《論語》注釋·讀解(6)

雍也第六本篇前半多評論人物，與《公冶長》相同，後半多泛論人生。其中有一些著名的論述，如「文質彬彬」、「敬鬼神而遠之』、「智者樂水，仁者樂山」等等。全篇原文共30章，本書選19章。不遷怒，不貳過【原文】哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」【譯文】魯哀公問：「你的學生中哪個好學？」孔子回答說：「有個叫顏回的好學，不遷怒於人，不兩次犯同樣的錯誤。可惜短命死了！現在再也沒有這樣的人了，沒有聽說過好學的人了。」【讀解】我們曾經聽過夫子自道，說他與常人不同的地方就在於好學。（《公冶長》）現在又聽他讚揚顏回好學，而且，只有顏回好學。這一方面說明在聖人看來，只有顏回才是真正得了他的真傳，繼承了他的衣缽，另一方面也使我們進一步知道了「好學」的品質不是隨便什麼等閑之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自詡為」好學」的人了。值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學時，並沒有說他文學如何了得，歷史如何如何了得，語言如何了得，而是說他「不遷怒，不貳過」，既不遷怒於人，又不兩次犯同樣的錯誤。這在我們看來，完全是品德問題，而不是什麼好不好學的問題。這又一次說明，在聖人門下，學習決不僅僅是指書本知識、文化知識．而是包括「德育」的內容在內的，所謂「進德修業」，在儒學裡，都是屬於「學」的範疇。說到「不遷怒，不貳過」，這六個字可真是我們一輩子都難以企及的修養。所謂不遷怒，就是自己有什麼不順心的事，有什麼煩惱和憤怒不發泄到別人身上去，說得通俗一點，就是不拿別人做自己的出氣筒。比如說，自己在外面受了氣，不拿太太做出氣筒；受了太太的氣不拿孩子做出氣筒。或者，受了上司的氣，不拿下級做出氣筒。如此等等，那可真是難以修成的涵養。至於說不貳過，就是知錯而改，不兩次犯同樣的錯誤，這更是難上加難的修養。能夠做到這一點，不說是非聖人不可，起碼也是像顏回那樣的賢人了。如果說「好學」的標誌就是這些，我們誰還敢自認為是「好學」的人呢？與其錦上添花，不如雪中送炭【原文】子華①使於齊，冉子②為其母請粟③。子曰：「與之釜④」請益。日：「與之庾⑤」。」冉子與之粟五秉6。子曰：「赤之適7齊也，乘肥馬8，衣9輕裘。吾聞之也：君子周10急不繼富。」【注釋】①子華：孔子的學生，姓公西，名赤，字子華。②冉子：即孔子的學生冉有。《論語》中稱孔子的學生為「子」的只有曾參、有若、閔子騫、冉有四人。③粟：小米。④釜：古代量名，相當於當時的六斗四升，約合今量一斗二升八合。⑤庾（yu)：古代量名，相當於當時的二斗四升，約合今量四升八合。6秉：古代量名，相當於當時的一百六十斗，即十六石，五秉則是八十石，約合今量十六石。7適：到。8乘肥馬：不是指騎肥馬，而是指乘坐肥馬拉的車。9衣（yi）：作動詞用，當「穿」字講。10四周：救濟。【譯文】公西赤出使齊國，冉有替公西赤的母親請求小米。孔子說：「給他六斗四升。」冉有請求增加一些。孔子說：「再給他二斗四升。」結果冉有竟給了他八十石。孔子說：「公西赤到齊國去，坐的是肥馬駕的車輛，穿的是又輕又暖的皮袍。我聽說過：君子周濟急需而不給富人添富。」【讀解】這一段的背景，大概是孔子當政為官的時候，所以才有學生公西赤到齊國去做大使，才有孔子撥給他安家口糧的問題。而學生冉有大概是在做總管一類的角色，居然「一朝權在手，便把令來行」，不顧老師的意見，一下子給了親密的同學公西赤遠遠超過老師規定指標的安家口糧。值得我們注意的是，孔子並沒有為此而大發雷霆，也沒有撤職查辦冉有，而只是語重心長地說：「公西赤到齊國去會過得很好，完全有能力負擔他母親的生活，因此，我們沒有必要為他錦上添花了，而要去周濟周濟那些窮困的人，為他們雪中送炭。」這就是所謂「求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。」凡事都有輕重緩急，聖人的心裡是非常有數的。我們在日常生活當中，遇事又何嘗不應作如此處理呢？與其替人錦上添花，不如為人雪中送炭。