(10)《藥師經》講記（第二講）

《藥師經》講記（第二講）第二講（2012年12月21日）上宗下宙上師今天接著講《藥師琉璃光如來本願功德經》，上一次講到十二大願。今天是冬至，大家能夠排除一些事務以及其他的安排，來到這裡懷著恭敬的心情聽聞正法，這是很稀有的。在末法時代，聞思修有很多很多的障礙，大家能夠得到一些聞法的勝利，就是要排除各種各樣的背後的障礙。既然我們來這裡想要得到好處，那麼希望大家在下面的時間裡要做到專註。乙三本處莊嚴功德成就複次，曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。上一次講了佛對曼殊室利菩薩說藥師琉璃光如來在行菩薩道時，所發的十二個微妙的上願，下面就要講這個果德的莊嚴。藥師佛在沒有成佛、行菩薩道時發了這樣的願，經過三大阿僧祇劫的積集資糧，最後圓成佛果。這裡講的是佛果上的功德，他已經圓成了這個大願，這兩者是有因果關係的。上一次也講過，如果我們去了解一位偉大的成就者，出世間的可能大家不好理解，那世間的，比如說某某總統、某某世界首富，還有某某最成功的人，你聽到他的名字，了解他的標籤——一個最成功的人，然後你就會去了解他有什麼樣的特點、他是怎麼成功的，你就可以了解：原來他有過這樣這樣的經歷，比如他以前在哪個很出名的大學讀書，後來經過什麼樣特殊的訓練，然後經過什麼樣的人生磨難，最後成功了。這樣你就會對他原來所做的這些感興趣，比如這位偉大的人士在上學的時候就發了一個遠大的願、有遠大的理想，這導致了他後來的成功。這時我們再去看待成功人士的時候，推溯到前面，原來他很小的時候就有這樣的大願，這個大願或理想是他成功的重要一環。由於你對他的成功很肯定，隨之你對他的理想非常感興趣，認為他很了不起；由於這樣的發願也非常有功德，你憶念他的發願的時候，也就覺得這很了不起；如果進一步，你看到他這樣了不起，就想：我也要做這樣的人——做一個最成功的人士，那我要去從因上求，我也要這樣發願。同樣道理，憶念藥師琉璃光如來本願的功德，就能夠有這樣的推動力，使你對他的果德產生一種欲求心，這是很殊勝的。所以對於我們來講，本願功德之殊勝，就在於它能夠引發後來的這些果德。 丙一 什麼是業障前面講過，曼殊室利菩薩勸請釋迦佛講說《藥師經》的一個主要原因，就是「為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時，諸有情故」。所謂的「業障所纏有情」，業障，我們都知道，學佛以後碰到一些困難或者一些痛苦的時候，我們就說：「我這個人業障很重。」比如你去做好事了，別人罵你，你就說「我這個人業障很重」；或者你做什麼事情都不成功，你又會說「我這個人業障很重」；你經常苦苦惱惱的，你也說「我業障很重」。什麼都是「業障很重」，這是我們對業障的這麼一種理解。這個業障到底是什麼呢？在《俱舍論》里講，真正的「業障」，直接所講的它的體性就是「無間業」，比如殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血[1]。你要是做了這五種無間業，就成了一個障礙。「業」就是障礙，障礙什麼？障礙你見道，或者障礙見道加行的善根在你心裏面生起來。如果作了五無間業，這一生就決定不能見道了。對於能夠障礙我們修作善行的，我們稱之為障礙。由於它是一個業，業障很重，重得把我們擋住了，我們修行進道就沒有堪能性。當然，間接講的所有能夠引發我們墮三惡道的業，都可以稱為障礙，但是它不像五無間業這樣決定，所以都安立為「業障」。總而言之，這個「業障所纏有情」，比如我們在座的，有人可能在信佛以前積聚了很多的惡業，或者信佛以後還在繼續造惡業，而且這些惡業很多都能夠成為一個惡趣的引業，把我們引到三惡道去，這樣就把我們纏縛起來了。首先在因的時候，比如現在我們處於一種被纏縛的狀態，就像有的人控制不住做壞事，無法停下，不斷地做，他的心搖擺不定，根本控制不住。在因上，他就被纏縛住了，纏縛著去做；在果上也不自在，就像被綁住了丟到三惡道里去，受苦的時候也是不自在。這些「業障所纏有情」就非常苦。十二大願裡面，前面是果和道，後面就是緣苦集諦，比如緣到業障所纏有情，就生起大悲，要饒益他們，讓他們得到利益和安樂。我們自己在聽聞的時候就想：如果我是一個「業障所纏有情」，如何解脫這個纏縛？好好按照藥師法門，去聞思修，就可以解脫這個纏縛。