普賢上師口授——大圓滿龍欽心髓前行引導文（

七）

(2015-05-10 21:55:34)

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猶如《日月和合續》里所說：「人命無常，像客人一樣不會常住的。像這樣，在身體的市場上，心識的客人偶然聚會，明天是否分離都無法確定。」所以說不定什麼時候就要死。不明這個狀況，使大多數人的壽命就這樣空過了。我當時是有一種很強的出離心想去修法，想把三有徹底地消滅掉。

（此時，尊者起了非出離不可的心，不想在既是世間又是出世間，來回打轉的狀況里糾纏。他想脫掉世間事，一心出離修行，把三有的虛妄顯現消滅得一乾二淨。這就是大志願，是真正想實修的心。不像我們，心軟綿綿、猶豫不決，一直纏在輪迴里，難以解脫。

他當時想：就像《日月和合續》里說的，身體就像市場，有位心識的客人偶然到來，但它很快會走，明天會不會離開都無法確定。身心合在一起就成了今世的顯現，心識離開就成了死屍，到了後世。所以說不定什麼時候，因緣一盡，心識一走，人就死了。不明這個狀況，使大多數人的壽命就這樣空過了。總以為不會死，一生都在忙世間事，而死的時候什麼都沒利益，只有修法有益。

尊者說，當時我有非常強的出離心，一心想修法。輪迴太長了，我要一舉把三有的顯現全部摧滅。想今生一次性解決。

從那時起，真實的出離心引導著尊者，開始想閉關修持。他首先去覺沃佛、蓮師修行的地方朝拜發願。）

到了覺沃佛大菩提面的壇城——能隨機感而變化的聖像面前（指拉薩的覺沃像，它能隨眾生心量而顯現，各人所見的或感應到的情形都不一樣，這叫做「隨機感而變化」），以此，我不由自主地落淚。而且自然就想起鄔金蓮師，看過蓮師的傳記和閉關修行處，心裡特別思念，向著西南羅剎洲的方向，哭過好多次，但哭有什麼用呢？來世要能無礙地直接去銅色吉祥山，是需要好好修行的，因此猛利地發誓：一定要好好修。

（尊者到了拉薩覺沃佛那裡。這裡讚歎覺沃佛是「大菩提面壇城」，也就是不可思議的聖相，隨眾生機感，現出各種表現。當時一見到覺沃佛，這是本師釋迦佛的代表，就情不自禁地流淚。而且自然想起了鄔金蓮師，看過蓮師的傳記和修行閉關處，心裡特別思念，不由自主地向著西南方向的羅剎洲哭了好多次。但一想：光是哭有什麼用呢？要想來世能無障礙地直接去銅色吉祥山，今生一定要好好修行。這時他給自己打氣，猛利地發誓：我一定要好好修行！）

在拉薩，許多有殊勝三寶所依的佛殿中，為了生生世世圓滿自他二利，當時內心無顛倒地作意，隨著《普賢行願品》而發願。

（然後到拉薩，很多佛殿里陳設了殊勝的三寶所依，自己在三寶所依前，為了生生世世圓滿自他二利，當時心裡沒有顛倒作意，一句一句隨著《普賢行願品》發願。

這是啟發我們，到了殊勝三寶所依前，要以《普賢行願》印持來發願。隨著大願王的文句，心不顛倒地作意。文句如何，就那樣起心、作意。這是教我們發願的方法。）

回來途中，有個八歲左右的小喇嘛，被他師父打得很厲害，身上打的傷痕都能看到。他光著身子，沒穿一點衣服，一直在疼痛哭泣。來了幾個放牛的小男孩、小女孩，過去安慰他的心。當時，見到這種可憐的情形時，我不由自主地流下眼淚，生起無量悲心。我問他：「你有沒有父母？」他說：「父母死了，沒有了。」看到孤兒傷心地痛哭，以此成了顯示輪迴自性為苦的阿闍黎。我當即脫下很好的上衣，為他穿上。好好囑咐了那些孩子後，把這個孤兒安頓好了，我就離開了。要想趣入大乘道，在菩薩學處中，主要的是生起殊勝菩提心，而其前行——由四無量轉變自心的緣起，在我身上都無欠缺地具足。

（回來的路上見到這樣一件事。有個小喇嘛才8歲左右，被他師父打得相當凶，身上被抽打的痕迹非常明顯。這個小喇嘛光著身體一點衣服沒穿，痛得很厲害，一直在哭。當時，尊者看到這個情況忍不住流淚，生了無量的悲心。

