佛法是心法，修的只是心

編前語：佛一生以講經說法，度化眾生。他說了三藏十二部經，在他高齡即將入滅之時，才等到眾生機緣成熟，終於說出一部石破天驚之法——《妙法蓮華經》。而且不止釋迦牟尼佛的佛法中是如此，十方世界無量佛的佛法都是如此！

佛怎樣成就眾生？在《法華經》講了「開、示、悟、入」，因為眾生本來就是佛，這個佛迷失在我們的妄想顛倒中，佛幫助你，打開你的佛知佛見，你就是佛，你悟不悟？當佛一「開」，看到全體是我的時候，必然來迴光返照自己，否定自己過去的知見，這就叫「悟」。「入」佛知見，是無功用道，自然成佛。

在明白這個道理之前，三藏十二部經統統是「戲論之糞」。一旦明白，「戲論之糞」也是如來。這就是圓頓大法之圓、之妙——欲高先低、欲立先破、欲大先小。否定萬法就是為了圓融萬法，我們要修的就是這個心，把這個「心」弄明白了，你吃飯、穿衣、走路都是叫修行。你不懂它的時候，輪迴六道，懂了之時，自在把握。

今天繼續分享《法華經》方便品之經義，聽佛講真實佛法，感悟佛良苦用心......

舍利弗，十方世界中尚無二乘，何況有三？舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。

仍然強調，天地之間就是一朵「妙蓮華」，沒有第二個說法，更沒有第三個說法！在後面偈頌里還是要講「無二亦無三」，也有的把它解釋為「尚無二乘」。

《佛說阿彌陀經》、《楞嚴經》、《法華經》都講到「五濁惡世」。把這個「五濁」搞明白，你對《法華經》、《楞嚴經》的精華基本掌握，等於聽了一次《法華經》和《楞嚴經》。

「如是，舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故」：劫濁，是從總體、從根本上來說明眾生的迷惑顛倒。垢重，我們現前的煩惱從何而來？是無量劫以來的習氣積聚而來，這種積聚叫「垢」。

在佛法里把眾生分成「見、慢」之我。「見」是指我們在今生今世這一個時空點所形成的煩惱習氣；「慢」是指我們過去無量劫以來累積而有的煩惱習氣。當下這個人，既是個老古董，又是個現世寶。這叫「垢重」。

「慳」是吝嗇，是不出——不願意別人比自己好，不願意別人比自己官大，不願意別人比自己錢多，不願意別人比自己的名望好；「貪」是只往內進，所以「慳貪」是只進不出。「嫉妒」呢，比「慳」的內容更廣泛一點，什麼地方都只能自己佔上風，自己吃不得虧。這是不是我們無量劫以來的一種普遍性的習氣？

「成就諸不善根故」，這是不是也是「成就」啊？成佛成菩薩叫「成就」，做鬼做畜生也叫「成就」；成佛成菩薩叫解脫，做人做鬼也叫解脫；由此時此地解脫於彼時彼地，由此生解脫於彼生，總是在不斷地變化。變化來變化去，總還是一個自己。

「諸佛以方便力，於一佛乘分別說三」：一切諸佛出世時，由於這片國土在幾千萬億年中沒有佛法，所以盛行外道修行。外道修行也是行善斷惡，但是不究竟。如果這個時候佛直接講《法華經》，不僅眾生不能信受，而且國家法律也會制裁。所以把這個《法華經》「如來藏」真義恆順眾生，以世間善法來引導。那麼世間善法經過佛的嘴巴來講，又變成了善中之善。但是畢竟來講，它沒有離開世間善法。怎麼「分別說三」呢？把它說為小乘、中乘、大乘。

小乘法，「苦、集、滅、道」四聖諦，可以證阿羅漢，證人我空，但是不能明心見性。代表作有《阿含經》等。

中乘法，修十二因緣，可以證辟支佛。辟支佛也不能明心見性，但高於阿羅漢。區別在哪裡呢？阿羅漢他只顧自己，不顧別人。有緣的人，你找到他，他也能幫助你，但法不請不傳。辟支佛能夠主動利他，但是沒有緣分的他不幫，非親即故才幫。他心量稍微擴大一點，這是中乘。阿羅漢、辟支佛只知道這個肉團身可以歸空，他不相信山河大地都能歸空。

