古園密碼

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古園密碼

2013年07月08日　來源：齊魯晚報

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　　□劉亞偉　　前段時間有機會到江蘇太倉小住幾日,沒有任務,心情放鬆地欣賞江南小城風光,真是難得的悠閑。太倉緊鄰上海,屬蘇州管轄。上世紀90年代做記者時,曾數次到蘇州,那裡的江南園林給我留下了美好記憶。太倉是否也有古代園林建築呢?　　　隨便一問,竟然問出一大堆園林景觀。原來太倉在明清兩代有「園林之盛甲於東南」之稱,其中著名的有弇山園、樂隱園、南園、賁園、五美園等等。第二天,當地的畫家朋友陸涌生就引我們去觀賞了南園和弇山園。　　　與蘇州園林相比,太倉的古典園林,除了格局和空間略微大些,其審美趣味、造園手法以及投射在其中的精神寄託大同小異,沒有更多差別。我曾在《隱逸文化與古典園林》中,對以蘇州園林為代表的中國古典園林做過這樣的描述:　　　高低錯落、蜿蜒曲折的規劃設計,蘊含了「委曲求全」的心態；彎彎曲曲的小徑、迴廊,是為了曲徑通幽——通向園林主人深刻的思想和卓爾不群的品格；打破對稱的建築格局,隱晦地反映了他們對現有秩序的反叛意識；園林的高牆隔絕了俗世的喧嘩,牆外是車水馬龍,而一牆之隔的內部卻是另外的一片世界,這種靜與鬧的強烈反差,強調的是主人對精神自由和獨立的渴望；太湖石的大量使用,孔的通透、貌的萎縮、石的堅硬,象徵著主人對世事的洞明、對摺腰屈膝的不甘以及對內在品格的固執；「壺中山水」的建築思想,利用各種手段拓展視覺空間,反映了在既定的狹小空間中的生存智慧……　　　中國古典園林的這種「通」、「同」,大概是因為這些園子的主人都是同一類人——士大夫階層。在中國古代,「士」是一個很特殊的階層,他們掌握了一定的文化知識,有自己的思想,在官本位的古代社會,「士」代表著一種資格,包括已經做了官和正準備做官的文化人。自從士人階層從血緣宗法制度中脫離出來,成為集權國家的附屬,出仕抑或退隱就成為士大夫們在人生道路上首當其衝也無法迴避的選擇。對這個矛盾的思考以及處理方式,成就了中國特有的隱逸文化的主要內容,並物質化為江南文人園林。　　　主張積極入世的孔子,一方面表示「君命召,不俟駕行矣」,另一方面又說「道不行,乘桴浮於海」。孟子甚至提出了君子出仕或者退隱的三個標準,說「無罪而殺士,則大夫可以去；無罪而戮民,則士可以徙」。然而,隨著秦漢大一統集權國家的建立,孟子的這種說法就沒人敢提了。　　　大一統的集權帝國,是建立在對一切離心力量實行強烈扼制的專制統治基礎上的。那些滿腹經綸,懷著「致君堯舜上,再使風俗淳」的社會理想進入官僚隊伍里的士人,很快就陷入了種種痛苦的掙扎中。這種痛苦雖然往往是以個人的榮辱升貶為契機,但大部分士人最深切的痛苦並非來自個人的命運遭際,而是由於他們的思考和敏銳的政治嗅覺,他們看到眼前的一切弊端無不預示著整個傳統文化體系的深刻危機,並且更主動地參與,企圖挽救這種危機,結果卻是進一步加劇了士大夫階層與集權制度的矛盾。這種惡性循環表現為士大夫階層中的優秀分子不斷地、無一例外地遭遇悲劇命運。故而白居易感慨道:「昨日延英對,今日崖州去。由來君臣間,寵辱在朝暮。」　　　魏晉南北朝時期的「竹林七賢」遁跡丘壑,把專制制度與士人相對獨立之間的矛盾,以空前激烈的形式表現出來。這迫使朝廷和士人都需要儘快找到一種以更加適應對方為目的的調節機制。於是「和而不同」的「朝隱」因時而出,成為隱逸文化的主流。士人們一方面志在軒冕,一方面棲心丘園,園林別業就是朝廷給予他們的有限的自由空間,以換取他們留在朝廷可以控制的領域裡。　　　隱於山林的,肉體和精神都在一起,還是完整的人。朝、市之隱,隱去的只是精神、個性和思想,上朝辦公還得另一副嘴臉去應對皇帝和上司。這種分裂的人格在古典園林的建築特點和風格中得到了充分的表現。　　　在江南古典園林里徜徉,觸目皆是「求真」、「印心」、「邃谷」、「卧雲」、「洗耳」、「遂初」這類標舉人格完善的題額。士人們一方面借園林題名寓意超凡出世,另一方面又寄託了他們強烈的社會情感。他們對園林的賞悅,是與對自己人格的完善融為一體的。　　　世事徒亂紛,我心方浩蕩。惟將山與水,處處諧真賞。　　　　　　——皇甫冉　　　一徑抱幽山,居然城市間。高軒面曲水,修竹慰愁顏。　　　　　　——蘇舜欽　　　沒人能數得清古詩文中這類句子究竟有多少。　　　中國古典園林是士大夫階層精神生活的一個外殼,是隱含著士人精神品格的密碼與符號。它們無言地向後來者訴說著那個遠去的歷史時代,訴說著在那個歷史時代中曾有那麼一群特殊的人,經歷過那樣一種特殊的隱居生活。　　