【迴向文】怎麼迴向？迴向偈的真實義，為什麼沒有感應道交？

問：怎麼迴向？

學佛有問必答：所謂迴向是指把佛號的功德迴轉到某個願望上，學佛根本的目的是脫離輪迴往生凈土，當然也可以附帶成就世間利益。

迴向就是通過口稱或心念把你的願望簡要的說一遍，最後再以這四句偈總結：願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。

如果你想祈求什麼願望，可以在前面加這些話，如「願以此功德，迴向某某人什麼事情順利達成（或某某疾病消除等等，兒女考試順利，自己事業順利等等，這裡指自己的願望）」，然後再說一遍上面的迴向偈做總迴向。

如果白天常念南無阿彌陀佛，可以在晚上做一次總迴向，迴向語同前面。

【1、慧凈上人：迴向偈的真實涵義】

問：很多人對迴向、發願這兩個問題還不明了，請法師開示一下。

慧凈上人答：凈土法門，不是講我們迴向給阿彌陀佛，不是的!是顛倒過來，是阿彌陀佛迴向給我們。阿彌陀佛將他真實的功德迴向給我們，能夠離開娑婆的輪迴，使我們能夠到極樂世界去得到真實——成佛。是阿彌陀佛將功德迴向給我們，不是我們將功德迴向給阿彌陀佛。

一方面因為我們沒有真實的功德，我們所修的都是有漏、雜毒之善，虛假、不實之行，與阿彌陀佛涅槃的真實境界不相應，所以是不用迴向，也不可能有功德迴向，所以既不能，也不必。我們不能作到真實的功德，同時，彌陀的真實功德已經完成了，所以不必。這是不必單獨迴向，也是不用特別發願的──我們之所以信受彌陀的救度，就是有一種願生心。從願生心這一點來講，也是屬於一種發願的內涵。本來已經具有這一種內涵了，所以不必每一天都再發願。只是說，如果我們有作早晚課，我們最後就連貫著念一遍「發願文」，這個「發願文」就是《迴向偈》。在我們每一本書的後面都有這個《迴向偈》，這個《迴向偈》與一般的迴向發願不一樣，這個迴向發願的《迴向偈》是：

願以此功德，平等施一切，

同發菩提心，往生安樂國。

這首偈完全是彌陀迴向。

「願以此功德，平等施一切」：是指彌陀的悲願，將祂的功德平等布施給十方一切任何的眾生。

「同發菩提心」：菩提心，願往生凈土的心，是凈土法門的菩提心。這個法門不必另外再去發菩提心──願生極樂、體悟彌陀救度，菩提心就在裡面。

「往生安樂國」：使我們往生到極樂世界去。極樂世界是個安穩、快樂，沒有六道輪迴，是個「無有眾苦，但受諸樂」的國土，所以說是「安樂國」。

早課、晚課後面就念這首偈，其它沒有特別需要念的迴向文，也不需要另外發願要往生的。我們本來就有這個願，就是要往生極樂世界。我們領受彌陀的慈悲，就是做功課的發願，不必每天每天都重複地來告示自己：我要這樣，我要這樣。如果是那樣的話，就表示還是在最初階段，還沒有領受彌陀的慈悲。

領受彌陀的慈悲就是信機、信法。

信機、信法這種信，是很深刻的信，叫做「深信」，深信就是決定性的信。

因此，善導大師才說：一者決定深信；二者決定深信。 （一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣；二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。）

這個信是深信，而且是決定性的。既然一決定，就永恆決定了。在機方面已經決定深信自己是罪惡生死凡夫，無有出離之緣，所以才「乘彼願力，定得往生」、「無疑無慮」。這樣的話，已經信願行統統具足了。

時時刻刻你只要稱名，念念之中都是在發願，都在迴向。所以，一句名號裡面，都是在流露彌陀迴向給我們的功德，呼喚我們讓他救度，也都是在流露自己隨順、信順彌陀的救度，領受他的功德，願往生極樂世界。所以，聲聲名號都是在表達這種心，所以說：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。