所造的這些業障，給我們在修行善法的時候留下一種障礙，比如使我們在聽聞之後記不住，思惟的時候搞不清楚，修的時候感受也沒有。在三種障礙[2]當中，業障是最重的，因為它將引發很苦的惡果。我們想到這些時，就要知道，我們去思考《藥師經》經文的時候，不要認為它僅僅是治身體的病的，僅僅能夠給我們一點點現世的好處，應該想到它的作用是能夠讓我們成佛。當然，它不是直接地詮釋了所有的智慧和方便，但是在藥師琉璃光如來的本願里，都說到「乃至證得無上菩提」。最究竟的利益，就是證得無上果。所以我們在聽聞、思惟的時候也要把眼光放得長遠一點，不要僅僅想到現前的一點違緣、困擾之類的，要配合道次第去思惟，這樣會有很大的利益。在緣到這個佛果時，我們會有一種力量。什麼力量呢？我們知道，藥師琉璃光如來發了這樣的本願，那麼當他已經獲得果位的時候，也就表示這些願都可以在我們身上起作用。所以我們在看到他的果德的時候，都會生長起一種信心。比如你去買養老保險，三十年後有反饋，假如說現在已經過了三十年，反饋期已到，今天你就可以去領了。同樣道理，藥師琉璃光如來已經成佛，他的佛土已經圓滿自在，只要你對他所發的大願有信心，馬上就能起作用。丙二藥師琉璃光如來佛土的功德莊嚴然彼佛土，一向清凈，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶成，亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。我們接著看藥師琉璃光如來佛土的功德莊嚴。這裡說「一向清凈，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲」，連苦的音聲都聽不到。「琉璃為地」，這是講佛土的莊嚴，「金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶成」，和西方極樂世界沒有什麼差別。這裡講到「無有女人」，也沒有惡趣，在座的各位女士不要認為這是男女不平等。女人也可以成為聖者，也可以修行進道，但是為什麼那些凈土中都沒有女人？在《俱舍論》里有講，女人可以成為聖者，但是如果成為聖者以後，她不再由業力受生為女人。因為男性和女性相比，男性具有很多修行的特質：力量大，身力大、心力也強，勇悍、剛決、有志氣。《俱舍論》里講，一般的，男性喜歡騎馬、打仗，女性喜歡做衣服、繡花[3]。男人有遠大的志向，想出門就出門，幾千里一下就去了，而女人一般不會去那麼遠。總的來說是這樣的，但不是周遍的。男性有很多特點，關鍵是男性一般來講煩惱比較輕，修行的時候容易進道。他遇到各種各樣的事情、遇到困難的時候，不是隨便就流眼淚，這是好處。看到這裡的時候，如果是女士，你們也可以去發願，不要把你這個補特伽羅定位為一直是個女的，這樣你就不會生氣了。因為這是不定的，前世是男的，這世是女的，後一世又可以是男的，當你功德不斷地增上的時候，你就會具足大丈夫的那種特徵。經中講，如果多串修菩提心，就是脫離女身的因[4]，因為菩提心緣念的是眾生的利益，那她就容易得男身。所以在凈土當中，「無有女人，亦無惡趣」，就是說沒有這種由業去投生為女身的，這表示他的佛土有這樣的殊勝。其他的功德這裡沒有詳細講，就是說像極樂世界一樣。於其國中，有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。「於其國中，有二菩薩摩訶薩」，這是眷屬的圓滿。兩位上首菩薩，「日光遍照、月光遍照」，「次補佛處」，也就是藥師琉璃光如來的法王子。這裡有什麼殊勝呢？即「次補佛處」，一直執持他的正法寶藏，令正法「悉」久住。這樣就是三寶具足了——佛寶、法寶、僧寶，然後就可以長久住世、持續不斷地利益眾生。生到那裡去有這樣的好處：佛土清凈，眷屬圓滿，修行的助道方便具足，不容易退道。是故曼殊室利，諸有信心善男子善女人等，應當願生彼佛世界。「是故」，就是因為前面的緣故。這裡所成立的，應該倒過來講，就是有信心的善男子善女人，應該願生藥師琉璃光如來的琉璃凈土，為什麼？原因在前面，就是這個佛土莊嚴、眷屬圓滿，由於這樣的緣故，所以「應當願生」。有人就問了：「為什麼這樣我就要生那裡呢？」因為我們如果生到那裡去，可以聽聞正法，親近善知識，然後如理思惟，便於修行，早日成佛。為什麼這裡（指娑婆世界）不是所讚歎的呢？因為這裡修法的條件不夠圓滿，魔障很多，我們想聽法的時候、想求法的時候，障礙違緣很多，覺得善知識難遇，所以就不讚歎。