這就是緣苦生悲。悲心修得好，見到苦馬上引悲，那些現象都成了開示苦的老師。當時，小喇嘛孤苦零丁，又被痛打，非常可憐地在哭。一般人看來不是什麼大事，但在尊者眼裡，就成了顯示輪迴周遍是苦的阿闍黎，都是輪迴苦的暴露。如果輪迴是樂的自性，哪裡會有這種苦、傷心？他緣輪迴里的一幕情景起了無量的悲心。

然後，尊者把自己的衣服脫下來，給他穿上，又交待那些小孩，該怎麼照顧他，這樣安頓好就離開了。

後面尊者教誡說：要想入大乘，菩薩學處里最重要的是發殊勝菩提心。要生起菩提心，就要出現以慈悲喜舍四無量轉變自心的緣起。尊者說：這些在我身上全部具足，無一欠缺。

這才知道，為什麼能起悲心？能起大乘心、行大乘道？這裡面都有修心的量。為什麼他能一心閉關？能很快成就、開悟見性？就是他前行修心的內涵都具足。從前面一路看來，無常觀、出離心、悲心、菩提心等等都圓滿具足。

或者說他有非常好的種性、習氣。一見到三寶形象，聽到上師名字等，自然有一種出自天性的信心、恭敬。對於修行的渴求，對輪迴堅決的出離和猛利的求解脫心，在尊者身上都圓滿具足。這就是我們要學習之處。）

之後，在我28歲這年——火牛年大神變月開始，於希日巴瓦達寺院，在自心上刻了三年閉關的誓願。

在沒得到大悟之前，將有許多魔來作障礙。為了避免魔障，我立下七條規約：一、七年中不入俗人的屋子，不入放逸之地。二、住在寺院人多聚會之處，在關房處不見很多人。如果見的話，貪嗔等煩惱會壓不住。三、外語不傳內，內語不傳外，如此而禁語。四、少欲知足，不用修持的功德換取世間財物。五、唯一投入十法行，不散亂於其他事務。六、過簡樸的生活，不隨意享用信財。七、唯求解脫，不作息增懷誅四種事業的方便。

（之後在我28歲那年——火牛年大神變月開始，在希日巴瓦達寺院想作為期三年的閉關，在心裡刻了三年閉關的誓願。

徹悟以前，外的天魔、內的煩惱魔等會來干擾。這時要十分注意，一心在根本上修行，不在次要的事上分心。尊者為了防止內外魔的侵擾，在閉關期間給自己立了七條規約。

首先，七年內不進在家人的屋子，不入放逸之地。

得道前力量很弱，內心有煩惱隨眠，接觸染緣會失壞修行境界，這時就要嚴密地防護。俗人的房間有煩惱、污穢的氣氛，染污緣很多，觸到對自己有影響。「放逸之地」，指嘈雜喧鬧，有是非爭鬥，增長貪嗔等地。一入進去，心會不由自主地隨它轉。比如一入城市，心基本就隨染污緣轉了。境的引誘力特彆強，自己的道力很差，很可能失壞道業。所以，初修的人說大話，在紅塵里練心等等，完全是自不量力。

第二，住在寺院人多聚會的地方，在關房裡也不見很多人。因為一見人，內心的煩惱會無法遏止地生起。

現在的人心太粗，自以為不是煩惱，實際處處都在起煩惱。凡是跟人、事接觸，無不在散亂、放逸，合意則喜，不合則嗔，愚痴、蒙昧等中，隨著心的習氣流浪。這些都是煩惱。所以閉關期間要非常嚴密地護心，不這樣修難以成就。

寺院里人很多，聚在一起有起貪嗔的因緣，別人的煩惱和業也會影響自己，這時會伏不住煩惱。從細分上看，很多時候一遇境煩惱就起。不是起很猛的才是煩惱，是下至微細的心念都要護持。不然什麼時候能得定開慧？與法相應？一開始就要處在綿密的保護中，這樣才能成就。而且，悟後還有很長時期，必須好好保護。到已經堅固，不隨境轉，那時才能行五欲為道的法行。此前多數落在自欺中。

第三，持止語戒。不讓外面的話傳到裡面，也不讓裡面的話傳到外面。

關房有一扇門和一扇小窗戶，在這裡容易跟外人通話。既然要閉關，首先是外閉，關閉眼耳鼻舌身意六門。根是生識之門，接觸境會生妄識，失壞道業。所以，在窗口和門那裡絕不與人通話。這樣，外面的話就不會傳進來擾亂心，裡面的話也不會傳出去，發生一些事情。所謂的閉關，指在封閉環境里，綿密地滋長道業，就像十月懷胎那樣。有些人不知道修行次第，或者得一點小成就就自以為了不起，這樣終究難以證成大道。

第四，少欲知足。所謂少衣、少食、少希望住。只取維持生存的衣食住所，其餘都不希求。因為這些會防礙道業。受取衣食等時要住在清凈心中，不生貪染。而且，不能以修持的功德換世間財物，這樣會染污心相續。

