老子的自然文藝觀

06-13

老子的自然文藝觀

如果說先秦以孔孟為代表的儒家文藝觀最突出的特點是「尚用」，那麼先秦時代以老、庄為代表的道家文藝觀最突出的特點則是「貴真」。「貴真」的觀念由莊子提出，其前提是「法天」，「法天」的思想即是繼承了老子「道法自然」的核心理念的。由「道法自然」出發，老子的文藝觀可定論為自然文藝觀。　　老子的自然文藝觀是以其「道」論為基礎的。「道」是中國哲學的元範疇，也是中國古典文論的元範疇。「道」字在甲骨文中尚沒出現，西周早期金文與文獻中的「道」僅指道路，到了春秋戰國時期，道的內涵不斷擴展並成為中華文化的核心和理論原點。經過道儒兩家的詮釋及後世發展，道在中華文化中的含義有：道是世界的本原和本體；道是萬物運行的規律、法則和必然；道是事物內在的規定性和本質；道是人類社會最合理的準則和規範；道是直理和最深邃的認識；道是公正、善、高尚；道是美，是藝術的真諦；道是人們生存和取勝的依據。（參考賴力行先生相關著述）　　先秦的儒、道兩家都講「道」。在儒家的道德本體論框架中，道主要是指人道、仁道，它能給予倫理說以形而上的根據，可視為人倫道德之本；在道家的自然本體論框架中，道的特點則是「合乎自然」，是「無為」「無己」的自然之道，具有本體論意義。儒家之道在先秦是缺少本體論這一環節的，後經漢儒董仲舒和宋明理學發展，才將道德倫理及其規範與宇宙、天道相聯繫。　　雖然老子說「道可道，非常道」，但他還是留下了珍貴的五千言，「道」這個核心概念在《老子》一書中出現７３次。有的是關於道的本體論闡釋，有的是對道的特徵的描述，這些都能幫助後人了解其所謂「道」的思想。歸納起來，老子所謂的「道」，有三大特徵：　　其一、「道」是宇宙萬物之本源。主要見於以下的表述：「道」「先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。」（《老子》二十五章）；「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（《老子》四十二章）；　　其二、「道」無形、無聲、無色、無味。「視之不見」「聽之不聞」，「無狀之狀，無象之象」（《老子》十四章）；　　其三、「道」以自己為法則，「人法地，地法天，天法道，道法自然」（《老子》二十五章），自然即道，道之所以為道，就在於它的自然而然。　　老子的「自然之道」用於社會政治，就是「無為而治」。「是以聖人處無為之事，行不言之教」（《老子》二章）。「無為」有兩層意思，一是完全順應自然規律，不妄為，不強為，不做違反自然規律的事情。二是凡合乎自然規律的事則必須去做，在做的過程中也要遵循自然規律。這樣既可以成功的實現目標，也不過分的表現自己，這就是《老子》第二章所說的「生而不有，為而不恃，功成而弗居」。　　雖然老子反對言說，其主要的觀點是「信言不美，美言不信」。但老子的「自然之道」的觀念仍然可運用於對語言藝術的要求，主要是在言辭表達上要合乎自然。正如老子自己所說，「道之出口，淡乎其無味」（《老子》二十五章），語言的表述，也應該是以「淡」益的。老子與孔子一樣痛恨巧言令色，但孔子主張以言傳道，老子卻主張「希言」，主張「善者不辯，辯者不善」（《老子》八十一章），主張「大辯若訥，大巧若拙」，這雖然有些偏激，也不妨視為對堆砌辭藻的語言表達方式的一種蔑視。　　老子在論述大道玄奧莫測時，用「大器晚成，大音希聲，大象無形」來形容它。因為它們在事實上又觸及到文藝的高超玄妙的境界，所以又可視為對老子自然文藝觀的闡發。在老子看來，高超的藝術境界是「大音希聲」「大象無形」的。顧易生、蔣凡先生在《先秦兩漢文學批評史》中解釋「大音之聲」的含義大致為：「自然完美、蘊蓄宏深、變化多端之音，其聲悠揚回蕩，若斷若續，混沌要妙，莫辨宮商，達到高度的和諧，聞者既不能聽清，也不聲聽。」這種大音，就相當於是自然的音樂。而「大象無形」，應是指大道法象，它不是具體的事物形狀，同樣是天道自然之象。這些表述都可以成為老子自然文藝觀的註腳。　　從崇尚自然，反對聲色修飾的角度出發，老子認為世俗的那些享樂會使人失去本心。因此他提出「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此」的觀點，其目的是強調聖人應保持內心的純樸平靜。而誇飾失真的文藝，因為使人心動搖亂性，所以成為老子反對的對象。　　老子的自然文藝觀影響到莊子，被莊子發揮為「樸素，而天下莫能與之爭美」，發揮為「天樂」、「天籟」，發揮為「大美」，對中國後世文化藝術的影響也頗為深遠的，陶淵明、司空圖等等都是受其濡染了的。相關內容，本人在這個《古典文譚》的其它篇章中再給予解說。（扯淡網編輯）