也就是提示我們往生極樂世界也好，琉璃世界也好，去幹什麼？去聽聞正法。你不管去見哪尊佛，都是為了去親近善知識、善友，親近的核心目的就是聽法、思惟法、修行法，而不是去享受，比如說那裡有好吃的、好穿的……還有的人說什麼：「極樂世界沒有女人的話，這怎麼過呢？過不下去了。」想去找女人的這樣的人，不會願意去極樂世界，到了那裡，沒有他所要的東西，他也去不了。所以要去極樂世界的人，你就得搞清楚它好在哪裡，你去的目的是什麼。這樣，不管修凈土或者其他，我們的目的，都好比去找醫生看病、吃藥，而不是去玩。這就是「願生彼佛世界」的原因。 乙四 外方聞名功德成就（拔除業障） 丙一除施性福業障 爾時世尊復告曼殊室利童子言，曼殊室利，有諸眾生，不識善惡，唯懷貪吝，不知布施，及施果報，愚痴無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母妻子，奴婢作使，及來乞者。彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有，悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足，血肉身分，施來求者，況余財物。 大家看一下參考科判，此科判出自《本願藥師經古迹》，作者是青丘沙門太賢法師，他是玄奘大師的一位弟子，新羅國人。他在科判裡面這樣判，「第二外方聞名功德成就。於中有五。今此初段顯除施性福業障。此有三門。一顯障自性門。二示障過患門。三聞佛勝利門」，這是前面講的「為拔業障所纏有情」，如何拔呢？在這裡開始講。這就是正文開始講的兩個方面之「拔業障」，拔什麼業障呢？業障分五[5]，前面三個，施、戒、修，在《俱舍論》的「業品」裡面有：施性的業、戒性的業、修性的業。此類業障會產生什麼呢？本來如果做施類的善業，就會產生施類的福報；由於有了這個業障，使他不能修、不能做。施、戒、修主要可以感得什麼果呢？施主要感大富，戒主要感生人天，修主要感解脫。由於有障礙，就得不到這些好的果報，所以要拔除這些業障。如何拔除？這裡就講以藥師琉璃光如來的功德可以拔除。「有諸眾生，不識善惡，唯懷貪吝」，也不知道布施和布施的果報。這大家可以去了解，首先它裡面有一層一層的關係，我們可以利用自己所了解的，包括所學的一些論典，根據自己的經驗，配進去分析，論和經互參，這樣我們可以得到收穫。這裡是講布施的障，主要是什麼在障布施呢？慳。由於慳心所的影響，對與它相應的那些施也都可以起障礙作用。慳心所這個心，吝嗇為性[6]。對財等生起吝惜，不願意布施。有了這種吝嗇的心，就會執著利養、資具，屬於貪分，它會產生一個作用——無厭足，對一些沒有用的東西也會牢牢地守住，不願意布施。吝，它的特點主要是對於自己所有的東西，不是對別人的東西。比如他對自己的財產，或者家裡的各種傢具也好，有這樣吝嗇的心，別人來要的時候，他就很痛苦，要牢牢地守住，害怕別人把它弄走。可以用一個形象的比喻——守財奴。由於這樣的心態，他就會對這些沒有用的東西也苦苦地積攢。並不是很有錢的人才「吝」，沒有錢的人很多也「吝」，比如他會收集很多無用的東西，什麼瓶子啊，易拉罐啊，各種各樣無聊的東西。雖然他很貧窮，但是如果吝嗇的話，乃至一口破碗，一件破衣服他都捨不得。這就是吝，它障礙了布施，那麼布施所生的福也被障礙了。所以這個文可分三段丁一障的自性第一段是障的自性，到「奴婢作使，及來乞者」為止。這是由於吝所產生的施性福業的障礙。由於他對於東西慳貪，別人來要時，他心裡就很難過。如果在一定要布施的時候，比如大家說捐錢救災，你不拿不行啊，人家會說你不慈悲。沒辦法的情況下拿出了一點點錢，就像身上的肉被割掉一樣，「深生痛惜」。還有一個，由於他的「吝」，對於這些無意義的東西也很貪著，對於這些東西吝嗇到什麼程度呢？自己該受用的他都積攢在那裡不受用，更不用說給別人用了。這就是障。丁二障的過患第二段是它的過患。「彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣」，這些有情由於這樣的過患，導致什麼呢？生到餓鬼趣或者旁生趣，這是慳的結果。丁三聞佛號的勝利第三段是聞佛號的勝利。「由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名」，他墮惡趣以後，由於往昔曾經在人間聞到藥師琉璃光如來的名，他就憶念起來，這是他在惡趣憶念如來的名。