屠蜀的真兇——張獻忠的冤案

06-13

沉重並非為了別的，而僅僅是因為——真實，歷史的真實和可怕的歷史真實。 寫到槍炮，偶查過資料，明朝的槍炮雖說不能領先世界，但從使用的規模上說卻是世界第一；寫到航海偶也查過資料，鄭和下西洋的寶船載重雖有爭論，但其的航海技術世界第一卻無可否認；然而寫到張獻忠屠蜀及張獻忠部下李定國降清，偶沒有查相關的資料，僅以自己一些想當然的歷史知識而寫，因而有書友給我指出：歷史上李定國是與鄭成功相併的反清將領，偶感謝這些書友，並為自己的無知而慚愧。 但越查資料偶越發沉重，歷史上屠蜀者真的是張獻忠所為么？我們聽說過屠城，比如在楊州，在嘉定，在江陰……清的中後期則在蒙古，在西部，但我們從來沒聽說過屠省——將一省的百姓***！一個城的百姓以數十萬計，一個省呢？一個省有多少人，一個號稱「天府之國」的省呢？要將一個這樣的省殺得「彌望千里，絕無人煙」要殺多少人？ 現在已經是春天了，南方的四月應該是初夏的天氣，但今天下午，面對著這些數字，我的背後升起了一股寒意。以下這篇文章是從網上摘下的，大家可以看看。好象是篇報道。 誰是屠蜀的真兇? 前幾日，在成都的某施工現場挖出了成百上千的人骨.據考證是明末清初大屠殺的遇難者.於是就有人又在批判張獻忠屠蜀論.然而實施果真如此么?記得早年已經有定論，滿清是屠蜀的真兇.然而近年來翻案風盛行，連尚可喜都成了促進國家統一維護民族團結的楷模，還得了一座紀念館.所以某些別有用心的人出於種種目的又翻出了張獻忠屠蜀論，實在是令人憤怒! 明末清初，在四川發生了大屠殺，人口急劇減少。清朝期間所編撰的「史料」以及一些「記錄」等都把大屠殺的責任歸於張獻忠。由於清朝的統治延續了兩百七十多年，以至絕大多數人都對此深信不疑。連魯迅先生也曾批判過張獻忠是「專在『為殺人而殺人』」。 影響最大的是一本過了近百年後才出的名叫《蜀碧》的書。因該書詳細地描述了張獻忠是如何的殺人不眨眼，所以連魯迅都對書中的「記述」深信不疑而對「流賊」痛恨不已。魯迅說「那時我還是滿洲治下的一個拖著辮子的十四五歲的少年，但已經看過記載張獻忠怎樣屠殺蜀人的《蜀碧》，痛恨著這『流賊』的兇殘」。只不過魯迅「後來又偶然在破書堆里發見了一本不全的《立齋閑錄》，還是明抄本，我就在那書上看見了永樂的上諭，於是我的憎恨就移到永樂身上去了」（《病後雜談之餘》） 《蜀碧》一書的作者彭遵泗是乾隆二年（1736年）的進士，官為御林院編修。可說是滿清政府的官員，是一個御用文人，所以他的書究竟有多少可信度很值得人懷疑。明末清初時期的張獻忠沒有像李自成那樣善待中小地主和知識分子，反倒把他們當作敵人看待，所以清軍侵入四川時支持張獻忠的人不多，因此引起張獻忠憤怒的可能不是沒有。而且張獻忠在看到大明王朝被李自成推翻，清兵又乘機入關，並很快佔了大半個中國之後，明白了天下已屬滿清再也輪不到他自己，因此而自暴自棄的可能性也不是沒有。但如果把造成四川「彌望千里，絕無人煙」的大屠殺都歸於張獻忠，則實難苟同。因為這並非張獻忠所為，而是清兵自己所乾的好事。最後還賴到早已死亡的張獻忠頭上。 其實，只要仔細查看一下清兵侵入四川的那段歷史，真相不難知曉。因此對四川人民的這種頑強不屈的抵抗，清軍採取了徹底屠殺的辦法作為報復。即不論是「張賊」，還是無辜的平民，一律斬殺。 「民·賊相混，玉石難分。或屠全城，或屠男而留女」——-這是16/4/9年滿清貼出的公告！！！！！！這種殘忍的鎮/壓方式，在四川竟然持續了很長時間。為了隱瞞真相、欺騙中國人，滿清居然把他們自己乾的這些大屠殺全部栽贓給張獻忠！ 試想，假如張獻忠真如滿清韃虜所宣傳的那樣，「是一個瘋狂的殺人魔王。四川交通可達的人煙稠密之處，差不多被他殺絕」，那麽，幾乎沒有人煙的四川，何能抵抗十多年？