該得的不要推辭【原文】原思①為之宰②，與之粟九百③，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨④乎！」【注釋】①原思：孔子的學生，姓原，名憲，字子思。②宰：指大夫的家宰，出當於回家。這時孔子人概是在做司寇，所以可以有家宰。③九百：這裡量詞省略了，到底是斗還是斛，已不可考。①鄰里鄉黨：古代地方居民單位名稱，五家為鄰，二十五家為里，五百家為黨，一萬二千五百家為鄉。【譯文】原思任孔子家的總管，孔子給他小米九百作俸祿，原思覺得太多，推辭不受。孔子說：「不要推辭！把多餘的送給你的鄰里鄉親吧！」【讀解】前面冉有替公西赤多要一點安家口糧，孔子不給；現在原思不要那麼多，孔子卻勸他收下。這是不是前後矛盾的行為呢？是矛盾，但卻有辯證的思想在內：這就是具體問題具體分析，不同情況不同對待。公西赤做大使「乘肥馬，衣輕裘」，有的是錢財口糧，所以孔子不願給他錦上添花。原思做總管別無外快，所以孔子要把該給他的一份給夠，實行按勞取酬。至於原思自己覺得太多，消費不了，那就把多的部分拿去送人吧，送給鄉里的窮人，也就算是「用急」了——雪中送炭。從這兩件事情，我們可以看到聖人的處事，既講原則而又區別對待，既做官又是溫厚長者。同時，在生活事例中隨時教育學生，體現出為人師表的本色。平凡之中見精神，正是在這些生活小事中，我們可以體會聖人不平凡的風範。不要搞「血統論」【原文】子謂仲弓①，曰：「犁牛②之子驛且角③，雖欲勿用④，山川其舍諸③？」【注釋】①仲弓：即冉雍，字仲弓。②犁牛：耕牛。③驛且角：驛，赤色，周朝以赤色為貴。角，指角長得很周正、④勿用：指不用來作祭掃用的犧牛。古代祭掃不用耕牛，因此，耕牛不如犧牛貴重。⑤其舍諸：其，同「豈」；諸，「之乎」二字的合音字。【譯文】孔子談到冉雍時說：「耕牛生的小牛長著赤色的毛和周正的角，雖然不想用它來作祭祖，山川之神難道肯捨棄它嗎？」【讀解】據《史記·仲尼弟子列傳》記載，冉雍的父親地位低賤，而冉雍本人卻是被孔子視為「可使南面」（《雍也》），即具有帝王之相，宜於做官的人。所以，孔子在這裡以耕牛所產的小牛作比擬，意思是說，雖然是夠不上做犧牲的牛所產的小牛，只要長了一身漂亮而高貴的紅毛，一對周正的角，那還不是可以做犧牲。同樣的道理，冉雍雖然出身低賤，但只要他有做官的才能，為什麼不可以做官呢？推而廣之，出生不由己，關鍵重在自身的才能和表現。所以，不能「唯成分論」，按家庭出身選拔人材；不能認為「老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋」。一言以蔽之，不能搞「血統論」那一套。聖人反「血統論」，這倒是一個新鮮的發現。另一方面，天生我材必有用，像「犁牛之子」那樣，雖然你不願意用它來祭祀，山川之神也不會同意的。那不就弄得來人神共怒了嗎？同樣的道理，像冉雍那樣「可使南面」的人材，你不用行嗎？那也是不行的。是真金子就會發光，是真英雄就總會有用武之地，你要想埋沒也是埋沒不了的啊！所以，不要自卑自己的家庭出身不好，不要擔心世無伯樂，只要你有真學問，真本事，真才能，就總有大展宏圖的一天，誰想壓制你，埋沒你，就連天地鬼神都不會答應的。你相信這一點嗎？貴在堅持【原文】子曰：「回也，其心三月①不違仁。其餘則四月至焉而已矣。」【注釋】①三月：與下文的「四月至焉」相對，「三月」指長期，不一定實指三個月，「日月至焉」指短時間，偶爾。【譯文】孔子說：「顏回嘛，他的心長期不違背仁道。其餘的學生就只有在短時間裡做到了。」【讀解】只要有恆心，鐵棒磨成針。難就難在這「恆心」二字。換句話說，叫做「貴在堅持」。舉凡做事、學藝、鍛煉身體，世上事幾乎無不適應這一規律。而聖人所說，更是進德修業的大問題—－仁心的修養。毛澤東說：「一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。」不難的是「日月至焉」，難的是「三月不違仁」。就像用柴草點火一樣，只要有火，柴草就容易被點燃。我們的心也是這樣，只要有「仁」的引導，就容易被感動。所謂「良心發現」，即使是一個十惡不赦的壞人，也總有仁慈的一瞬間，其他人就更不用說了。但是，要保持柴火不斷地燃燒下去，那就得不斷添加柴草。