一般要迴向龍天護法，要迴向什麼什麼的。其實，在念念稱名當中，不祈求、也不知道，自然就有那一種功能。不要我們迴向，龍天護法自然就來護我們的法，保護我們。

所以，凈土法門是：你只要專稱彌陀佛名，自自然然就是在「上報四重恩，下濟三途苦」。我們學佛的人，不能忘掉父母恩、師長恩、國土恩、眾生恩；要報這四重恩，就只有稱念彌陀名號。稱念彌陀名號，你不知不求，自然就能夠超度祖先，就能夠庇陰兒孫。我們的心雖然沒有想到報答不報答，但是本願的力量，自自然然就會達到報答的功能。

【2、慧凈上人：即使念一句佛號，也可以迴向百千萬的對象】

問：雖然自己也深信因果，也常聽聞上人的引導，朝修行、道業、因果上建立較深的信心，但常為眷屬擔心，尤其母親已經九十幾歲了，我希望以念佛的方式來迴向她，但有同修認為應該迴向自己本身的業障，自己的道業先成，再來迴向其他眷屬。想請問上人應該怎樣才是正確的？

慧凈上人答：

你和那位同修觀點不一樣，是因為你們倆對「迴向」沒有正確的了解。

所謂「迴向」並不是說，今天念的一萬聲佛號，或多少佛號，只能迴向某某人，沒有餘力可以迴向其他人，並不是這樣。

即使念一句佛號，也可以迴向百千萬的對象，既可以迴向給自己的冤家債主，也可以迴向給自己的祖先、兒女、六親眷屬，以及有緣、無緣的眾生。

只是迴向的時候，要把握重點敘述，如對母親信仰以及往生的心情；對兒女的教養，是不是能夠堂堂正正地做人，是不是能夠繼承我們的宗教信仰。只要就我們所特別關心的列出來講就可以了，最後就以「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國」結束，就都包含在裡面了。

人有誠心，佛有感應；人有善願，天必從之。

「有願就有緣」，只要我們有那一分真誠、懇切的心想要為對方好，阿彌陀佛都知道，都會盡量滿我們的願，如果我們的願不能達到，也會重報輕受，阿彌陀佛冥冥之中都在運作著，所以虔誠迴向之後，就任憑彌陀的安排、任憑彌陀的運作。

另外，孩子的眼睛都是雪亮的，從小時候到現在，他們的眼睛就像攝影機一樣，把父母的三業行為都攝入腦海中，所以他們是看著父母的行為長大的。孔子說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」又說：「子率以正，孰敢不正。」我們如果做得端正的話，自自然然會影響他人，這就是身教重於言教，所以在教養子女方面，以身作則是比較重要的。如果自己沒有做好，單單在語言上督促他，這樣效果會比較差。

當然，兒女有兒女的福報，兒女也有兒女的業障，有的業障即使父母再怎麼神聖都影響不了他，這時候就要借佛力，就是要勤於念佛。

一個勤於念佛的人，即使沒有迴向給他們，自然這個功德也會庇蔭在他們身上。

所謂：

「一人有福，牽帶全屋」。一個人有福報，家中大小都受到他的庇蔭。

有句俗話說：「一人得道，雞犬升天。」也就是沾他的光的意思。

又有一句話：「入定山中之草木，牛羊食之毛光澤。」

意思是說，這座山有阿羅漢居住或有人在山中修行入定，來吃這座山草木的牛羊，它們的毛也會有光澤。光是山中有修行人入定就會使得這座山的草木青翠、石頭光亮，來吃這些草的動物，它們身上也會有這樣的變化，這就說明團體或家庭當中，如果有一個有福德、有功德的人，家人就會受他的庇蔭，無形中也會改變家人。