第五，唯一投入十法行，不散亂在其他事務上。

日日夜夜都行法行，一心緣法。像噶當派說的：「心依於法，法依於窮，窮依於死，死依於岩。」這都要在自身上做出來，不是口頭空談。說多少遍「心依於法」，自己不做也是枉然。所以尊者規定，閉關期間唯一行十法行，心心念念傾注於法，不散在別的事務上。後面尊者也講，自己在閉關期間，時時觀察三門是否在放逸中，下至一彈指的時間都不失憶念和正知。如此認真地修行。

第六，過簡樸的生活。行頭陀行，衣食受用等都極簡單，不是蓄積很多財物，貪得無厭，隨意享用信財等等。

現在有些人修持不嚴肅，甚至是販賣佛法，贏取名利。如果自己沒有功德，以貪婪心大肆受用信財，那無非是在服毒，自尋死路。

第七，一心求解脫，不作息增懷誅四事業的諸種方便。

成就以前，做這些只是世間事業，不成為出世間法行，所以要一心求解脫、得成就。把次要的東西放一邊，根本上是要徹悟。在這之前，與人接觸，談論是非，追求名利，作有染污的法行或者不究竟的法行等，全部要舍開。不然在這裡會發生各種魔障。

這就看到，大悟以前必須有堅決的出離，不是去隨便度生或者以五欲為道。）

閉關後，每天下至一彈指中有沒有放逸，晝夜都在觀察而修行。

（閉關以後，下至一彈指的時間，心都沒有失去憶念和正知。一直看到自心是放逸還是不放逸，從沒失去正知。這樣嚴密抉擇才能杜絕一切非法心念，才保證二六時中都處在綿密不斷的修證中。）

對於壽命無常、厭患出離、非造作的信心、緣眾生的悲心等，修道最初的功德也在逐漸地增長，修寂止也出現了證相。

（護持好修行的相續後，無常、出離心、信心、悲心等前行階段修心的功德，都在逐步增長。所以說上品修行人每天都有進步。如果沒有綿密地關照、護持修的相續，就像燒水時，稍有熱氣馬上就冷了，這就不可能成就。

而且，在修定上也出現了實證的情形，不是停留在口說上。）

我對大圓滿宗義的不共處和難點生起了確認，全都是從閱讀《七寶藏》獲得的。即使南贍部洲的六莊嚴二殊勝親自現在眼前，也駁不倒我的把握都有。

（自己對於大圓滿不共的宗義以及各種疑難處，起了無疑的確認，都源於閱讀龍欽巴的《七寶藏》而獲得。這種確信用一種說法來表達——假使南瞻部洲二勝六莊嚴這樣的大智者，親自現在眼前說：大圓滿宗義有問題，或者沒有不共之處等等，也根本不受其所破。

這是真實得了定解，確認無疑，並非出於阿好，或者維護自宗的一種說法。）

閉關大約到了三個月時，扎龍修得不錯，屢次出現了在空中結金剛跏趺坐的現象。從此我身體中的蟲都清凈了。一般在吉日等的時候，由於覺證增長，就有想在關房裡跳舞的心。以及顯現無實如幻，整個趨勢就成這樣了，數數出現。由此，我悟了《三摩地王經》和《虛幻休息》中的訣要。

（閉關三個月左右時，扎龍修得很好，一次又一次出現在空中結跏趺坐的情況。這以後體內的蟲都清凈了。一般在吉日等時，由於自身的覺證增長，就有想在關房裡恣意跳舞的心。而且覺受上，一切顯現就像幻事，沒有實義。自己的體認逐漸成了這樣。過去執著很重，以為萬法實有，修到一定地步，所有顯現全都成了幻化。看起來有個假相，尋找時了不可得。這時，實執在逐漸地剝落。以此悟了《三摩地王經》和《虛幻休息》中的訣要。意思是修到這個地步，經和竅訣論中說的「一切是幻」的要點全都領悟了。）

總的來說，我這一生跟蓮師法的因緣很好。從法的自體來說，蓮師親傳的教授——《三根本密意自解脫》，對於它是大續部的總綱，攝盡了一切口訣甚深的要義等，有許多難測的功德，在這階段就真正了解了。

（這是講另一個好的現象。總的來說，與生俱來跟蓮師的法有很好的因緣，這從自己的信心和恭敬等完全能看出。從蓮師所傳的法自身的體性來看，對於蓮師親口傳的《三根本密意自解脫》教授，這階段算是真正認識到它是大續部的總綱，而且攝盡一切口訣甚深的要義等，有很多難以測度的功德。）