對我們大多數人來說，要麼缺柴草，要麼懶得添加，所以很少有能使火焰長久不熄的。只有像顏回那樣的人，才能夠做到一直不斷地添草加柴，使火焰熊熊燃燒。這就是「三月不違」與「日月至焉」的區別。「三月不違」是仁者本色，「日月至焉」是良心發現。仁者本色是「一輩子做好事，不做壞事」；良心發現是「一個人做點好事並不難」。要修鍊成仁者本色，就得不斷添草加柴，貴在堅持，恆心永在。安貧樂道的典範【原文】子曰：「賢哉，回也！一簞①食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」【注釋】①簞（dan）：古人盛飯的圓形竹器，類似筐。【譯文】孔子說：「多麼有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓜瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。多麼有賢德啊，顏回！」【讀解】顏回樂什麼？當然不應該是樂竹籃子裝飯，瓜瓢喝水，也不應該是樂那貧民窟裡面的小巷子，而是另有所樂。至於到底樂什麼，孔子在這裡沒有說。不過，我們可以從夫子自道的一段話里找出答案。在《述而》篇里，孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對於我來說，就像天邊飄浮的雲一樣。」這一段夫子自道實際上與他對顏回的描述極其相近，只不過明確地點出了主題，這就是「義」。如果不「義」，就是再富貴也沒有意思，相反，只要心中有「義」，就是吃粗茶淡飯，睡覺連枕頭都沒有，那也是快樂的。有其父必有其子，有其師必有其徒。作為孔子的第一高徒，顏回和老師一樣，都是以「義」為樂。這個「義」，也就是仁義、道義。所以，孔子也好，顏回也好，都是因為心中有了仁義，有了道義，才能夠安於貧困。說到底，也就是安貧樂道，為了精神的追求而不在意物質生活的窘迫。當然，孔子、顏回都是聖賢級的人物，風情高達，所以能做到安貧樂道，對我們一般人來說，要修養到那個境界可真是難得很，也就只好「不堪其憂」了罷。切勿畫地為牢，裹足不前【原文】冉求①曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫②」【注釋】①冉求：孔子的學生，字子有。②畫：畫界為限，引申為止。【譯文】冉求說：「我不是不喜歡老師的學說，是因為能力不夠。」孔子說：「能力不夠，會在中途走不動了的時候停止，可你現在卻是畫地為牢，根本就沒有出發。」【讀解】走不走得到是能力問題，走不走卻是態度問題。畫地為牢，裹足不前，這是知難而退，自甘墮落。所以孔子深惡痛絕，當面駁斥冉求的說法。所謂「世上無難事，只要背登攀。」一個人不管做什麼那，只要肯立志，堅決地去做，做到什麼程度算什麼程度，走到哪。步算哪一步。換句話說，只問耕耘，不問收穫。事實上就總會有所收穫。相反，凡事太功利主義，還沒有開步就問終點何在，利益何在，期望值太高，大迫切，往往會產生畏難情緒，結果便很容易畫地為牢，自己把自己限定在一個範圍內，甚至裹足不前，打退堂鼓了事。冉求正是想打退堂鼓，所以聖人予以激勵，要求他開步向前走，哪怕「中道而廢」，也比停步不前好。不開後門，不拉關係【原文】子游為武城宰①。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明②者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃③之室也。」【注釋】①武城宰：武城的地方官，相當於武城縣的縣長。武城在今山東費縣西南。②澹（tan）台滅明：姓澹臺，名滅明，字千羽，武城人。③偃：子游性言，名偃，字子游。【譯文】子游做了武城縣的縣長。孔子問他：「你在武城發現人才了嗎？」子游回答說：「有個叫偃台滅明的人，走路不抄小道，不是公事，從不到我住的地方來。」【讀解】走路不抄小道就是不走捷徑，引申出來的意思，也就是我們今天所說的不走後門。因為不走後門，所以也用不著拉關係，用不看到長官的家裡去搞「勾兌」，聯絡感情。這是什麼樣的人才呢？這是行為端正，廉潔奉公的人才，而不是我們今天很走紅的「公關」人才，也不是在官場中兜得很轉的那些特殊人才。