【共讀佛經】星雲大師講《金剛經》|福智無比分第二十四（上）

金剛經第24品上

福智無比分第二十四白話文

須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施;若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

譯文：

須菩提！如果以三千大千世界中，所有須彌山王作比較，有人用七寶，集滿所有的須彌山王，用來布施，這個人所得的福德，當然是很多的。但是如果有人只是受持讀誦這部《金剛般若波羅蜜經》，並且又能為他人解說，哪怕只有四句偈，他所得的福德，用七寶布施的福德校量，前者的布施福德，是百不及一，百千萬億分不及一，甚至是算數譬喻所不能相比的。

講話：

　前分以發起修一切善，應心不住我等四相及善法相，前念後念，念念平等，那無有高下的真如性理，即是無上菩提。今明無修而修，無得而得，實相平等，此經義甚深故，因此再舉「七寶聚」布施福德與持經功德較量。雖然以山王寶聚布施，仍屬有為善法，但受持四句，是無為善法，能出生無上菩提法，此分正顯般若無價，令人開發無漏善根，行無住布施，結無漏佛果。 　　

經文中以「三千大千世界，所有須彌山王，如是七寶聚，有人持用布施」，一個三千大千世界，就有一百億個小世界，每一個小世界，有一個須彌山王，為什麼稱須彌山叫山王？因為它出水高八萬四千由旬。此句意即有人，以一百億多的須彌山王，裝滿七寶去行布施，得福甚多。雖然以三千大千世界，所有諸須彌山王的七寶聚，和受持四句經文者校量，仍是百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

一、須彌山寶不如法施

前文中，用比喻較量持經的功德，有五次：

　　（一）第八分「滿三千大千世界七寶，以用布施」。

　　（二）第十一分「以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施」。

　　（三）第十三分「以恆河沙等身命布施」。

　　（四）第十五分「每日三分，以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫」。

　　（五）第十六分「於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。」

　　今二十四分是第六次的校量，仍為顯示受持經教者，福德最勝。因般若所詮之理，乃平等自性也，若能相應，則入妙覺圓明，理事融通的微妙法界。從外在的福德，反歸性上的福德；從形色的七寶，默照身中希有不壞的七寶；從布施有為的福德，徹見修持自性無漏的福德。如六祖惠能大師說：「乘船永世求珠，不知身是七寶。」

　　《法華經》說：

　　若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書，復能起塔及造僧坊，供養讚歎菩薩眾僧，復能清凈持戒，常貴坐禪，精進勇猛，攝諸善法，當知是人，已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。

　　須彌山七寶聚，有為的物質，終究是因緣假合，擋不住地水火風的摧敗毀壞，不似吾人身中七寶，性上福德，任劫火水漂，吞炭焰燒，巍巍金相，萬德炯然。因此，佛陀是真語實語者，要吾人聽受持此《般若波羅蜜經》，乃至能信得四句偈等，即攝無量善法，趣道場樹下，得佛授記。

　　《華嚴經．普賢行願品》卷第三十八：

　　善男子！菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀那波羅蜜為乳母，屍羅波羅蜜為養母，忍辱波羅蜜為莊嚴具，精進波羅蜜為養育者，禪那波羅蜜為澣濯人。

　　受持般若即受持相信人人有個與諸佛齊同，無高無下的如來寶藏，入此平等法智，六波羅蜜自然具足。所以佛陀反覆的校量，不論恆河沙數七寶、無量劫身命、親承供養無量諸佛等布施，都比不上般若佛母能出生三世一切諸佛。

　　關於智慧化身的文殊菩薩塑像，我們常見的是頭上梳有五個髻子，左手持蓮花經書、右手執寶劍的形相。頭上的五髻，既表示童子的天真，又表示了法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五種智慧。左手持蓮花，花上安放《般若經》的原因，在於體現般若（大智）的一塵不染。右手持寶劍，則是為了顯示大智能斷一切煩惱，就好比金剛寶劍能斬群魔一樣。

　　文殊菩薩所騎的那頭獅子象徵著智慧的勇猛，在《涅槃經．師子吼菩薩品》用獅子的身形比喻佛菩薩的種種功德：「如來正覺：智慧牙爪，四如意足，六波羅蜜滿足之身，十力雄猛，大悲為尾，安住四禪清靜窟宅，為諸眾生而作獅子吼，摧破魔軍。」