所以， 凡事反求諸己，從自身做起。

（來源：釋慧凈著《念佛人應有的基本觀念與心態·問答》）

【3、慧凈上人：學佛的目的？怎麼迴向？為什麼沒有感應道交？為什麼選擇凈土法門？】

（某法師帶蓮友來拜見上人，幾位蓮友雖有念佛，仍是聖道法門的觀念。）

慧凈法師：你們為什麼學佛？學佛的目的是什麼？

蓮友：就是剛剛好因緣如此，因為家人有學佛，所以自然就跟著學佛了。

慧凈法師：不是這樣。佛教的基本教理以解脫生死輪迴為出發點，所以學佛的目的在於解脫生死輪迴之苦。

　　對一般人來講，可能會認為輪迴是未來的事，不僅看不到，而且非常渺茫。但對我們學佛人來說，卻是非常平常的，非常實在的，因為生死輪迴、善惡報應本來就存在。

　　今天我們之所以學佛，就是因為每個人都有輪迴，而且佛陀說人生無常，誰能把握是明天先到還是無常先到？誰都沒有把握。所以，人人都應該把握有限的人生，把握現在的當下，先擇法，擇怎樣的法？使自己在今生的現在就能夠解脫輪迴的法，不然的話，學佛就變成是一種隨緣，就像你剛才所講的，因為母親學佛，因為父親學佛，或者因為祖父母學佛，因此就跟著學佛。當然，沒有福報是不能遇到佛法的，但是進一步要曉得，每一個人最現實、一定要面對的，就是生命結束之後的「輪迴」。

　　在印度古時候，很多人年紀大了都會到山上去修行；但是佛陀之所以出家修行，就是因為感悟到有輪迴的事實，並不是隨順印度的文化。人生無常，無常一到，我要到哪裡去？今生有福報學佛，佛法有八萬四千法門，我們遇到了，因此就要找一個法，能夠解脫自己輪迴的法門。

　　八萬四千法門當中，我們為什麼選擇凈土法門？因為凈土法門在方法上容易，而且在境界上高超，念佛必定往生極樂世界，現生阿彌陀佛的光明就照耀我們。若要找「一世圓滿，當生成就」的法門，那就是凈土法門，因為天台、華嚴、三論、唯識等各宗各派，那樣的教理與行持，以我們的根機都無法理解、無法修持，所以變成是講學問的。

　　以禪宗來說，即使大徹大悟，只要煩惱沒有斷，一樣還是繼續輪迴。何況現在哪裡有開悟的？是沒有的。所以，雖然現今有很多人在講禪，學打坐的人也不少，但都無法今生就解決生死輪迴的問題，實際來說，只是當下靜靜心靈而已。以密宗來講，他的殊勝在於即身成佛；但能即身成佛的又有幾位呢？

　　唯有凈土法門，任何人都可以修。不論任何時間，任何處所，任何工作都可以念佛，沒有任何限制與忌諱。反而在不吉祥的地方念佛，可以為當地帶來吉祥；在不清凈的地方念佛，可以為當地帶來清凈。

　　要超度祖先，也是一樣，只要虔誠念佛，即使父親、母親不幸墮落地獄，我們虔誠念佛，阿彌陀佛就知道，就會把我們的祖先救到極樂世界；如果有流胎墮胎的嬰靈，阿彌陀佛也會把這些嬰靈救到極樂世界。

　　而且，每一個人只要在他的家裡念佛就可以了，不一定要到寺院拜懺或參加種種法會才能超度；究實來說，那樣也沒辦法徹底超度，因為力量太弱了。三時繫念也好，放焰口也好，還有其他的拜懺，那些法會當然也有功德，也能消業障，多少也能超度，但不是絕對、徹底的，而且是要看因緣的。可是如果念佛，是百分之百的。但是一般人都不了解念佛的道理，所以也沒辦法相信。