就在念的時候，「還生人中」。這裡有個要點。有的人就有疑問了：我現在信佛那麼久了，不斷地念《藥師經》，不斷地念佛，但還解脫不了我的貧窮，為什麼他在惡趣里念了馬上會「還生人中」呢？這要由兩方面因緣來闡述。一方面，這裡要知道，「由昔人間」，以前他在人間的時候，「聞藥師琉璃光如來名故」。在人間的時候聞跟在惡趣的聞不同點在哪裡呢？人的思心所和慧心所非常強，善於簡擇、善於分別，這個力量就能夠深深地刻在他的意識之流當中，哪怕他在惡趣，只要他能夠把往昔的種子翻出來，就會產生很強的力量。所以他在惡趣的時候，只要憶念彼如來名，就可以產生巨大的力量。另一方面，我們現在聞了以後，主要是什麼障礙住呢？由於我們是人，這點比惡趣有情要超勝，但是超勝的同時也有負面的作用，當我們正面的善心所力量強的時候，善業果報的力量就強；而我們的不善心所力量強的時候，那麼障礙的力量也很強。比如我們聽到藥師佛號也好，聽到《藥師經》、聽到藥師琉璃光如來本願功德也好，我們的內心當中，摻雜著許多的不信和懷疑，由於這樣的障礙，導致本有的功能無法顯現出來。所以這是業果使然，沒有什麼想不通的。我們要知道，力量顯現不出來的原因，是由於有障礙。現在的障礙就是我們顛倒的分別——我們經常懷疑，經常反過來去思惟，包括很多信佛多年的人都這樣，這也是一種病。接下去看，由於憶念藥師佛的名號，「還生人中」的時候，「得宿命念」，能夠知道以前的事情，他就知道前因後果——他是由於慳貪墮惡趣，那麼他害怕惡趣苦這個果，同樣也害怕墮惡趣的這個因。惡趣的因前面講過，他是由於「不識善惡，唯懷貪吝，不知布施，及施果報」，不識善惡，是屬於痴，業果愚；不知布施和施果報，也是業果愚。他看不到這個果報，「唯懷貪吝」。貪和吝都是煩惱心所。「闕於信根」，沒有善的信心所，而惡的卻有許多。生善很難，你要有善的，十一個善心所[7]必須都具足；而生惡很容易，只要有一個就夠了。有一個惡的，就沒有十一個善的。他看到惡趣的果報，就討厭它的因；討厭它的因，就「不樂欲樂」，對這些欲樂不歡喜。當你看到現在的一點點享受，會障礙你獲得以後更大的安樂的時候，你就會討厭現在的一點點安樂，這兩個成為相違背的東西。比如做生意的都知道，當你用一萬塊錢去投資，可以獲得一百萬的時候，你就對於現在把這一萬元吃掉用掉，產生一種厭惡，你認為這是一種傻事，相當於放棄了一百萬。如果你不願意放棄一百萬，就要投入這一萬。由於這樣，就「不樂欲樂」，你對於去享受這一萬元的欲樂就打消了。那要幹什麼呢？「好行惠施」，喜歡布施；「讚歎施者」，這是隨喜；「一切所有悉無貪惜，漸次能以頭目手足，血肉身分，施來求者，況余財物」，這裡不但是生人天的施，也不僅僅是為了解脫的施，是可以通到菩薩道的施。在這個施當中，有財施、法施、無畏施。出家人主要做法施，在家人主要做財施，無畏施，大家都應該隨力隨分地去做，施與無畏，比如放生。施，總的來講是破除種種的不好果報，因為施和吝、慳，兩者是相違背的。我們知道，聞了藥師琉璃光如來名，作為一個前因，後面慢慢地我們的這些善根能夠被引發、能夠增長。「不樂欲樂」，只是無貪心所有；「好行惠施」，也是無貪心所；見到布施和布施的果報，這是無痴；然後有信根——信三寶，信布施的果報、業果；然後無貪。這樣就具有這十一個善心所，這些功德都是由於聽聞到藥師琉璃光的名而產生的。所以說這就叫作「聞名功德成就」，能夠拔除業障所纏有情的那些苦惱。這裡拔除的是施性福業障的苦惱，也就是拔除了慳吝，慳吝會導致貧窮，還會墮餓鬼、旁生趣。於是我們知道藥師琉璃光如來是有這樣殊勝的功德，那我們在憶念藥師琉璃光如來名號的時候，要同時去想後面這些種種的果報，這樣我們念的時候就會有不同的感受，會得到很大的加持。當我們對財物非常貪著，難以去做一點點布施的時候，你可以憶念藥師琉璃光如來以及他的本願功德。他在成佛的時候富樂圓滿、色身圓滿，如果連人天的一點富樂，比如轉輪王這些福報都沒有的話，是根本不會有色身的福報的。由於他有了色身的福報，他就有能力完全具足這些福報。憶念到這裡，你就會想：如果想成佛，當然應該要有圓滿的福德資糧；如果要有圓滿的福德資糧，當然要具足、要去做這些圓滿福德資糧的因。那你就不能過於貪著。這樣你憶念到這裡，就可以斷除對財的一些貪著。這也可以模擬，比如你貪著其他的東西——貪財、貪色、貪名、貪利，要斷除這些貪著，你要看到這些貪著對你帶來的損失，然後你就看到不貪著帶來的勝利。