大乘呢，有「權、實」之分。像修《阿彌陀經》、《無量壽經》、《地藏經》的這類人，屬於藏教；像受持《金剛經》、《六祖壇經》這一類的人，最終能見到一分的法我空，屬於通教；以《大方廣佛華嚴經》、《圓覺經》等等經典作為指導思想的這一類人，他可以從空出有、從有歸空，修迴向，帶有明顯的次第性，這屬於別教。藏教、通教、別教這三教的修行人都有方便菩提心，被說為「權教大乘」，也叫「不了義大乘」。那麼到了《法華經》、《楞嚴經》，叫「實教大乘」，叫作「了義中了義，勝義中真勝義」。它把一切的萬法統統包含其中，大法、小法、正法、邪法，皆是一念之所變現。只有明白這個法，在任何時空點，皆可當下成佛；任何時空點，只要明白「一心三藏」，便不用再像別教那樣還從有歸空，從空再出有那樣帶有次第性。只要你明白了分別心，當下就是無分別。他是從這個心態上來徹底地解決。佛前無量法，佛後一法華。

所以「於一佛乘分別說三」是無奈之說、無奈之舉。佛在世時，通過無量的三乘方便來引導；佛滅度之前，把一切的萬法歸宗於《妙法蓮華經》；當萬法引導到《法華經》的時候，已經站穩腳跟了，囑咐弟子們在佛滅度以後，菩薩只許講《法華經》。

舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗，是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是増上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，於此法中，便得決了。

這裡語氣斬釘截鐵！我過去已經給你授記是阿羅漢、辟支佛，那是方便說啊！如果你現在不願意信解《法華經》，就不是真正的阿羅漢，也不是辟支佛。佛就是最圓滿的阿羅漢。佛陀滅度後，如果有的阿羅漢不認可《法華經》，你不能講他不是阿羅漢。為什麼？《法華經》確確實實很難叫人信解受持。但是可以講他不是菩薩，他是個自了漢。對這些人我們要發慈悲心、恭敬心，想辦法把他度化過來，讓他們回小向大。發大心不是貢高我慢。受持《法華經》的人，就是要度化一切眾生，不管你是多大的法師。這是一條原則！

「若遇余佛，於此法中，便得決了」：這裡特指貢高我慢之人，所知障很重，很難度化。除非將來肉身佛再出世的時候，這些人才能度化。所以我們只做努力，不做指望。

「舍利弗，汝等當一心信解，受持佛語。諸佛如來，言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」再三強調——三世諸佛，語無虛妄。你們一定要相信，沒有其它法，只有《法華經》。「唯一佛乘」就是「成佛的法華」。

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信。 如是四眾等，其數有五千。不自見其過，於戒有缺漏。 護惜其瑕疵，是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去。斯人鮮福德，不堪受是法。此眾無枝葉，唯有諸貞實。

此處對這四眾增上慢人又進行了分析。（註：這裡的講的增人慢人就是前一篇分享到的，在法華大會上，自以為得道證果而當場退席的五千人。）這些人的毛病就是「不自見其過」，沒有自知之明。講不客氣一點，屬於無慚無愧之人。無慚無愧之人他只會看到別人的短處，絲毫看不到自己的短處，甚至知道自己的短處還不以為愧。

「於戒有缺漏」：最大的戒——心戒。我們講過「三聚凈戒」，「攝律儀戒」只是皮毛之戒，在《楞嚴經》已被文殊菩薩果斷否決；對於初機來講，不求開悟，只是持戒，是不能成就的。「如來藏」是根本之戒，一戒一切戒。持戒之人，應以戒律己，以身教人，要做榜樣，而不是拿戒來武裝嘴巴，好為人師。「護惜其瑕疵」：他知道自己的毛病，可就是不改，而且硬著頭皮跟你來杠著。

「是小智已出，眾中之糟糠」：「小智」是小根機，不能講這些人是壞人。「糟糠」是糟粕。「佛威德故去」，怎麼「威德故去」啊？他的心量小，承擔不了大氣氛。釋迦牟尼佛當年下地獄，看到小鬼剝皮抽筋，慈悲心油然而生——我要代替他們受苦。剛動念頭，當下就飛到天上去了。這是不是也叫「佛威德故去」啊？你說地獄裡的那種氣氛怎麼能適應他？那麼心量小的人，他能不能去得了極樂世界啊？去不了，也叫「佛威德故去」。從正反兩個角度來認識。

