猶豫，當然那將使我一生遭難不見光明！
把自己和古代那些受迫害的賢人相比，前代的那些聖賢之人，正直之人，往往都受到打擊迫害，甚至是受到刑罰，甚至被殺。賢士就是這樣，今天也是如此，我就要堅守我的道而不改變，以此來堅守終身。
那麼，這些詩句都和離騷有異曲同工之妙，都表現了屈原的堅貞的品質，信念，還有崇高的精神。
04 關於《九歌》
《九歌》本是遠古的樂曲名。屈原的《九歌》是在楚地祀神歌舞的基礎上創作而成的。它包括《東皇太一》、《東君》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》十一篇作品。《禮魂》是送神曲，《國殤》祭奠為國捐軀的將士，其餘九篇，各祭一位天神地祇。
這些作品來自民間，有些粗俗，所以他就加工了一下，變得更為優美。
《九歌》帶有濃厚的宗教情調，普遍採用有男女巫覡扮作神祇和迎神者，互相唱和的形式，如同生動的歌舞舞劇。其中有隆重熱烈的迎神場面，有對神的禮讚和歌頌，更多的是寫男女神祇之間的愛慕和思念，實際是籠罩著宗教神秘面紗的人間戀歌。
《九歌》的語言優美雋永，風格清麗綿邈，深婉曲折。詩中善於發現主人公深邃複雜、纏綿細膩的感情。如《山鬼》中寫女主人公精心妝扮，佇立於山顛，等候戀人，時而自信，時而怨惱，時而猜測，時而孤疑，時而感傷。詩中把她那種起伏不定，疏忽變化的思緒表現得淋漓盡致，充滿了哀怨憂傷的情調。
《九歌》中還常常用環境景物描寫來烘托感情，創造情景交融的境界。例如《湘夫人》中這樣描寫湘君等候湘夫人的情景：
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上。
是記載舜有兩個妃子，是堯的兩個女兒，娥皇、女英，舜一生非常的勤勞，他去南方視察，他就在死在那了，可以說是因公殉職。他的兩個妃子就去尋找他，後來走到洞庭湖，走到湘江，聽說他死在九嶷山了，非常悲痛就投湘水而死，那麼，楚國人就把她們當成湘水之神。
《湘夫人》就是描寫他們互相的等待，盼望，思念。
前四句一開始就寫洞庭湖上的秋天，秋風乍起，吹動了洞庭湖泛起波瀾，樹葉紛紛而下，一片蕭瑟的秋景，而湘夫人就從天而降，停在湖中心的沙灘上，她的目光是那麼的深沉渺遠，使得湘君感到無限惆悵。
一開始，詩就把讀者帶入了凄美憂惋的意境之中。
沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。築室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲。
捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者；時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！
而且這首詩後面還有很多地方，反覆的用地點來烘託人物的感情。
鹿為什麼出現在院子里，蛟龍為什麼出現在水邊？鹿應該在野外吃草，蛟龍應該出現在水底。他看到眼前的流水，就產生了一種想像，一種猜疑，為什麼湘夫人她不來？她是不是變了心，所以他就感到事情有點不妙，於是他就用麋鹿在院子里，蛟龍在水邊，這種景象來做比喻象徵，來表示事情反常，可能大事不妙。
後面，就描寫湘夫人來到了，描寫她的生活環境，九嶷山的眾神一起來了，就像雲一樣的多，結尾又是如此。
又寫他站在水邊，湘夫人遠去了，留下了湘君，於是他把自己佩戴的裝香料的小口袋，扔到了江里，然後在水邊採集香草，想要贈給湘夫人做一個信物，就是對方走了以後，他又陷入苦苦的思念當中。時間過得很快，我在這姑且徘徊流連，等待吧。
那麼，整個這個首詩，我們看始終和眼前的景象，環境結合在一起來抒發感情，感情是纏綿細膩，寫出了湘君那種變化不定的內心活動。而且詩的句子都很短，語氣舒緩，這一點也和離騷不同，讀起來有一種悠長而深沉的韻致，
05 關於《天問》和《招魂》
《天問》作於屈原被放逐之後，相傳他走進楚國先王之廟和公卿祠堂，見到壁上所畫的天地山川、神靈鬼怪及古代聖賢的故事，於是援筆發問，以抒憂泄憤。詩中共提出170多個問題，涉及很多神話傳說和歷史故事，表現了屈原的懷疑批判精神和深沉的憂國情緒。