因此，如果你對藥師琉璃光如來很有信心，你想成為像他那樣的人，你就想那要從因上求，要斷除這樣那樣的貪著，通過了解這個果，就要斷除它的因。比如對一個慳貪不舍的業，想在當下就斷除，首先要思考它的結果，這樣就會遠離這種纏縛。纏，會在你修善法的時候搖動你的心，使你不能得到自在，不能得到解脫，你要把它扭轉過來。比如在一個乞丐向你要錢的時候，要一塊錢、兩塊錢、三塊錢，這就是你斷除慳吝的時候。這樣去想，你就會想到他對你利益的那一分，你就會高興。你平時經常這樣想，就是準備好了，就等著這個乞丐來找你，他一找你，你一拍即合，很高興他終於來了，就好像時刻準備著。有了平時的準備，你碰到乞丐時正行就起作用了。如果平時不準備，總是慳貪，一旦你碰到境的時候，比如人家找你要錢，你就會很難受，覺得這個人很討厭，你左看看右看看，看見有同修在，你覺得不給也不好意思，給了又覺得難受，好不容易給一點；如果他再找你要，兩次三次，你就再也不顧有什麼同修在了，很生氣，就開始罵了。這就是沒有訓練，沒有見到它的禍患。同樣的道理，你談戀愛也好，對於男朋友或女朋友的貪著也好，如果經常在沒有碰到境的時候做準備，當境來到的時候，你就會提得起正念，可以運用正知，從而斷除這些非理作意。否則，你平時不操練，到了境現起的時候，你只能被「業障所纏」，你就是「業障所纏有情」，這樣你就會很苦惱，後面的「憂悲苦惱」就來了。我們要知道，藥師琉璃光如來隨時都不會捨棄我們，隨時在救護我們。救護的方法就是通過讓我們聽到這個佛名，然後思考他的功德，這樣能夠得到救護。這要靠我們相應，相應的方式就是這樣次第次第地去行善、思惟。這是施。丙二除戒性福業障丁一概述下面是戒，戒裡面也有三個：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這三種的障礙。複次，曼殊室利，若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅；有雖不破屍羅，而破軌則；有於屍羅、軌則雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見，而棄多聞，於佛所說契經深義，不能解了；有雖多聞，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣，流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。設有不能舍諸惡行，修行善法，墮惡趣者。以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終，還生人趣，得正見精進，善調意樂。便能舍家，趣於非家，如來法中，受持學處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。這裡講的是戒，障礙戒類福主要是什麼？在慚裡面，有「無慚無愧」來障礙。在我們修行一切善法的時候，慚、愧善心所都是具有的；而一切的惡法，都有無慚、無愧。在受學的學處裡面，從「若諸有情」一直到「而破軌則」，這裡是律儀戒；攝善法戒是從「有於屍羅、軌則」一直到「自行邪見」；下面「復令無量俱胝有情，墮大險坑」，這是饒益有情戒。這些是障戒的。下面是過患，過患是什麼？「此諸有情」，在地獄、餓鬼、畜生中「流轉無窮」。然後勝利是什麼？聞到藥師佛的名號，「便舍惡行，修諸善法」。這是它的分法。丁二軌則方面我們看這個屍羅、軌則、凈命、正見。屍羅，就是不染犯根本戒，這些性罪。比如受五戒的都知道，殺、盜、淫、妄，都是屬於性罪，如果這些不犯，就是不犯屍羅，屍羅叫作戒。軌則，在比丘、比丘尼戒裡面講得非常細緻，比如披衣、做事、讀誦，這些善法的加行，以及行住坐卧這些威儀，還有和世間這些調伏律不相違背的、所作的這些身語行為。軌則圓滿，如《瑜伽師地論》的22卷里所說：謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則。隨順世間、不越世間，隨順毗奈耶、不越毗奈耶。威儀路，就是在行住坐卧方面，站就要有站的樣子，坐要有坐的樣子。相比於屍羅，根本戒——殺盜淫妄不做，這大家都比較容易做到，但是軌則不犯，就比較難一點。比如在家居士，根本就不知道哪些威儀是要注意的，那就根本談不上護持。你坐的時候歪歪倒倒地坐在那裡，半躺半坐；看書的時候可能是翹著二郞腿；站的時候，看到一個柱子，你就歪歪地靠上去；躺也是一樣的，按照道理要獅子卧，可能大家就習慣於怎麼舒服就怎麼躺，越軟的床越適合躺。