這種人才在政治清明，風氣很正的時代是可以一展宏圖、飛黃騰達的。但在政治不怎麼清明，風氣不正的年代裡就有一點不合時宜了，很難把官做得大，做得長久。子游欣賞這種人才，說明子游為政比較清明，子游的縣衙門裡風氣也是比較正的。不開後門，不拉關係。這不也是我們今天大力提倡的嗎？所以，偃台天明的確還是一個人才。不自誇，不居功【原文】子曰：「盂之反①不伐②。奔而殿③，將人門，策其馬，曰：非敢後也，馬不進也。」【注釋】①孟之反：魯國大夫，又稱孟之側。②伐：自誇。③殿：殿後，走在部隊最後面。【譯文】孔子說：「孟之反不自誇。兵敗逃跑時他殿後，快入城門時，故意鞭打著他的馬說：『不是我敢於殿後，而是我的馬跑不快呀！』」【讀解】據《左傳》哀公十一年記載，魯國與齊國作戰，魯軍大敗，作為統帥之一的孟之反留在後面掩護大軍撤退。當大家都安全撤回而迎接他最後到達時，他卻故意鞭打著馬說：「不是我敢於殿後，而是我的馬跑不快呀！」孔子因而讚揚他不自誇的謙遜精神。其實，孟之反不自誇，謙遜只是原因之一。原因之二還在於他不願居功，以免引起其他將領和同僚的妒忌。謙遜也好，不居功以免妒忌也好，都是立身處世的藝術。尤其是在人際關係複雜的環境下，不鋒芒畢露，不居功自傲的確是非常高深的修養。對於一般人來說，能夠做到不爭功就不錯了，哪裡還能把自己本來就有的功勞推到一邊去呢？正因為孟之反將軍有這樣高深的修養，所以就連聖人也對他大加讚賞。口才可以免禍【原文】子曰：「不有祝鮀之佞①而有宋朝②之美，難乎免於今之世矣！」【注釋】①祝鮀（tuo）；衛國大夫，字子魚。據《左傳》記載，他很有口才。②佞：口才。③宋朝：指宋國的公子朝，以美貌著稱。《左傳》昭公二十年和定公十四年都有他因美貌而惹禍的記載。【譯文】孔子說：「沒有祝鮀那樣的口才，卻有宋國公子朝那樣的美貌，是很難免禍於當今社會的啊！」【讀解】反過來說，如果既有宋國公子朝那樣的美貌，又有祝鮀那樣的口才，是不是就可以免禍於當時的社會了呢？也許是吧。據《戰國策·秦策一》記載，當謀士陳軫與張儀同在秦惠王手下任職時，張儀向秦王中傷陳軫，說陳軫向楚國提供國家機密，並準備投降叛國到楚國去。秦王於是把陳軫叫來，要他解釋解釋這是怎麼一回事，說得清楚沒事，說不清楚則把腦袋留下。陳軫不慌不忙地回答說：「如果我真向楚國出賣情報，楚王會用我嗎？」接下來，陳軫向秦王講了這樣一個故事：一個楚人有兩個妻子，另一個男人去勾引他的妻子。當這人去勾引年齡稍大的妻子時，遭到了痛罵，當這人去勾引年輕一點的妻子時，卻獲得了成功。不久，這兩個女人的丈夫死了，當有人問那個男人要娶哪個女人做妻子時，那個男人卻說要娶年齡稍大一點的做妻子。因為他認為那個年齡稍大一點的做妻子才可靠，而那個年輕一點的，既然可以背叛她原來的丈夫，不也同樣可以背叛新的丈夫嗎？講完這個故事後，陳款對秦王說：「如果我真向楚國出賣情報，不就像那個年輕一點的妻子嗎？楚王怎麼會信任我呢？」秦王覺得陳翰的說法很有道理，便更加信任陳輪，而不理會張儀的中傷了。這就是口才免禍的實例。而這一類的例子，在歷史記載中可以說是太多了。所以，口才的確可以免禍。值得我們注意的是，就孔子來說，雖然也知道口才的重要性，尤其是在他所處的那個時代的重要性。但他實際上並不太讚賞口才好的人。這不僅從他多次強調「敏於事而慎於言」，譴責「巧言令色，鮮矣仁』可以看出來，而且，當有人說冉雍有仁德沒有口才時，孔子態度很明確地說：「何必要有口才呢？靠口才對付人，常常惹人討厭。」（《公冶長》）可見孔子感嘆沒有口才難以免禍實際上是一種不滿之情，是針對不良社會現象而發出的牢騷，只不過是「怨而不怒」罷了。文質彬彬，然後君子【原文】子曰：「質①勝文②則野，文勝質則史③。文質彬彬④，然後君子。」【注釋】①質：質樸。②文：文飾。③史：虛浮不實。④彬彬：相雜適中的樣子．【譯文】孔子說：「質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。」【讀解】這段話可以從各種層次上來理解和發揮。大而言之，從文化人類學的角度來理解，「質」是指人類樸素的本質，「文」則指文化的累積。那麼，「質勝文則野」就是指人沒有文化，就會像原始人一樣粗野，落後。