蓮友：需不需要做什麼迴向，才知道是要念佛給地獄的某個祖先或亡靈？

慧凈法師：阿彌陀佛有沒有神通？

蓮友：有。

慧凈法師：你起心動念阿彌陀佛知不知道？

蓮友：……

慧凈法師：你是起什麼心念而來念佛，阿彌陀佛一清二楚，你還沒開口，佛已先知。

　　「迴向」是一種儀式與形式。只要你真心，阿彌陀佛都知道，即使沒有迴向，阿彌陀佛也知道你念佛的目的是什麼，這樣豈不就是迴向了。

　　還有，做其他善事必須要迴向，但念佛本身不一定要迴向。為什麼？有其因才有其果，行持五戒的因，下輩子能得當人的果，但跟極樂世界沒有關係；所以如果要以五戒的功德而往生極樂世界，要不要迴向？一定要迴向。行持十善的因，果是出生在天上，如果想要往生極樂世界，也一定要迴向，不然怎麼能得往生之果呢？五戒十善只是人天的因，不是生凈土的因，阿彌陀佛的極樂凈土是要靠阿彌陀佛的力量才能進入，連文殊、普賢都要靠阿彌陀佛的力量了，何況我們凡夫？所以，以自己的善事功德要往生的話，一定都要迴向。拜懺、誦經、朝山、學其他的法門，也都要迴向，因為那些跟阿彌陀佛未必有關係。譬如拜三千佛，拜萬佛，那些跟阿彌陀佛有沒有關係？沒有關係，所以，也要迴向。

　　可是現在我們是念佛，念佛自然就是憑彌陀的力量，不是憑我們的功夫或是功德，念佛簡單就在這裡，殊勝也在這裡。一旦念佛，不管有沒有想往生極樂世界，跟阿彌陀佛就有關係，就跟阿彌陀佛感應道交了。你的心融入彌陀的無量光，彌陀的無量光也遍照你的身，遍滿你的生命，照耀你，保護你，接引你。《觀經》說：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。」《阿彌陀經》說：「彼佛光明無量，照十方國無所障礙。」彌陀光明遍照，是為了什麼？為了攝取念佛眾生，也就是保護救度念佛眾生。

　　我們念佛，就在彌陀的光明之中，沒有念佛就沒有在彌陀的光明之中，所以阿彌陀佛的光明唯有攝取念佛眾生。好像月亮，雖然遍照千江萬水，可是如果沒有水的話，他能照嗎？我們如果沒有念佛，能夠跟阿彌陀佛感應道交嗎？不能。所以念佛最簡單容易，不管出家、在家，善人、惡人，心清凈或不清凈，同樣都是靠彌陀的力量。我們起心動念阿彌陀佛沒有不知道的，沒有不保護、照耀的，所以說念佛很簡單容易，功德很殊勝高超，當生就能徹底解除生死輪迴。

　　生死輪迴是非常恐怖的，如果今天出門遇到車禍，或心肌梗塞突然走了，如果沒有到極樂世界，三惡道就有份了，將來就會墮落地獄，一失人身就萬劫難復了。

　　佛陀在經典上說：「從天生地獄，從地獄生天」「雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。」《地藏經》說：「有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。」生欲界天必須具足十善；生色界天除了十善以外，要具足四無量心；生非想非非想天還要禪定功高。有這樣的因才有這樣的果，可是業報一到，還是會墮落三惡道，可見很難靠自己超脫輪迴；而沒能超脫的話，危險太大。

　　佛陀告訴我們，什麼才是老實、真正學佛的人呢？無常觀深的人才是老實學佛的人。因為有無常觀，所以他時刻擔憂著將來若死的話，一定要向閻王報到，受閻王的審判刑罰，因此他心中所想的是：我怎麼樣才能免除那一日的審判和刑罰而不再輪迴。

　　那怎樣能夠免除呢？他就會尋找法門，八萬四千法門他都在尋找，最後如果找到純正的凈土法門，心就會定下來，就會安住於念佛，不夾雜，不動搖，這樣他就不再是生死輪迴的凡夫，已經是極樂聖眾之一了。