那時，我請了老比丘曼達巴扎到關房裡來。這位老人的發心很好，天性淳厚，心很正直，我對於他有清凈觀。雖然他不擅長系統的講解，但他的傳承好，清凈無染。我讓他給我灌頂，相應地要拿什麼東西，我就給他遞過去。他用了九天時間給我傳完了上述的法和很多其他密法的傳承。由此，未得灌頂和傳承擅自修行的過失就遠離了。

（要修法不能沒有傳承，所以當時請這位老者來，從他那裡受灌頂和傳承。自己心想，這位老人發心相當好，天性淳厚，沒有矯揉造作、虛偽的表現，對他的看法很好。雖然他不太會講，但他的傳承很好，清凈沒有垢染，於是請他為我作灌頂。他對做這些不太熟習，所以相應地要拿什麼，我就給他遞過去。用了九天對於自己要修的法和很多密法都給了傳承。這樣我就可以正式修法。得了灌頂和傳承，修法就有效果，免離了過失。）

從那時起，我修持生圓次第，得到蓮師所賜給的近傳加持等，獲得了確信的定解。這上，我一直在修。

（這以後開始修生圓次第的法。修法期間得到蓮師賜予的近傳加持等。等字包括其他很多，傳記里沒寫。而且，對於法的殊勝清凈得了確信定解。所以，這個法清凈純正，是真實的佛法，不像有些人說的跟印度教修法差不多，那都是胡扯。）

修扎龍時，座上能持住寶瓶氣，氣於中脈入、住、融三者的證相多數都出現了。由於脈界文字相解脫，喉輪就成了金剛歌的財富藏。我認為，一切法一見就了知的修所成慧已經出現了。這時對於《上師密意集》寫了一部叫 「百光釋」的註解。

（修扎龍時，座上能持住寶瓶氣，可以做到不讓氣隨意往上或往下走。氣入到中脈，和氣入、住、融中脈，三方面的證相多數都出現了。當時有一個很好的證量，脈界的文字輪解脫了，喉部成了金剛歌的財富藏。財富藏就是庫藏，意思是能隨意流現金剛歌，無論要說多少。這時，一切法一見就知道的修慧已經出現。這不是聞思慧推理的結果，而是任何法一現在眼前就知道它的意思。修慧產生後可以自在地寫註解，那時對於《上師密意集》寫了一部名叫「百光」的解釋。）

下行氣到了臍輪，雜穢物不會下來，成了底部有濾網的小水瓶那樣（就像比丘用的濾水器，上面有一層紗布，水倒下去的時候蟲子不會下去。就像這樣，雜穢物不會下來），所以下氣不會臭。小便不會變色，都是純凈的白色。甚至吃不適宜的食物，進入腹部，對於身體也沒有損害。出現了很好的共同修證的相。菩提心寶（指明點）在金剛摩尼中很堅固了，由此生起了無量的樂空的功德。

（下行氣到了臍部，雜穢物不會漏下來，這種情形就像底端有過濾網的小水瓶。也就是比丘用的濾水器。為了避免喝到蟲子而殺生，打水時要用濾水器，濾水器上有層紗布，水倒下去時，蟲子被濾在上面，不會掉下去。像這樣，氣到臍輪時，雜穢的東西不漏下來，所以下行氣不會臭，而且小便都是乾淨的白色，不會變成黃色等。甚至吃了不相宜的食物，到腹部這裡，對身體也沒有損害。一般來說，吃壞東西會拉肚子，對身體有影響，但因為生圓次第修得好，所以根本沒問題。而且菩提心寶在金剛摩尼中得以圓滿，這時候生起了無量樂空的功德。）

(2015-05-10 22:02:31)

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以下講述尊者自傳中的道歌：

「關房裡，坐墊上，

持著身要不變。

一彈指間有否放逸，晝夜都觀察而精修。

如是修習的果，決定無欺誑的緣故，

三個月滿，寂止上，不斷出現心住一緣等覺證。」

（尊者說：我在自己的關房裡，在坐墊上保持毗盧七法等身要不變。「身要」，是持身的要點。譬如住於毗盧七法的坐式，身體不隨意搖動，或者靠一靠、躺一躺，歪來歪去，始終認真嚴格地修行。

而且晝夜以憶念、正知、不放逸三個心所監控身心。這樣嚴密地把持，使修行沒有漏失。下至一彈指的時間，都沒失去過憶念和正知。這樣綿密地修持，當然有它的成果，不會不應驗。

三個月滿了，在寂止上不斷地出現心住一緣等覺證。有些人沒有出離心就修定，當然修不成。必須有堅決的出離，而且嚴密地把持自心。如果牽扯太多世間事務，心處在失念的煩惱里，無法掌握自心，又怎麼能達到心住一緣呢？怎麼能在修證上不斷進步呢？這都不可能。）