這些都是屬於威儀軌則，在出家的戒律里，這些是比較多的，該怎樣坐等等，要詳細地按照戒律。比如你們居士，今天受了八關齋戒，那你首先要把握住的就是不能歌舞倡伎，這一天嘴巴不能去唱歌，身體不能跳舞，這就是屬於軌則。如果這一天你去做了，你就違犯了軌則。出家眾當然更不能去做了，現在什麼開聯歡晚會、唱歌，出家人去搞這些就不行了。當然我這裡不是說某某出家人不好，我是說出家人不應該去唱歌，這是佛說的，不是我說的。如果你們看到哪個出家人去唱歌的時候，你不要說「這個出家人不對」，人家問誰說的，你說某某法師說的。這不是我說的，而是佛制定的軌則。我們知道，所有的戒律、學處，尤其是別解脫戒，調伏什麼？調伏身口。調伏誰的身口？調伏我們自己的身口，沒有說讓你去調伏他人的身口。這不是你做的事情，除非你帶徒弟了，那當然可以去調伏他。我們學法的時候知道，調伏身口是為了讓我們的心不散亂，你得把心從外境上收回來，這樣首先你要控制你的身口。在口的方面，比如你成天說誰誰不好、誰誰不好，原因是什麼？你的心在向外放，導致你看到這個不好、那個也不好。你要把心收回來，把自己管好。在身的方面，比如歌舞倡伎的時候，亂跳亂動，像那些搖滾歌星，拚命地唱，身體各個部位配合著拚命地動，非常激動的樣子。如果我們修定的話，這是相違背的，那樣躁動的心，是不可能得定的。所以我們要把心收回來，別人跳舞是別人的事情，你自己是不能跳舞。軌則裡面還有一個「所作事」，所作事是什麼呢？就是衣服事、便利事、用水事、楊枝事、入聚落行乞食事[8]……這些在出家眾的戒律裡面很多。這是出家戒的殊勝，佛陀的慈悲，出家眾的行為軌則是很多的，並不是一種系縛，如果你完全按照這個威儀軌則去做了，就世間來講，你不用去學什麼禮儀，參加什麼高級培訓，這就是最高貴的行為。誰學會了，誰做好了，都是非常殊勝的，你到了任何地方，一定不會去惱害別人，一定會得到很好的評價。所以不要認為現在時代變了，我們要跟上時代，要追求什麼，這不需要。我們自己本業要搞好，出家戒律裡面都有，穿衣服應該怎麼穿，大小便要怎麼做，飲用水要怎麼用，嚼楊枝怎麼做，還有去乞食要怎麼做，洗缽的時候要怎麼做等等，有很多很多。像出家眾要注意的，就是不能去穿皮衣服、長毛的衣服，還有蠶絲做的衣服，更不能去畫眉毛，甚至戴假髮，身上塗香，這些如果做了，很顯然，就會被人譏嫌：「這個出家人怎麼這麼做？」同樣，受八關齋戒的居士這些也是不能去做的（指畫眉毛、戴假髮、身上塗香）。前面的威儀路和所作事，一般來說是屬於無記所攝的，比如你去大小便、喝水、嚼楊枝，這些都是無記的事。下面主要是善品加行處所的軌則，比如去聽法，對師長修恭敬、承事，對病人起慈悲心去慰問，幫他做事情、照顧他，以及白羯磨，還有對同修，修一些恭敬、承事禮拜，這些都是善品加行處所。比如聽法的時候，不能是聽法的坐在高座，講法的坐在低座；或者講法的人站著，聽法的坐著；或者你拿著些什麼寶蓋之類的[9]，這些在《廣論》里都有講，在比丘戒里也有說，該做善法的時候如何做，要按照所說的去做。同樣的道理，這是讓誰做的？是讓自己做的。我們經常看到，比如大家去拜見大寶恩師，一些老居士他很懂，知道給師長做某個敬業的時候，有很多善品加行軌則，頭不能這麼擺，腳不能這麼擺，手不能這麼擺……那些新居士聽了就不知所措，手也不知道往哪裡擺，腳也不知道往哪裡擺，最後擺不好，只好回頭就走掉了。那就是說，約束自己的，越多越好，越繁瑣越好；對別人就不要那麼繁瑣，你就簡單一點，不要過分地去要求他。如果屍羅也清凈，軌則也清凈，攝律儀戒的這個障礙就破除了。我們如果破了屍羅，會障礙什麼？障礙我們律儀戒這一類的福業。本來持戒可以得到人天身，而且圓滿、清凈的持戒可以得到暇滿身，比如有人生下來六根具足，有的人生下來就缺胳膊少腿，或者是盲聾喑啞，耳朵聾、眼睛瞎等障礙，這些都是因為以前戒律做得不清凈、不圓滿。所以說，在大願裡面講到的要拔除這些白癩顛狂，是在因上拔除。假設一個人，現在有白癩顛狂、眼睛瞎、鼻子沒有了、耳朵聾，主要是由於前世這些屍羅、軌則不清凈，沒有防護好，導致這樣的結果。現在，我們受過戒的人，如果聽從藥師佛、聽從釋迦佛的教授教誡，不去做這些不好的事情，那不好的果就不會出來，這樣就從因上救拔了惡趣的苦，以及善趣的這些不圓滿的果。我們要知道是這樣去救拔，不要說「你這裡講救拔、救拔，真正現在一個白癩顛狂、沒有眼睛、沒有鼻子的，你去救拔他看看，你救拔不了，那你說了還是白說」。