　　為什麼？因為他的心是願生極樂世界的，而且此後是專稱彌陀佛名的，此生阿彌陀佛的光明是永遠攝取不舍的；臨終的時候，阿彌陀佛就會現前，把他接到極樂世界去。

　　所以，凈土法門是修行人最後的希望，也是最後安心、光明的法門。

　　你們現在學佛，首先就是要擇法；還有，除了為自己解脫生死輪迴而學凈土法門，還要為親友的解脫生死輪迴來學凈土法門。也就是說，我為解脫生死輪迴來學這個法門，我們的父母、兒女、六親眷屬他們也有生死輪迴，那怎麼辦呢？就把這個法門介紹給他們，他們如果肯念佛願生極樂世界，他們也能解脫生死輪迴，不然的話他們還會繼續輪迴。

　　所以你們學佛進一步要選擇法門，在《觀經》中，釋迦牟尼佛把十方凈土統統顯現出來給韋提希夫人看，讓韋提希夫人選擇。韋提希夫人告訴佛陀說，十方凈土都有光明，都很清凈，但她要選擇極樂世界，要往生極樂世界，因為極樂世界比其他十方凈土還要殊勝超越，也比其他十方凈土還要容易往生。這就是韋提希夫人的選擇，韋提希夫人的選擇也是我們的選擇。

　　極樂世界是十方眾生都能去的，而其他的十方凈土卻是我們去不了的，因為其他十方凈土都沒有像阿彌陀佛的願力說「你念我的佛號，我就把你接引到我的凈土」，都是要憑我們自己的功德與功夫才能進去的。就好像下輩子生而為人要憑五戒功德，生欲界天要十善功德，生色界天以上還要四無量心，同時具足禪定，生非想非非想處天更要加上禪定功高，而其他十方凈土則必須是初地以上的菩薩才能進入。唯有極樂世界是阿彌陀佛大慈大悲，為十方眾生拔苦與樂的願力而成就，任何人──不管是文殊菩薩、普賢菩薩也好，阿羅漢也好，或者是凡夫也好，凡夫的出家人、在家人，乃至一輩子都沒有遇到佛法，臨終才曉得念佛的也好，阿彌陀佛都願意，而且能夠把他救到極樂世界去。

　　極樂世界境界高超──是佛的境界，又是我們眾生能去的地方，而其他凈土我們去不了，何況也沒有極樂世界那麼殊勝。因此，佛教八萬四千法門最簡單殊勝的就是念阿彌陀佛，但是念佛這個法門，是既難講又難信。釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》最後就說：「為一切世間說此難信之法，是為甚難！」這個法門很難講，講了大家也信不來，為什麼？因為一般人都認為「食無三把蕹菜，就欲上西天」（「蕹菜」即空心菜，意指修行的時間還很短，道行非常淺，就想要上西天成佛），只是念念佛就想往生極樂世界，怎麼可能？信不來啊！好吧，那就講深一點，單單念佛不能往生，要朝山、拜懺、誦經、打坐，要具備三福、要清凈心、要功夫成片等等。如果是這樣，很多人就沒資格，也做不來了。

　　講簡單容易的大家信不來、不肯信，講困難的大家又做不到。所以難講也難信。

　　其實凈土法門是靠彌陀光明救度，平生也是靠阿彌陀佛保護我們出入平安、逢凶化吉、遇難呈祥。只要真心虔誠地念佛，你不用祈求，你的家庭阿彌陀佛自然為你保護得好好的，也會讓你的兒女順遂。父母虔誠念佛，兒女要考試，比較能夠考入理想的學校。

蓮友：我要怎樣將這樣的功德給兒女？

慧凈法師：這個你不用祈求，只要虔誠念佛，阿彌陀佛就知道，就會保護你的兒女。而且會超度你的祖先。

蓮友：我常常念佛，從來沒有感應道交的感覺。

慧凈法師：念佛不要求感應，如果念佛求感應就是對阿彌陀佛不信任了，因為這些阿彌陀佛都會給你。在你還不知道的時候，阿彌陀佛老早已經為你準備好了；在你還沒祈求的時候，阿彌陀佛老早就已送給你了。還求這個做什麼？