「此眾無枝葉，唯有諸貞實」：大浪淘沙，留下來的都是金子。不管什麼法，讓百分之百的人信受幾乎是不可能的。無枝葉，那些枝枝叉叉的不堪大用，不成大器；「貞實」，表這種人比較真誠、實在，能夠潔身自好，帶有方便菩提之義。

舍利弗善聽，諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。

眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業。

佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。

或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣。

譬喻並祇夜，優波提舍經。鈍根樂小法，貪著於生死。

於諸無量佛，不行深妙道。眾苦所惱亂，為是說涅槃。

「無量方便力」，是三藏十二部經。「方便」，由「便」引導到「方」，「方」中有「便」，「便」中有「方」。歸於圓頓大教以後，所有的「方便」都是「方」。明白「一心三藏」道理之前，三藏十二部經統統是「戲論之糞」。一旦明白「如來藏」，「戲論之糞」也是如來。這就是圓頓大法之圓、之妙——欲高先低、欲立先破、欲大先小。你如果不把這個法聽圓滿了，你斷章取義，那正法也被你說成了邪法呀！而且你為此要承擔沉重的果報。

「以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜」：這是總說。佛在三藏十二部經良苦用心，對症下藥，觀機逗教。下面講了九種體裁。

「或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣。譬喻並祇夜，優波提舍經」：修多羅，是前面的長行。「伽陀」，叫偈頌。「本事」，一般地是講其他諸佛菩薩在因地修行的公案。「本生」，是佛自己在因地修行的故事。「因緣」，主要就是講緣分——當看到某人心裡很歡喜的時候，你要珍惜，說明你們過去世緣分很好，今生今世要互相幫助，互相成就；如果老對一個人很反感的時候，你趕快生恐懼心，你前世跟這個人有惡緣，今生今世一定要化解，不然在未來的某一個時空點會互相傷害，誰害誰都要受果報！

《法華經》也講「佛種從緣起」，沒有因緣法，不足以使我們悟到「如來藏」大法。「譬喻」，是打比方。有智慧的人要善於打比方。對極個別大根機之人，你幾句口頭禪一講，他成佛了；百分之九十九的人不行，必須要勸導，必須要打比喻，慢慢地開示。「祇夜」，也是偈頌，前面「伽陀」也是偈頌，這兩個偈頌有區別。「伽陀」這個偈頌是單獨而起；「祇夜」是重複而已——前面有長行，後面用偈頌的形式再把長行的內容重新說一遍，帶有複習、加重說明之義。「優波提舍經」，這是講論議，是對佛經的解釋。論議有佛說，也有菩薩說。

「鈍根樂小法，貪著於生死。於諸無量佛，不行深妙道。眾苦所惱亂，為是說涅槃」：鑒於當初，這片國土已經幾千萬億年沒有佛法，而盛行外道那種世間善法，眾生執著很深，所以講了很多方便法。這個「涅槃」呢，是指小乘的人我空，破除肉團身這種分段生死。

我設是方便，令得入佛慧。未曾說汝等，當得成佛道。

所以未曾說，說時未至故。今正是其時，決定說大乘。

我此九部法，隨順眾生說。入大乘為本，以故說是經。

有佛子心凈，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。

為此諸佛子，說是大乘經。我記如是人，來世成佛道。

以深心念佛，修持凈戒故，此等聞得佛，大喜充遍身。

佛知彼心行，故為說大乘。

講方便法的目的不是為了讓他證阿羅漢，而是通過這種橋樑把他過渡到佛道。「說時未至」就是特指尚未到傳《妙法蓮華經》之時。修行人在沒有見「一心三藏」之前，是不可能成就佛道的。自古以來就是「成佛的法華」。

「今正是其時，決定說大乘」：這句話是無價之寶啊！言外之義，在講《法華經》之前，佛沒有講大乘，同於前面講「世尊法久後，要當說真實」。

「我此九部法，隨順眾生說。入大乘為本，以故說是經」：九部法，就是對修行人講的一切的法呀！「以故說是經」：因為要讓你們成佛，所以我才說了《法華經》。

「有佛子心凈，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。為此諸佛子，說是大乘經」：這下面講了幾種能夠受持《法華經》的人。「有佛子心凈」，不需要把他分別為什麼等級的菩薩。你是別教也好，通教也好，藏教也好，乃至一天也沒有學過佛的人也好，他「心凈」，性格平和，比較隨順包容，這種人最容易入道。「柔軟亦利根」，「柔軟」是當下；這個「利根」，他今生的柔軟是與過去世的利根，他從無始劫一直走到當下。