修習無常、厭患出離和悲心的道歌：

「為著此生的活計，

以貪嗔擾動的山王，

能如霹靂般摧毀它的，

除深心念死之外，別無他法。

佛說的這諦實語，

在我內心成熟了。」

（首先講對於無常的體證。

第一句講常執引起的內心狀況。因為常執，心基本為著今生而發起，幾乎起不了憶念死亡和來世的心。由於一味地注重現世名利，心不斷地以貪嗔攪動，它極其堅固、巨大，就像一座山王，佔據了內心的空間，佔了主宰地位。［山王比喻堅固的貪嗔習性，對於現世稱心合意的法，有非常大的貪慾；而對於不合自己心意的法，則有非常大的嗔恚，還有我慢、嫉妒、競爭等，全都極其堅固、巨大，難以瓦解。］

這時，像空中霹靂一樣，頓時摧毀它的，除了內心深處憶念死亡以外，沒有別的方法。沒生起念死的心，就動搖不了它。

比如一個人癌症晚期，自己也感覺朝不保夕，那時對現世的貪求就會歇下，不再計較。但一般人處在堅固的常執中，從不想今天會死。或者只是口裡說說，不是心裡起了。念死的心非常困難，一般行者恐怕幾十年都起不來。這不在於口說，在於真實的心理狀況，是以為今天會死，還是以為今天會活？我們沒修死無常時，天天以為不會死，心一直追求現世，被貪嗔攪動的心理掌控力量像高山一樣，佔滿了內心空間，沒辦法清除，力量很小或者簡單說幾句是不會起什麼作用的。所以，這是修道前面的一道難關，難以攻破。

尊者說：佛說的諦實語——除了念死以外沒有別的辦法，在我心中成熟了。

這不是表皮上的說法，而是無常的修法已經到量。經過數數修習，對於無常的觀感，心理狀況，心轉到什麼地方，出現了怎樣的猛利變化等等，已經成熟。法本上說的所要達到的修量，自心已經有了，這就叫修上得了一百分。如果光會說，心裡一點沒有，在修上就是零分。「成熟」，指不是起一兩次，而是完全成了那樣的心。

這就看出，修前行不是簡單的事。有人認為無常的道理簡單，學上兩個小時就能鸚鵡學舌地說。考試也不難，幾句話記一記，幾個道理推一推，很容易過關。實際可能幾十年內心一點變化也沒有。）

「得意傳加持降臨的作者，

不是靠其他什麼，

唯靠自己的勝解和恭敬，

因而，信心猛利，淚水不斷涌流，

常常是這樣呼求。」

（這是講上師瑜伽的修證狀況。

前兩句直接傳授了要訣。要想意傳加持降臨於心，它的作者不是別的，唯一依賴自己的勝解和恭敬。對於蓮師是真佛，對於他無上的功德和恩德有勝解，發起猛利的勝解信和恭敬後，一心祈請，這樣意傳加持才入於自心。表面的能說會道，世智辯聰，做一點外在的假相等等，都毫無作用，關鍵在於心。

尊者在關房裡修習時，是以猛利的信心，淚水不斷地流。整天都在流淚，止都止不住。這個流淚不是假裝，假裝的一時可以，但他是止不住地流淚，常常是這樣呼求的。

當然，不在根本上發起勝解和恭敬，或者沒到量，只是有口無心地念一念，那就不行，遠遠不夠。有人問：我念誦、祈請怎麼沒開悟呢？加持沒入心，一點感應也沒有。那你看看自己，信心也沒有，恭敬也沒有，誠心也沒有，怎麼可能得意傳加持？）

「如同說，大乘道的多數功德由大悲召來，

殺身的仇人來到面前，

也會不起絲毫嗔恚、抱怨，

命都可舍給他的悲心也生起了。

輪迴是極為無樂具苦的險難之地，

一切有情的大患難處，

憶起時，就難忍地放聲痛哭，

長時流著長長的淚。」

（這是講尊者修悲心到量的相。

就像經中所說：大乘道的功德，多數以悲心召來。所以教典中說：大悲是大乘道的根本。初要以它播菩提心的種子，中要以它持續不退，後要以它成為無量眾生的受用處，所以悲心至關重要。

那麼尊者修到何等地步呢？他說：甚至有殺生之債的仇人來到面前，比如殺了父親、母親或兒子等，對他也沒有嗔恚、仇恨，連不好的態度也沒有。正面來說，為利益他，可以把命都給他的悲心也生起了。這是悲心到量的一種描述。