　　般若本體一塵不染，湛明圓覺，雖不持戒，而毗尼嚴凈；雖不集福，而萬德莊嚴；雖不出家，而身心寂然；雖不求佛，但成佛有餘。因為其心不住形相，不被戒法、福德、凈行、證悟等善法所縛，自凈其意，心如虛空，哪裡有凈穢的揀擇，善法惡法的愛憎呢？

　　過去印度有一位國王想測驗心的力量究竟有多大，於是派人到牢獄裡抓來一位死囚，並且對他說：

　　「現在你就要被判死刑了，不過我可以再給你一次機會，如果你能夠手捧著一碗油，頂在頭頂上，在城內的大街小巷繞行一周，假如你能夠不灑落一滴油的話，我就赦免你的死罪。」

　　死囚在絕望之中，突然看到一線的曙光，歡喜不已，於是小心翼翼地頂著一碗油，履冰臨淵般地繞行於街道。但是國王為了考驗他是否專心一意，派人在街道各處布置了種種的奇觀雜玩，並且挑選國中的美女，在他經過的路旁奏著美妙的音樂，輕歌曼舞，企圖分散他的注意力。他一心想要活命，只擔心頭頂上的油，一步一步往前走，所有的聲音、美麗景色，彷彿一陣雲煙，一點也引不起他的興趣，終於平安地繞回宮中，一滴油也沒有灑落。國王驚奇的問他說：

　　「你在繞街時有沒有聽見什麼聲音？看見什麼動靜？」

　　「沒有啊！」

　　「你難道沒有聽見悅耳的音樂，看見動人的美女嗎？」

　　「回稟大王！我確實什麼也沒有聽見，什麼也沒有看到。」

　　我們想要受持般若無上法，就必須學習故事中的死囚，心中只有一碗油缽，面對世間的五欲引誘，不為所動，即能視而不見，聽而不聞。吾人一心護著頭頂上的油缽，就像護念那一念清凈心，當然可以跨越生死的關頭，就像禪門中的一句話：「打得念頭死，許汝法身活。」

　　《華嚴經．普賢菩薩行願品》第六：

　　善男子！一切凡愚，迷佛方便，執有三乘；不了三界，由心所起；不知三界一切佛法，自心現量；見外五塵，執為實有；猶如牛羊，不能覺知；生死輪中，無由出離。

　　善男子！佛說諸法，無生無滅，亦無三世。何以故？如自心現五塵境界，本無有故；有無諸法本不生故，如兔角等；聖者自悟境界如是。

　　善男子！愚痴凡夫，妄起分別，無中執有，有中執無；取阿賴耶種種形相，墮於生滅二種見中，不了自心，而起分別。

　　善男子！當知自心，即是一切佛菩薩法；由知自心即佛法故，則能凈一切剎，入一切劫。是故善男子！應以善法，扶助自心；應以法雨，潤澤自心；應以妙法，治凈自心；應以精進，堅固自心；應以忍辱，卑下自心；應以禪定，清凈自心；應以智慧，明利自心；應以佛德，發起自心；應以平等，廣博自心；應以十力、四無所畏，明照自心。

　　我們見外塵緣，執為實有，不知自心即三界即一切佛法，能凈一切剎塵，入一切劫，恆常自在安穩。於塵緣境起，妄起生滅見相。由此生死輪中，無有暫息。如六祖惠能大師的修心偈：

　　心好命又好，富貴直到老。命好心不好，福變為禍兆。

　　心好命不好，禍轉為福報。心命俱不好，遭殃且貧夭。

　　心可挽乎命，最要存仁道。命實造於心，吉凶唯人召。

　　信命不修心，陰陽恐虛矯。修心一聽命，天地自相保。

　　成佛作祖，驢腹馬胎，境遇懸隔，福份高下，端視吾人休去妄心，修習真心，以一切善法扶助怯弱心，以戒律法雨潤澤卑劣心，以精進堅固狐疑心，以忍辱調伏我慢心，以禪定清凈妄想心，以智慧明照昏昧心，以佛心發起廣博平等心。

誦讀《金剛經》就有福，持受《金剛經》就生智。「福智無比」是說《金剛經》的智慧無比，修持《金剛經》所得福德無比。用一個不可思議的比喻來形容這種無比。