當然也有些特殊的人，信心極好，得到了極大的加持，在果上仍然能夠被救拔。比如現世轉女成男，是有的。丁三正見方面「有於屍羅軌則，雖得不壞，然毀正見」，在屍羅、軌則、凈命、正見這四個當中，自性就是屍羅清凈，其他三個作為助伴。這裡的正見主要指的是什麼正見呢？有人認為輪迴沒有，涅槃也沒有，業果也沒有，是無因生，或者是相違因果生，或者是認為阿羅漢也沒有；你反過來，認為這些確實存在，地獄、餓鬼都是真正存在的，這樣就沒有毀除正見。像有的人，雖然他某些行持方面，比如軌則做得不好，但是他正見是具有的，知道做了不好的事情就有不好的結果。而沒有正見的人，他就會說，「現在這個時代做不到了，所以我也做不到。我做不到是很正常的，是對的。」這就是知見不正。知見毀了，也是要墮惡趣的。海公上師在《禪定品》學記里說：見不清凈，就是對佛所說還有懷疑；戒惟依制而行。[10]如果認為什麼戒、什麼戒不要了，這些都是屬於見不清凈。海公上師說，《藥師經》裡面說的這四個事情，是持戒的綱要，非常重要。我們現在這個正見，要靠深信業果去鑒定，了知這些決定不虛誤，這樣我們持戒才能清凈。否則，我們經常問，或者懷疑，「這到底有沒有那麼嚴重？或者是嚇唬小孩的？」或者為自己做不到的找一個很好的理由。像現在有很多很多的邪見、惡見，可謂「惡見稠林」。我們處在一個信息非常發達的時代，各種各樣的信息充塞在我們的內心，它是灌進來的，再加上我們本來也在東遊西逛，沒有一個正念，而碰上的外面的東西很多都是錯誤的。在這個時候，我們本來是更需要智慧，更需要好的環境，而這兩者我們正好又缺乏，所以非常危險。比如佛在世的時候，有個外道很聰明，很會辯論，也會寫作。他年紀很大了，對他的女兒生起了貪心。因為世間都知道，父親和女兒絕對不能做這些男女的事情，他為了達成他的目的，為這樣做找正當的理由，認為是做得對的，他就作一部論，說根本就沒有什麼現世後世，說跟女兒做也是自由的、解放的，這種言論現在也是很有流毒的，他作了這樣一部論，達成一個目的——這是合法的，大家不要去說他跟他女兒去做男女的事情。後來他的結果很慘很慘，僅僅短短的幾年、幾十年享受一點點的五欲，造下了很重很重的惡業，他的見，是一種邪見。現在我們經常聽到很多很多的邪見，比如同性戀，本來這是不對的，要墮惡道的，現在提倡同性戀，要自由，不要壓迫它，解放它，然後慢慢要合法化，聽說有的地方已經合法了，那是很可怕的行為。在這「惡見稠林」當中，如果我們不具有正見，或者具有一點點正見，力量還不足，假設我們這輩子命終了，下輩子投生到同性戀合法的那個國家去，生下來也沒有人給我們講佛法，生下來就天然的：同性戀很正常。所以我們不要以為那是離我們很遙遠。當我們自己的正見沒有樹立的時候，慢慢地，我們的心就很容易隨著它轉，轉了之後有什麼結果呢？造惡業。造惡業的結果是什麼？你就是「業障所纏有情」，被纏到地獄裡去了。還有很多很多的惡見，比如現在很多人，信了佛以後，就經常問：「師父啊，我都皈依十年了，為什麼身體還有很多的病呢？為什麼我的財產還沒有增加呢？為什麼我還欠了很多錢？」他的意思好像是信佛就一定會發財，信佛就一定會長壽，信佛就一定是無病，這樣的因果關係。那他沒有得到的時候，就來問為什麼、為什麼。其實我們不要笑他，「這人頭腦太簡單，我可不是這樣的」。我是不是這樣的人？我們要去想：高興的時候我是怎麼高興的？比如你對師父說：「今天加持很大。」什麼加持很大？「我才念完這座經，居然我的股票又賺了幾萬！」雖然你是高興的，但你認為這兩者是有因果關係的，那就表示如果突然反過來的時候，你也會痛苦。比如你剛念完經的時候，突然聽到幾十萬損失了，那時你就會想：奇怪，我不是在念經嗎？這兩個因果關係怎麼搞的？我又損失慘重。所以我們平時要不斷地檢測自己，是否真正深信業果，是否見已經清凈了，這樣才會脫離「業障所纏」。否則就會很苦惱，我們還要受那些業障所感的果報。這要經常性地檢查。隨著我們修行越增上、所修越細的時候，我們的所斷也會越來越細。有時候我們把這些粗的東西斷了，細的東西就潛藏在那裡，然後不斷地困擾我們。我們如果不把這些東西拿出來、丟出去，它會反覆地折磨我們，搖動我們的心，我們就一直被纏縛，以這樣的方式。每當修善法的時候，比如有的人一念《藥師經》就打瞌睡，反覆如此；有的人一念到《藥師經》某一段的時候，就睡著了，這就是「業障所纏有情」。有時候他就拚命求加持，「我身體不好，那《藥師經》能不能不念啊？