照世俗人的心態，有殺身之仇的人，對他絕不作利益。即使不殺他，心裡也很氣惱、很憤恨，不想見他。凡夫俗子都是這個情況。稍微好一點的可以不去報仇，但見到他不會一點怨恨也沒有。而尊者不但不恨他，反而連最愛惜的生命都能給他。這是清凈、平等的悲心，達到了冤親一如。心裡再沒有親、怨、中三類分別，一視同仁。為了拔濟他的苦，連給他命的悲心都起來了，這就是無偽的大悲心。

再說到悲心普遍的量。不光是對一個人，一想到生死界眾生的命運那樣苦，就天天放聲痛哭。

這是緣苦生悲。透徹了解有漏皆苦的法義，在心中串習堅固，之後想到全體眾生都處在患難之地，輪迴里連針尖大的樂都沒有，一苦接一苦，不斷地在苦海漂流，那種大苦接連而生的情形像永無休止的噩夢一般。尊者想到眾生是這樣無樂唯苦，有如此的憂患，就忍不住放聲而哭。這不是一兩天的情況，而是閉關的幾年裡，長時間這樣不斷地流淚。可見悲心要修到何種程度。

古德都是這樣修。有的想起眾生苦，只有用衣服包著頭，失聲痛哭。有的天天都是流淚。而我們心裡一點反應沒有，還自以為是大乘行者，真是莫大的自欺。修行要在心上起了修量，不是光憑口頭說幾句，外相上做一點，心裡什麼也沒有，這隻會在自欺中度過。我們要把「自欺」變為「自憐」，自己可憐自己。什麼修法功德都沒有，連前行下品的修量都沒起，這樣一味地自誑、自傲、自我吹噓，沒有任何利益。）

一向這樣以念死無常，猛利地厭患和出離，無量的悲心，猛利的勝解和恭敬，如是堅守閉關年月的誓願，從未有失壞。在無疲倦的心境中，就這麼度過了。

（這是對幾年閉關的總結。從始至終，心一直處在無常心、猛利的厭患出離、無量的悲心、猛利的勝解與恭敬中。前行修得非常好，都是完全到量的心態。

這裡提到幾個關鍵點：無常，出離，悲心，勝解與恭敬。無常是舍現世法，出離是舍輪迴法，悲心是入大乘道的根本，勝解和恭敬是與上師相應的根本。這四大前行的修證要點如量地在心中顯現，日日夜夜都處於這種心態，就是真正與法相應。

尊者在三年三月零三天中真實地閉關，對於閉關的誓願從沒有失壞。一般人草率莽撞，一時心急就進了關房。結果就像關了一隻猛獸，越閉越難受，煩惱越大，天天數著還有幾天出去。甚至想以後再也不要閉了。實在沒人講話就自己唱歌，聊以自娛。這根本不叫閉關。而尊者好像在片刻之中，絲毫沒有疲倦，是這樣在修法中度過的。）

總的來說，在三年閉關期間，我對於五部佛——金剛部、寶生部、蓮花部、事業部、佛部等許多各類的本尊法行，在三門成熟為三金剛的要點上，以及定中住於本尊的自性上，常以近修而串習。如是修學，達到福德智慧二聚雙運圓滿，此是由無欺的因果律所致，無須懷疑。

而在目前，也以堅固的生起次第，達到了異熟持明地修量。由此，集聚了對於密宗不共四種事業，堪能任運成就的緣起。

（這是講三年閉關的成果。

總的來說，對於五部佛很多的本尊法行，都做到了以近修來串習。「近」，是此前持咒等的修法，不斷地貼近本尊；「修」，是真實入了正修，住在本尊的自性上，也是行者自身的自性。

要修的方面有兩大門類：一、自己的身口意三門成熟為三金剛。「成熟」，指由生轉熟的過程。開始是初步的，逐漸達到成熟，完全住在三門是三金剛的修境中。二、定中住在本尊的本性上。譬如修蓮花部彌陀本尊法，正修時就住在阿彌陀佛的自性上，或者說住在自性彌陀上。真正到正修時，是要達到開悟的。

或者就福慧兩分來說，三門成熟為三金剛側重在福，住於本尊自性側重於慧。按這樣修學，以緣起無欺的軌道，決定會達至福德智慧二聚雙運圓滿，不會有別的結果。

求果必須正因，因上契合必然得果，因不契合決不得果，這叫無欺的因果律。這不觀待外面什麼，而是觀待自身如何修因，來決定是否證果。按這樣殊勝的道來修，就會達到福德智慧二聚雙運圓滿。「聚」是資糧的意思，它能聚起這方面現證的勢力。最終福慧交融，達至圓滿。

而且，現前以堅固的生起次第，達到異熟持明的修量。對於行持密教不共的出世間息、增、懷、誅四事業，有了能任運成就的緣起。譬如修證上，可以任運地行持放光、攝收等事業，這要有深厚的基礎才行，不是一般人口裡念念的事。）