2005-11-1 12:38

回復

61.151.20.*

2樓這不是明顯的矛盾嘛。 四川人民的反清活動被殘忍地鎮/壓後，的確是到了「彌望千里，絕無人煙」的地步。清廷不得不遷移湖廣的人口至四川（即有名的以湖廣填四川）。造成這種慘狀的不正是韃虜們嗎？可見當時的韃虜們不僅窮凶極惡、而且栽贓的手法也卑鄙至極。當然越是誇張和宣傳張獻忠的「屠殺」，就越能證明真正的劊子手們的行為是「正義」的。這是小學生都知道的道理。滿清統治了兩百多年，戰敗一方的記錄早就被毀滅或被篡改，留下的只是有利於自己的「記錄」和當時的宣傳，這樣的「歷史」代代相傳，兩百年後的百姓也就很自然地信了。 不過，如上面的例子，還是可以從滿清自己的記錄里找到矛盾的地方，從而還回歷史的真面目。也有後來的出土文物戳穿了當時滿清所製造的、流傳兩百多年的謊言。例如，有一個栽贓的著名例子：滿清的「七殺碑」傳說。滿清說張獻忠不僅殺人如麻，還在他殺人的地方立了個碑，碑上寫有： 『天生萬物以養人 人無一善以報天 殺、殺、殺、殺、殺、殺、殺』 但後來，在廣漢的一個公共墓地里，出土了張獻忠的「聖諭碑」。碑文上卻是： 『天生萬物與人 人無一物與天 鬼神明明，自思自量』 即慈悲的上天賜萬物於人類，而人卻沒有一物可用來報答上天。所以人需要反省。根本就沒有絲毫的殺氣。 滿清的御用文人們，把前段留下，居然把後一句改成了七個「殺」字以宣傳張獻忠的「殘暴」和滿清的「正義」！ 當然，張獻忠在四川時的確也做了很多壞事，但絕對沒有像自滿清征服全中國後所流傳的那樣，四川人都是被他***的。製造「彌望千里，絕無人煙」慘劇的決不是張獻忠，而是當時的滿清軍隊。「如果我們把明朝，尤其是明末稱為一個腐朽的時代的話，那麼清代，整整一個清代我們可以稱之為一個死亡的時代！是中華文明的死亡的時代，這個時代沒有任何可以值得肯定的地方。」戰史研究生答辯室中01級研究生張漢生正在陳述他的論文，「滿清的入關，完全就是一種歷史的倒退，對中國來說尤其如此。有人會說，清代的皇帝如何勤政，如何愛民，可那些皇帝的勤政為的是國家和全體中華民族么？不是，他們為的只是穩固滿族對漢族的少數統治罷了，到了清後期，滿清統治者面對外國侵略者，居然說出了：寧與外人，不與家奴，這樣的話，我為此真的感到悲哀。」「現在雖然滿族已經成了中華民族中的一員，但我們就因此能忘記「揚州十日」、「嘉定三屠」、「留頭不留髮，留髮不留頭」以及文字獄等等文明史上的慘劇么？不能！因為忘記歷史就是背叛！」 「三百六十年前的甲申，明代的最後一個皇帝，崇禎皇帝自隘於京效的煤山。崇禎之死有著不同凡響的意義。他的死，不僅僅在於一個王朝不可逆轉的滅亡，更在於一個可能忽略的事實：隨著清王朝的入主中原，以一種野蠻落後的孔武粗陋接管一個文明熟透同時也是腐爛的國度，科技文化的因子因而受到嚴重窒息，人文精神的嫩芽因而受到百般摧殘，領先世界兩三千年的華夏文明因而止住了腳步，開始落後於西方。」(注一) 「明末是一個腐朽的時代，而明王朝是一個腐朽的王朝，是那個腐朽的時代埋葬了那個腐朽的王朝。明王朝腐朽不堪，但正因為腐朽不堪，才成為新生力量的催生劑，猶如腐爛的木質上生出了嫩芽，正待以蓬勃成長。那時的工商業已經很成氣候，其實早在萬曆以前的嘉靖年間，採礦業在民間已經不是零零星星，一些地方還有一定的規模。到了明末，工商業其實已經很發達，正如一些史學家所言，已經形成一種氣候，醞釀出一種「資本主義」「萌芽」。只是這「萌芽」時運不濟，相當一段時間內一直被橫徵暴斂，難有多少生息成長的機會。後來碰到了滿清入關，於是覆巢之下難有完卵，一個國家和民族遭受劫難，工商業這棵嫩芽也就迅速夭折了。崇禎十年的1637年，江西舉人宋應星著成《天工開物》。該書三卷十八篇，收錄了農業、手工業、工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、製鹽、採煤、榨油等生產技術。尤其是機械，更是有詳細的記述。《天工開物》一書的出現，說明了什麼呢？其至少預示著一種當時社會的工商氛圍，預示著社會即將迎來工商業快速度發展的一種轉機。只是，可惜的是，這春天裡的嫩芽遇上了滿清入關的幾近滅頂之災，從而錯過了一個良好發展的歷史機遇。」「除工商業外，還有一種殉葬品，其價值的慘痛毫不遜色。這就是明末時期日漸覺醒的人文精神。明末前期，即萬曆時期，李贄所寫大量憤世嫉俗的文字在全國士人界造成一次「精神地震」。他的筆鋒所及，直指孔孟禮教的兇惡與偽善，讓士人震驚，讓衛道者恐慌。他不屈不撓，他大義凜然，他視死如歸，最後更以「七十老翁更何求」的氣概拔劍自刎，書寫了其人性的光輝與不朽，直讓四百多年後的今人為之由衷喝彩。李贄的文字遭到封/殺，然而其思想的吉光片羽早已在明朝後期的思想文化界播下種子，儘管這種子還十分稀少，但覺醒和叛/逆的種子畢竟已生根發芽。到了明末清初，出現了王夫之、黃宗羲和顧炎武「思想三大家」，中國的人/文精神已經上升到一個高度。自然，很多的人文學者並沒有隨著明朝的滅/亡而銷聲匿跡，他們的學說和行跡一直延續到明/亡幾十年以後，但隨著清朝文字獄的興起，這些人文主義的余脈斷絕了。時至今日我們依然可以從他們的作品中看到那個時代躁動不安的社會心態，聽到了他們對渴望幸福生活的吶喊和對腐/朽黑/暗的鞭韃聲。」「可是明畢竟亡了，亡於資本主義大革命的前夜，亡於人文精神覺醒的前夜。而後來的清則完全接受了明朝那些腐/朽的東西，加上清前期對漢民族有計劃的大屠殺，結果中華民族去了重新領導世界機會，相反還在生與死的考驗中，在鐵與火的炙烤下度過了一百多年。從16/44年明朝滅亡到1840年的鴉片戰爭，相距長達196年，然而在這近二百年的時間裡，滿清貴族統治的中國走了一個漫長而無謂的「輪迴」。而這次輪迴點對於二百年前的區別在於：一個國家和民族長期被動挨打受奴/役的噩夢剛剛開始，在整個地球上，華夏民族開始淪落為一個長期受宰/割、受壓/迫的巨大整體。」