「文勝質則史」就是指文化過於發達後人類失去了原來樸素的本質，顯得虛浮而沒有根基，所以要「文質彬彬」，文化的發展要與人類的本質相適應，相協調。小而言之，從個人修養的角度來理解，「質」是指質樸的品質，「文」則是指文化的修養。那麼，「質勝文則野」就是指一個人沒有文化修養就會很粗俗；「文勝質則史」就是指一個人過於文雅就會顯得像個酸秀才，書獃子，注重繁文得節而不切實際。所謂「百無一用是書生」，就是典型的「文勝質則史」，忘了做人的根本。所以要「文質彬彬」，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。廣而言之，「文質彬彬」還可以從寫作、藝術、審美的內容和形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。以理解和發揮，從而使「文」與「質」成為一對內涵豐富而外延廣泛的範疇得到深入研究。所有這些，當然不是我們在這裡能夠討論得清楚的。正直是立身之本【原文】子曰：「人之生也①直，罔②之生也幸③而免。」【注釋】①也：語氣詞。②罔：誣罔的人，不正直的人。③幸：僥倖．【譯文】孔子說：「人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不過是僥倖免於禍害罷了。」【讀解】正直是立身處世之本。不正直的人雖然也可以欺世盜名，僥倖生存，甚至可能福祿雙至。但是，多行不義必自斃，不是不報，時辰未到而已。拿精忠報國的岳飛與奸臣秦檜來說，雖然岳飛被「莫須有」的罪名陷害而屈死風波亭，秦檜卻飛黃騰達享著高官厚病但最終是「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。」「人從宋後少名檜，我到墳前愧姓秦。」當你到西子湖畔的岳王墳前去看到這地對聯隊又有何感想呢，正直的人流芳千古，不正直的人遺臭萬年，這就是直與罔的最終結局罷。知之、好之、與樂之【原文】子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」【譯文】孔子說：「知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人。」【讀解】無論是學習還是進德修業等等，這都是三種不同的境界：知道--喜好—一樂在其中。「知道」偏重於理性，對象外在於己，你是你，我是我，往往失之交臂，不能把握自如。所以，當需要我們身體力行進行實踐的時住，往往難以做到。比如說我們都「知道」鍛煉身體很有好處,很有必要，但要天天早上起來堅持鍛煉身體，那就很少有人能做到了。「喜好」觸及情感，發生興趣。就像一位熟識的友人，又如他鄉遇故知，油然而生親切之感，但依然是外在於我，相交雖融融，物我兩相知。比如說我們很多人都會說自己「喜好」看書，這是確實的，但『各好」的程度有所不同，大多數人是「好讀書，不求甚解」，這本測覽測覽，那本翻閱翻閱，覺得有些累了，扔在一邊，明天再讀。這就是「好之者」，甚於「知之者」，但還沒有進入「樂之者」的境界。「樂在其中」才是「樂之者」的境界。這種境界有一個最恰如其分的詞語來形容，這就是「陶醉」。陶醉於其中，以它為賞心樂事，就像親密愛人一樣，達到物我兩忘，合二而一的境界。比如顏回，住在貧民窟里，用竹籃子打飯，用瓜瓢舀水喝，人們都忍受不了那種貧困，而顏回自己卻樂在其中。（《雍也》）又比如孔子，發憤起來就忘記了吃飯，高興起來就忘掉了憂愁，甚至連自己快要老了也不知道。（《述而》）用當今時髦的話來說，這就叫做「太投入了！」很可惜，現在「投入」學習，「投入」修養自己的人都太少了，而多半「太投入了」的，是在麻將桌上，坐在那裡居心叵測得很，那可真是達到了「樂之者」的境界啊！因材施教，不要對牛談琴【原文】子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」【譯文】孔子說：「中等智力以上的人，可以和他談論高深的學問；中等智力以下的人，不可以和他談論高深的學問。」【讀解】在聖人看來，人的智力是分為上、中、下三等。如果你是教師，就應該據此分析學生的不同資質，採取不同的難易深淺，以免對牛談琴，使對方不知所云。