在此期間，對於某些著魔者，心稍微專註一下他，現前就起到利益，出現了一些這類情況。

當我猛利地起悲心時，那階段，認為自己完全發得起自他相換的善心，覺得與慈力王類似的心態已經出現。

起這樣的心，並非自己有什麼巧方便，純粹都是隨空悲藏而轉。在此狀態中，以勝解和大恭敬觸動自心，淚水如降雨般涌流。同時，不顧自己生命的心也會生起，起得很猛利。

（尊者達到一定修證時，有些人著魔來求解除，尊者的心稍微注意他一下，就馬上起到利益。出現了這類情況。

在猛利地起悲心時，自己認為：現在我完全發得起自他相換的善心，可以把眾生的苦放在自身上，把自己的樂全部舍給眾生，完全能換位。人沒這麼修的時候，完全以自己最重，不能把自己好的舍給別人，把別人壞的放在自身上，自私心特別重。尊者那時完全能拋開自己，以眾生為重，苦樂可以交換。他感覺，佛宿世做慈力王捨身救眾生的心，已經在自身上有了，能夠真實行持。

那麼，他是怎麼起的這種心？是不是有什麼技巧，按照什麼方法起的呢？其實這完全出於本性的力量。由於本身是空悲藏，修到那個階段，完全按空悲藏他自在轉，不是自己刻意想什麼。那時空悲雙運，自然在空中起悲，以悲心可以舍掉自己，利益眾生，所以到一定階段確實能舍頭目腦髓。但修到這個地步之前，不開許這麼做。一這麼做，馬上就起執著，愛重自我，那時會起嗔恚、後悔、怯弱等等，這不是一時勇猛就能成辦的。

在這狀態里，尊者說：我以勝解和恭敬動了自己的心，念及眾生的苦，淚水像泉涌一樣滴滴答答地降下。同時，猛利的不愛重自己生命的心也發得起來。為了利益眾生，把命給他都願意。）

在此之後，連帶地，前所未有的證德也都生起了，它的量語言說不出。生起之後，前前的見解全成了像外皮一樣。

（悲心修出來後，從沒有過的很多證德都連帶生起，當時出現的現證相，用語言沒辦法說出。這樣生起後，前前階段的見解看起來就像外面的皮子一樣。

隨著修行一步步深入，再看過去的見解會發現很膚淺，像稻穀外面的皮一樣，不具深義。修道有一路的證相。一般人得少為足，稍有一點感應就覺得了不得。但這算什麼呢？可能連皮殼也不是。真正要走修證的路，絕不是靠一點小聰明、小口才，外面搞一點小事情能成辦的。）

這階段，以自己的心完全堪能為因，證得「一切現相如幻」的體性為緣，萬法都顯現成了經法。

（這是當時出現的證相。心完全堪能，一切顯現出來的相全都是如幻空性的。之後，堅固的實執瓦解了。萬物都在宣說佛法，無時無處不是。

不是書本上的幾個字才是經法，一切法全都是佛法，都是在演說佛法，從沒有半點隱藏，只是自己的心被蒙蔽，而不認識。）

（西藏南部出生的大圓滿行者自然金剛智悲光已善作的傳記·如意樹果實）

接著講尊者的支分自傳——《龍欽寧體的傳記·空行秘語》。

對於光明金剛心要——龍欽寧體甚深殊勝義諸竅訣類出現的歷史，稍許宣說的話，正如《上師密意集》里的授記——「秘密印持」中所說：「南方具沃瑟名的幻化身，以深義心髓法拔濟有情，凡結緣者都被引度至持明剎土。」

（光明金剛心要——龍欽寧體甚深殊勝義的竅訣類法門，是怎樣出現的呢？首先從《上師密意集》里的授記說起。這一部授記叫做「秘密印持」，只給有緣者看，不泄露給其他人。這裡說到，未來在藏地南方，有一位名為「沃瑟」的幻化身，以甚深義的心髓大法拔濟有情。

「深義心髓」指寧體法。藏語「沃瑟」是光明的意思，指尊者的另一名稱——智悲光。「晉美朗巴」拉薩音是吉美林巴，意思是無畏洲。凡是跟這位大化身結緣者，都會被引度到持明剎土。這是很久以前的授記，在因緣成熟之際的確這樣顯現。

以下是尊者自述，如何在境相中得到龍欽寧體伏藏大法的因緣。）

由吉祥鄔金法王父母大悲的廣大事業，累世中恩養的緣起生的願力時機成熟。以此，對於輪迴苦的自性無法遏止的厭患以及猛利的出離，變動心意後，在希日巴瓦達三年中一心安住、精進修行期間，匯合上下伏藏密義為一的寂忿百尊，在其近修上努力專註時。某日，黎明時分，以厭患與猛利的出離心為緣後，面前的虛空中，顯現了鄔金蓮師與持明蔣華西寧，在光明境界中見到了。