前面我們講過「五蘊見慢」，由此明白，我們既是個歷史人，又是個現代人，我們還是個未來人。你要記好，你別以為你就是這一世是個人。唐朝、漢朝、秦朝，這個大通智勝佛的朝、威音王的朝，我們哪一個朝代沒有經過啊？我們就是三朝元老，「三」是無量，我們每個人都是三朝元老。

「無量諸佛所，而行深妙道」：這裡再補充說明，曾於過去無量諸佛所精勤修道的人，只要遇到正法，他能夠成就。

「為此諸佛子，說是大乘經」：《法華經》里講的大乘，把過去的小乘、中乘、大乘全都包容為一，把萬法歸於一個念，這叫「了義大乘」，也叫「實教大乘」。

「我記如是人，來世成佛道」：只要聽聞《妙法蓮華經》，佛即予以授記。「記」就是授記；這個「來世」就是未來世；成佛道，這裡是指成究竟圓滿之佛。我們前面講了授記的功德，從授記之日起，你即是「分真即佛」，永遠不落三惡道；並且從授記之日起，指日可待，成究竟圓滿佛。比如在黑夜裡，你在一百步之前看到燈，這個時候就給你授記了；你看到燈以後，不會再轉身往後走，這時你已經進入佛土，再也不會落入三惡道；那麼指日可待呢，你走一百步，需要十年時間，那你十年以後成圓滿佛。只要懂了「一心三藏」，無量劫的黑暗已經破除，我們見到了光明；不僅見到了光明，而且見到了太陽。

「以深心念佛，修持凈戒故，此等聞得佛，大喜充遍身。佛知彼心行，故為說大乘」：為什麼給他授記？佛講出了理由：以深心念佛，即明心見性，否則不可謂「深」。我們天天念阿彌陀佛，如果你不懂得阿彌陀佛的含義，你不叫「深心」；你只知道西方極樂世界有個阿彌陀佛在那接我們，我們來念佛求他幫忙，你這是行邪法——佛在《金剛經》講，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。你都見不到如來，你往生到哪裡去呀？

「修持凈戒故」是授記的第二個原因。這個「凈戒」就是「心戒」，心戒是「無上大戒，一戒一切戒」。一個人明白了萬法都是我，你叫他去破戒，他能破嗎？他不需要你提醒，也不需要刻意地一天到晚去執著，他在不知不覺中就形成了戒，叫「道共戒」，戒在道中，一定要明白。但是也有些人不明白心戒，只懂得口頭禪，卻利用大乘法，認為修了心戒就不持小戒。這種人更糟糕。

「此等聞得佛，大喜充遍身」：這是指明心見性人的一種心態。「聞」就是真正懂得了什麼是佛，當下「大喜充遍身」。這就是指法喜！我們可以檢查自己，明白「如來藏」之後是什麼心態。你一定是深深地鬆了一口氣：原來如此啊！我們要修的就是這個心，把這個「心」弄明白了，你吃飯、穿衣、走路都是叫修行，你連打人罵人都是行菩薩道；這是恨鐵不成鋼，但你過去打人罵人只是為了發泄自己的私憤。大乘心地法門不可思議，「一修一切修，一戒一切戒」，此即「大喜充遍身」。如果你仍然是煩惱充遍身，你就還沒有「深心念佛」，你還沒有懂得心戒法門。但有時候，他一邊在煩惱現行，一邊心裡難受：哎呀！我怎麼還這個樣子！他知道錯了，這也叫「大喜充遍身」。因為慚愧心也是功德。你已經不落三惡道，這是不是「大喜充遍身」吶！

「佛知彼心行，故為說大乘。」這樣的人已經成佛，他永遠不落三惡道。

***自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴，越是真理越簡單，簡單到一句話，一個字，一個標點，一懂全懂。完整內容請看印廣門清法師之《大乘妙法蓮華經》講義或視頻！