如果你是公關小姐或公關先生，就應該據此向你的公關對象挑開適當的話題。總而言之，「酒逢知己千杯少，話不投機半句多。」關鍵是要有共同的語言。有耕耘才有收穫【原文】樊遲問知。子曰：「務民①之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」【注釋】①民：通「人」。【譯文】樊遲問什麼是明智。孔子說：「致力於人世間該做的事情，對鬼神報敬而遠之的態度，這就可以說是明智的了。」樊遲又問什麼是仁。孔子說：「有仁德的人總是先付出艱苦的努力然後才有所收穫。這就可以說是仁了。」【讀解】在「智」的問題上，典妙地表現了聖人現實而理性的精神。一方面是「務民（人）之義」，著眼於人間事；另一方面是「敬鬼神而遠之」，對於我們搞不太清楚的事情，既不輕易相信，也不盲目否定，姑且把它放在一邊存而不論、前一方面是現實的精神，後一方面是理性的精神。為什麼要這樣呢？在《先進》篇里，當子路問怎樣侍奉鬼神時，孔於作了明確回答：「未能事人，焉能事鬼？」連近在眼前的人都沒能侍奉好，談什麼恃奉遠在天邊的鬼神呢？凡事從眼前做起，從身邊做起，不要好高騖遠，不切實際地異想天開。「智」的問題上是這樣，「仁」的問題上也是這樣。所以，當樊遲問什麼是「仁」時，聖人作出了「先難而後獲」的回答。而且，不僅這次這樣回答。另有一次，樊遲跟隨孔子到舞字台下去遊覽，當他問孔子怎樣才能提高道德修養時，孔子子照樣回答說：「問得好！先事後得，非崇德與？」（《顏淵》意思是說，先做事後收穫，這不是提高了道德修養了嗎？先難後獲，先事後得，用我們的話來說，就是：沒有耕耘，哪來的收穫？或者從正面說，只間耕耘，不問收穫。或者再說行優美一點，那就是--十五的月兒十六圓，要想收穫先種田，要想登山先探路，要想致富得開財源。智者樂水，仁者樂山【論語·注釋-讀解】【原文】子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽」【譯文】孔子說：「智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜；智者快樂，仁者長壽。【讀解】以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在《論語集注》裡面的討論：沒有對仁和智級其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權非他莫屬。智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易衝動，性情好種就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。不過，你女。果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為－－「水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。」（王觀）山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心嚮往之。當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。「青山行不盡，綠水去何長。」（崔顥）你樂水還是樂山呢？君子可折不可陷，可欺不可罔【原文】宰我問曰：「仁者，告之曰：『井有仁焉。』其從之子？」子曰：「何為其然也？君子可逝①也，不可陷也；可欺②也，不可罔也。」【注釋】①逝：通「折」，摧折。②欺、罔：《孟子－萬章上》說：「君子可欺以其方，難罔以非其道。」所以，「欺」是指用合乎情理的話欺騙人；「罔」則是指用不合情理的話去愚弄人。【譯文】宰我問道：「追求仁德的人，假如有人告訴他說：『仁德在井裡面。』他會跟著跳下去嗎？「孔子說：「那怎麼會呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺騙，但不可以被愚弄。」【讀解】「朽木不可雕也」的宰我不僅愛打瞌睡，而且還愛提出刁鑽古怪的問題，看來真是孔門的一個調皮學生，難怪得老師要對他發脾氣了。