《天問》如：
曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？斡維焉系，天極焉加？八柱何當，東南何虧？九天之際，安放安屬？
……
請問：遠古開始時，誰將此態流傳導引給後代？天地尚未成形前，又從哪裡得以產生？明暗不分混沌一片，誰能夠探究其中原因？大氣一團迷濛無物，憑什麼將它識別認清？白天光明夜日屯黑暗，究競它是如何安排？陰陽參合而生萬物，何為本源何為演變？傳說青天浩渺共有九重，是誰曾去環繞量度？如此規模巨大的工程，是誰開始把它建造？斗柄的軸繩系在何處？天極遙遠延伸到何方？八個擎天之柱撐在哪裡？大地為何低陷東南？天的中央與八方四面，究竟在哪裡依傍相連？
《招魂》有人說是宋玉之作，但現在多數人認為，這是屈原在楚懷王客死秦國之後，為他招魂而作。
詩中用巫陽的口吻，述說四方上下如何可怖，楚地如何美好，呼喚魂兮歸來，表現了詩人對楚國的熱愛。詩的首尾用騷體，中間主要採用四字句，隔句用語氣詞「些」結尾，層層展開鋪陳描寫。
《招魂》:
朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。
主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。帝告巫陽曰：「有人在下，我欲輔之。魂魄離散，汝筮予之。」
巫陽對曰：「掌夢！上帝其難從；若必筮予之，恐後之謝，不能復用。」
巫陽焉乃下招曰：魂兮歸來！去君之恆干，何為四方些？舍君之樂處，而離彼不祥些！魂兮歸來！東方不可以託些。
我年幼時秉賦清廉的德行，獻身於道義而不稍微減輕。具有如此盛大的美德，被世俗牽累橫加穢名。君王不考察這盛大的美德，長期受難而愁苦不盡。上帝告訴巫陽說：「有人在下界，我想要幫助他。但他的魂魄已經離散，你占卦將靈魂還給他。」
巫陽回答說：「占卦要靠掌夢之官，上帝的命令其實難以遵從。」「你一定占卦讓魂魄還給他，恐怕遲了他已謝世，再把魂招來也沒有用。」
巫陽於是降至人間招魂說：「魂啊回來吧！何必離開你的軀體，往四方亂走亂跑？捨棄你安樂的住處，遇上兇險實在很糟。魂啊回來吧！東方不可以寄居停頓。」
06 屈原在文學史上的地位和影響
首先，屈原在品質和精神上對後代作家有重大的影響。
屈原崇高的品質，偉大的人格極大的影響了後代作家。他追求理想和光明，渴望自己的祖國，能夠走上強盛的道路，他為此終身的奮鬥，但是他最後為堅持理想而死，他的這種遭遇引起了後代作家心理的同情，這種精神更為後代作家的效仿。
從漢代開始，那些凡是在政治上遭到打擊，懷才不遇的人，懷抱著崇高的理想和現實不合的人，都把自己當成屈原那樣的人，認為自己就是屈原。
漢代的賈誼就首先作《悼屈原賦》，把自己和屈原相比，司馬遷後來又和屈原和賈誼放一起寫了一篇人物傳記，同時，他自己也是把自己當成了屈原那樣的人物，在他們的作品裡面，都繼承和發揚了屈原的精神。
賦就從楚辭開始，形成了一個騷體賦，因為在形式上和離騷一樣，從內容也是抒發悲憤。屈原是楚辭的偉大奠基者，是我國古代浪漫主義詩歌的開創者。屈原作品的藝術成就與創作技巧，在文學史上影響深遠。
離騷所採用的比興的手法，在後代的作品上有繼承和發揚。這種比興手法，和詩經是不同的，在文學史上是一種發展和創造，這樣從離騷之後，在古代文學當中，就形成了一種用香草美人，來比興寄託的文學傳統。
用香草美人來象徵追求理想，比如我們熟悉的辛棄疾，寫「眾人尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
他尋的這個人，真的是要找一個戀愛的對象嗎，不是，他是用這樣一種方式，來表達對於理想的追求，表達自己那種高潔的志行。
這種手法，其實是從離騷那裡學來的，這是一種中國古代文學比興寄託的傳統。正因為如此，屈原可以稱為中國最偉大的詩人之一。
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