你看要二十分鐘，多累啊！」這是一種知見，認為念經是累的，是苦的因；我有病，應該休息，休息是病好起來的因，念《藥師經》正好障礙了我休息，所以念《藥師經》是不對的，應該去休息。他就忘記了念《藥師經》可以讓病好，是病好的因，沒有去想這一層作用。我們在學習屍羅、軌則、正見、凈命這四種時，有這樣一個重要性：將來我們投生到的那個道，跟現在我們持戒的一種行持，以及我們的一個看法，是有必然的聯繫的。如果要拔除果上的苦惱，還是要從因上救拔，由於從因上去拔，能夠去除果上這些苦惱。在我們有障礙的時候，要去了解如何對治障礙，我們每次做善業，多多少少都會有一種輕安心所，那是善業俱有的。常言「為善最樂」，它會產生一種快樂心、歡喜心，俱有的一分。當你修行的力道越強，這種歡喜心就越強。同樣，你在行惡業的時候，它有相反的一種——粗重。粗重會帶來什麼結果呢？你對修善法就不堪能。你做的惡事越多，你修善法就越不堪能。每當你去修善法，就感覺到頭痛、腳痛、打瞌睡，或者是打妄想。不相應的主要原因，就是以前作的惡業起的一種障礙。所以我們不管是修道次第也好，或者修現世的排除一些違緣的經也好，要抓住它的這些因緣，如何成辦，如何防止障礙，這些都需要去努力。今天講的拔除業障的方法，第一是拔除施性福業障，第二是拔除戒性福業障。拔除戒的還沒有講完。通過講說和聽聞，我們獲得很多的資糧，希望我們自己身心的這些病苦能夠全部消除，一切障礙都消除，以及我們所關心的很多親友的苦也都能夠消除，尤其是我們的師長，大寶恩師、大吉上師，都能夠健康長壽、長久住世，讓我們能夠繼續得到他們的攝受，然後希望我們通過聽聞《藥師經》的功德，能夠拔除我們所有的業障，拔除我們的惡業，讓我們在道次第學修之路上不斷地增上。本講思考題：1.為什麼要生藥師琉璃光如來的凈土？2.如何拔除施性福的業障？3.戒性福業障裡面，屍羅和軌則的區別是什麼？4.拔除障礙、出惡趣，是從因上還是從果上？5.施戒修這三種業，出自哪一本講記？ 6.拔除的業障一共分成五個，是哪五個？[1]《阿毗達磨俱舍論》第17卷：三障無間業及數行煩惱並一切惡趣 北洲無想天論曰。言無間業者。謂五無間業。其五者何。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者破和合僧。五者噁心出佛身血。如是五種名為業障。[2]《阿毗達磨俱舍論》十七卷：薄伽梵說:重障有三。謂業障煩惱障異熟障。[3]《俱舍論頌疏論本》第三分別根品二之一：女身形類。音聲作業。志樂差別。名為女性。作業者。縫衣等也。志樂者樂脂粉也。男身形類。音聲作業志樂差別。名為男性。作業者。書寫等業也。志樂者樂弓馬也。[4]《佛說無量壽經》（康本）：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。[5]業障分五，即施性福業障、戒性福業障、修性福業障、十善業道障、往生樂處障。見《藥師經古迹》：令諸聞者除施戒修十善業道往生樂處五種障故。[6]《大乘五蘊論》：云何為慳。謂施相違心吝為性。[7]《大乘五蘊論》：十一個善心所：信心所、慚心所、愧心所、無貪心所、無嗔心所、無痴心所、精進心所、輕安心所、不放逸心所、舍心所、不害心所。[8]《瑜伽師地論》22卷：云何名為於所作事成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毗奈耶不越毗奈耶。謂如有一於其所作。若衣服事若便利事。若用水事若楊枝事。若入聚落行乞食事。若受用事若盪缽事。若安置事若洗足事。若為敷設卧具等事。即此略說。[9]《菩提道次第廣論》卷一：複次《毗奈耶經》云：「立為坐者不應說法，坐為卧者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭抄衣雙抄抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻著帽著冠著鬘纏首不應說法，為乘像馬坐輦余乘，及著鞋履不應說法，為手執杖傘器劍鉞，及被甲者，不應說法。」[10]《舍利弗阿毗曇論禪定品學記講錄》（能海上師）：《藥師經》說：末世眾生，多修定慧而不持戒，或雖持戒而不清凈。見不清凈者，於佛所制，猶有懷疑。戒惟依制行，無決擇討論餘地。
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