他這一次的問題也夠刁鑽的了，意思是說：「老師，你整天嘮嘮叨叨地要我們追求仁德，而社會現實之中哪有什麼仁德呢？難道那仁德在井眼裡面，你也要我們跟著跳下去嗎？」這一次老師沒有發脾氣，也沒有理會他刁鑽，他的鑽牛角尖，而是反話正聽，並從正面回答了他的問題：「那怎麼會呢？作為一個君子，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以殺身成仁，為真理而犧牲，但絕不會被陷害，不會被你這樣荒唐的說法而引誘去跳井。另一方面，你可以欺騙他，但你必須有合乎情理的說法，而不可能用你這種不合情理的荒唐話去愚弄他。」如此說來，要欺騙一個君子，你一定得準備一套合乎情理的說法。反過來說，既然你已經知道要欺騙一個君子就一定會有一套合乎情理的說法，那麼，如果你是一個君子，你不也就會對那些看起來合乎情理的說法多一個心眼了嗎？但願你在聖人這裡學到的不是騙術，而是防騙術！博學於文，約之以禮【原文】子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔①矣夫？「【注釋】①釁：同「叛」，指離經叛道。【譯文】孔子說：「君子廣泛地學習文化知識，並且用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了啊！」【讀解】顏淵也曾說：「夫子循循然善誘人，博我以文、約我以禮。」（《子罕》）說明孔子不僅這樣說，而且還這樣實施於教育之中。既要學習文化知識，又要提高思想修養。德育、智育一起上，這不是「又紅又專」的教育方針嗎？真能做外』又紅又專」，品學兼優，自然也就不會離經叛道了。聖與仁的不同境界【原文】子貢曰：「如果有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸①！夫②仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」【注釋】①病諸：病，不足。諸，「『之乎」的合音。②夫：發語詞，在句首起提挈作用。【譯文】子貢說：「如果有人能廣施恩惠給老百姓，幫助大家過上好日子，怎麼樣？可以說是做到仁了嗎？」孔子說：「豈止做到了仁，那簡直就是聖了！就是堯舜恐怕都還沒有完全做到呢！至於說仁，那不過是自己想有所作為，也讓別人有所作為；自己想飛黃騰達，也讓別人飛黃騰達。能夠將心比己，推己及人，這就可以說是實行仁道的方法了。」【讀解】「博施於民而能濟眾」，實際上就是「他為人民謀幸福，他是人民大救星」的境界，也就是孔子所說的「必也聖乎！」的境界。這當然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看來，就連堯舜那樣的聖人也沒有完全做到。仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達到，因為那不過是設身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所以，當自己想做什麼的時候也想到別人想做什麼。將心比己，推己及人。說到底，也就是曾於所概括的「夫子之道，忠恕而已矣」裡面「忠」的一方面，加上「己所不欲，勿施於人」的「恕」的一方面，就完整地構成了孔子所謂「一以貫之」的「道」。這個「道」不是別的什麼，就是「仁道」。從某種意義上說，聖的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢造英雄，天才和英雄的業績實際上不是單憑個人努力就能創造出來的。所以也可以說，聖的境界實際上不是個人的境界。因為「從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己！」而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力實行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。
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