（「吉祥鄔金法王父母」指蓮師父母，他們大悲的極廣大的事業，生生世世對自己有過恩養。以這種緣起生的願力，時機一成熟，對於輪迴苦的自性，內心就不由自主地生起忍不住的厭患和猛利的出離，這樣變了心後，一心想要閉關修持。這就是因緣到了，自然有這種反應。

在希日巴瓦達寺院，三年中一心精進修行的這段時期里，主要在上下伏藏的密意匯合為一的寂靜忿怒一百尊的近修上，努力專註。「近」，指持咒能夠靠近本尊；「修」，指和本尊的本性相應。

這期間出現了境相。某天黎明時分，以對輪迴苦的厭患，和猛利想出離的心作發起的因緣，當即在面前虛空中，出現了鄔金蓮花生大士和大持明者蔣華西寧。在光明境中見到了。）

為作表義而作了許多無戲灌頂，最終融入自身。由此，自然的證量忽然生長起來，出現一些覺受境界，堪能自在業氣，虛妄顯現頓時消殞。

心中的智慧力變得明利起來後，對於此生的顯現多數已忘記。好像到了另一世，住在阿里班欽的習氣中，沒有別的境相，純粹在這樣的相中過了一段，感覺模模糊糊的，並不那麼清晰。

（當時蓮師和蔣華西寧為表義給了很多無戲灌頂。灌頂有很多種：有戲灌頂、無戲灌頂、極無戲灌頂、最極無戲灌頂，現在總的說是無戲灌頂，就是沒那麼複雜，不必用寶瓶等的戲論方式灌頂。

當時領灌之後，蓮師和蔣華西寧隨著就入了自身。得到直接加持的緣故，自然證量忽然生長起來，比如說一百倍、一千倍等的增長。當時出現了一些覺受境界，能自在業氣，虛妄顯現一下消隕了。心中的智慧力變得明利起來，智慧的覺照程度或者敏銳程度得到了提升。此生的顯現多數忘記了，感覺好像到了另一世那樣，住在阿里班欽的習氣中。

從這裡看出他前世是阿里班欽。「班欽」是大班智達。「欽」在藏文里表尊重，比如「堪欽」是大堪布。阿里班智達是《三戒論》的作者——寧瑪派的大成就者。當時沒有別的境相，就住在這個習氣里過了一段，但感覺上模模糊糊，不是特別清晰。）

不久，我在夢境中來到了一處陌生之地——名為「任運成就」的剎土。見到會眾中，有騎在龍身上的金剛威猛（這是八大蓮師中的忿怒蓮師），一腳屈著，一腳斜伸，以國王遊戲姿騎在龍上。色身是一種超過有漏質礙的如彩虹般的相，在動態中（就是龍和蓮師都在動）。然後，有一位現為僧相的人，我認為是丹津護法。他過來說：「鄔金與本尊不二故，無疑，兒將得父寶藏。天尊就是他！」言畢，隨即消失。因見本尊之故，此時已經出現發掘甚深伏藏的前兆。

（尊者說：過了不久，我在夢裡到了一個陌生的地方，名叫「任運成就」的剎土。只見眼前的會眾中，有一位騎在龍身上的金剛威猛。他呈現國王遊戲姿，一腳蜷屈，一腳斜伸，也就是蓮師八變里的國王遊戲姿。

他的身體超過有漏質礙，如彩虹般，為光明體性。不是靜態，龍和蓮師都在動來動去。「彩虹般的身」，就像當年赤松德贊想試驗一下，手從蓮師身上過的時候，沒有任何障礙，直接穿到對面去了。說明那是光，沒有質礙。

然後來了一個人，現僧人相，我認為他是丹津護法變的。他過來說：「鄔金跟本尊不二，所以毫無懷疑，兒子會得到父親的寶藏，天尊就是指他。」就是指這位騎龍者，他就是蓮師。那個人說完就消失了。

這時在夢裡已經得了預兆。因為見本尊或者蓮師的緣故，出現了開啟甚深伏藏的前兆。就是這樣一種表示。一件事要出現時，有它的前兆或者緣起成熟的前相，會在夢裡顯示一下。「兒得父寶藏」，就是毫無疑問，父親的寶藏會由兒子獲得，不是由別人得到。意思是，你是蓮師養育的，到了因緣成熟時，當然由你來取蓮師的伏藏法。

當年，蓮師伏藏龍欽寧體時候，已經做了緣起。因緣成熟，就自然會出現這些相。）