　　要怎麼迴向？要怎麼感應道交？其實虔誠念佛就是迴向，就是感應道交了，只要虔誠念佛就是在感應。所謂易行道，容易就在這裡。

　　但是這個道理如果你了解不來，難以相信，那隻好深入經藏，去尋找了解這個道理：為什麼念佛就是跟阿彌陀佛當下感應道交呢？為什麼念佛就能超度祖先，庇蔭兒孫呢？但如果現在你能聽我的話，你信受了，你就跟彌陀感應道交了。

　　比如有一顆萬靈丹，癌症、艾滋病，一般藥物治不了，如果有這個葯，立竿見影，當下好了。但你不肯吃，覺得天下哪有這種葯？如果有的話，到底是誰研發的？是什麼製造的？經過什麼過程？……如果這些都要了解才肯吃藥的話，那就沒救了。其實，只要相信，當下吃了，就是了。但是一般人的心態，要吃這個葯如果沒有基本的了解，也不敢吃。所以是難信之法，也是難說之法。

　　念佛法門一般有知識的人反而比較不會相信，他們會想去尋找道理。但是尋到道理哪有可能呢？因為背後的道理是很玄奧的，釋迦牟尼佛說，這個法是「二乘非所測，唯佛獨明了」，只有佛跟佛才有辦法了解，羅漢、菩薩都測度不來。在《無量壽經》中，釋迦牟尼佛就說，你們（彌勒菩薩）只要相信就可以了。彌勒菩薩就說：「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」是的，我不敢有疑。

　　想了解凈土法門，可以多看我們出版的凈土宗叢書，書上都寫得清清楚楚，明明白白。

　　簡單來說，什麼是「佛」：

　　第一，佛具三明六通，我們起心動念佛都知道；

　　第二，什麼是佛？大慈大悲就是佛。

　　大慈大悲的定義是什麼？就是「無緣大慈，同體大悲」。什麼是「無緣大慈」？無緣就是無條件，無條件的愛心救度就是無緣大慈。一般講「慈悲」，通俗能理解的慈悲就是愛心，當然這個愛心跟一般所說的男女的情愛、父母的恩愛、世間的愛是不一樣的，因為世間的愛不平等，有我執，而且是污染、罪惡的。佛的愛是無我的、平等的、清凈的，而且佛的愛是「拔苦與樂」──拔我們生死輪迴之苦，給予我們成佛之樂。

　　極樂世界就是「無有眾苦，但受諸樂」。沒有什麼苦？既沒有分段生死的苦──也就是六道輪迴；也沒有變異生死的苦──菩薩一階級一階級的苦。既然沒有這兩種苦，那就是成佛了。

　　「但受諸樂」，世間上樂的極限就是羅漢的樂；出世間的極樂就是佛的涅槃之樂。羅漢的樂也有了，佛涅槃的樂也有了，叫作「但受諸樂」。「拔苦與樂」就是拔我們生死輪迴之苦，救度我們到極樂世界獲得成佛之樂。佛的慈悲就在這裡，佛如果不是這樣的話，怎麼會是佛呢？

　　所以，學佛也好，念佛也好，要先理解什麼是「佛」。真正能理解「佛」是什麼，就解脫生死輪迴了。怎麼說呢？當我們知道阿彌陀佛大慈大悲，也就是無緣大慈同體大悲，他不講條件地救度眾生，只要我們念佛，阿彌陀佛就會救度我們；不管是出家還是在家，不管心有沒有妄想雜念，不管我們的業障是深是淺，阿彌陀佛都平等救度，因為阿彌陀佛跟我們是同體的，等於我們是阿彌陀佛的手，阿彌陀佛的腳，阿彌陀佛救度我們等於是救度他自己。

　　能了解這樣的道理，就能相信彌陀救度，願生極樂的心就不會改變，專稱彌陀佛名也不會改變，這樣的話，已經是極樂世界的聖眾之一，不再是生死輪迴的凡夫了。凈土法門往生的道理就在這裡。

　　所以，能了解佛心，知道佛心是無緣大慈，同體大悲，而且是怨親平等，拔苦與樂的，真正了解得來、信得來，就成就了。

　　很多人雖然念阿彌陀佛，可是心中疑惑：唉呀，阿彌陀佛不曉得知不知道？我要怎麼迴向才能感應道交達到我的願望？我現在念佛到底功德夠了沒有？我念佛的功夫不知道夠了沒有？萬一臨終佛號念不出來，阿彌陀佛會不會來接我？萬一臨終昏迷不能念佛，阿彌陀佛大概就不會來接我……這些種種想法，都是疑佛、謗佛。因為在他的心中，認為佛沒有神通，佛不知道，佛不慈悲，佛沒力量，可是這個、可是那個，這個就是「疑」，疑佛等同謗佛。

　　經典上說，什麼罪最大？不是五逆的罪最大，是疑，疑罪最大。什麼功德最深？不是布施全天下功德最多，是信佛的功德最深。

　　《華嚴經》就說：「信為道源功德母，長養一切諸善根」。「信」是道的來源，也是功德的母親，所有成佛的功德如果沒有「信」的話就無法生出來；有「信」的話，所有成佛的功德都從此而生；所有的善根，包括成佛的善根，都是從這裡來的。所以，一切罪障「疑」為重，一切功德「信」最高。

　　我們信阿彌陀佛是信他的大慈大悲，救苦救難，不是信西方有極樂世界，有尊佛叫作阿彌陀佛，可是那一尊佛高高在上，遙遠在十萬億佛土之外，必須我們在這邊痛哭流涕地哀求、念佛，才能感動阿彌陀佛，看阿彌陀佛的臉色。如果是這樣的相信，那就不是真正的相信。

　　要相信：阿彌陀佛的極樂世界是為我們建設的，阿彌陀佛的六字名號萬德洪名是為我們而成就的，彌陀完整地送給我們，在十劫以前就呼喚著我們，十方眾生啊，我要把這個法送給你們，望眼欲穿地盼望十方的眾生兒女回到極樂世界來。

　　那眾生要來沒有功德怎麼能來呢？業障不消怎麼能來呢？佛早為眾生兒女準備齊了，容易得很，你念佛就能消業障，念佛就有功德，就有資格往生極樂世界，我的孤兒們快回來啊。

　　阿彌陀佛十劫以來就這樣呼喚我們，呼喚到現在，阿彌陀佛從極樂世界呼喚我們，一直呼喚到娑婆世界，而且阿彌陀佛也拜託十方世界的十方諸佛一起來呼喚我們，我們有沒有聽到呢？靜下心來就會聽到阿彌陀佛的呼喚之聲。所以念佛法門是阿彌陀佛主動地、積極地，而且平等無差別地要救度我們的，是他呼喚的。因此凈土法門也是呼喚的法門，彌陀呼喚我們，我們就回應阿彌陀佛，答應他。怎麼回應呢？──南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這就是回應。

　　我們以為是「我在念佛」，錯了！其實是「阿彌陀佛在念我」。為什麼？「南無」就是「歸命」，「命」就是命令，「歸」就是歸回，阿彌陀佛命令我們歸回極樂世界的聲音叫作「南無」，這是從佛這邊來講的。

　　從我們這邊來講，就是我把我的身心和性命徹底地、毫無保留地歸入彌陀的無量壽命，歸入彌陀的無量光明，從此不再想我下一輩子還要當人，或者到其他凈土去，或者學其他法門，這個才是真正歸命。

　　生命徹底地、無保留地完全投入彌陀的懷抱當中，讓彌陀抱得緊緊的，那才是真的南無。不然口稱南無，心中還打一個問號，這豈不是對阿彌陀佛最大的不敬？

　　希望你們都能學凈土法門，同時了解這個道理，不再只是因為「某種」因緣來學佛。若說因緣、原因，只有一個──就是解脫生死輪迴。因為這是佛法的基本，如果談佛法說得天花亂墜，但都沒有談到如何出離輪迴，沒有談到如何解脫，那就不是佛法，而是學問、哲學。（以上為慧凈上人問答）