2005-11-1 12:40

分析張獻忠屠蜀是否屬實

（1）清兵攻陷大西國是在他死了13年之後（1659年）。假如四川人幾乎被張獻忠殺光了的話，那就根本不用花如此長的時間。就算張獻忠真在四川進行過大屠，那麽可以想像僥倖活下來的老百姓對他應該是恨之入骨，那麽對前來剿滅他的清軍肯定早就有敞開大門，欣喜若狂地把清兵當作把自己從惡魔中解放出來的王師對待之心了。就像清兵擊敗李自成進入北京城時受到北京民眾歡迎的那樣。

有網友認為四川百姓抵抗清兵和張無關，因為他們抵抗的是異族入侵。可是好不容易才躲過張獻忠的「大屠殺」的四川百姓即使不像北京城的百姓那樣歡迎清兵，但也應該明白這些清軍是來剿滅曾屠殺過他們的親人、且還在屠殺他們的惡魔，是把他們從這群惡魔中解救出來的「及時雨」吧。再退一步，即使不把清兵看成「及時雨」，即使處於對夷狄的仇恨，那也應該知道他們面對的是擊敗了「兇惡的」張獻忠，且對抵抗者格殺勿論的強大的清軍，因此也很清楚假如抵抗這樣的軍隊的話，無異於以卵擊石。何況能活過張獻忠的大屠殺（如果真發生過的話）的人早已沒有了幾個，究竟會有多少人拿起武器才能抵抗清軍長達十三年的呢？

（2）四川平定後，滿清統治者為了把「幾乎殺盡四川人」的責任推給張獻忠，就利用民間流傳下來的「天生萬物與人，人無一物與天」的口碑，在後面加上七個「殺」字，而且聲稱這塊「七殺碑」就在官署中，以證明其說詞可信。

而國內現存兩塊張獻忠「聖諭碑」，少城公園陳列的碑上，沒有一個「殺」字。另一塊「聖諭碑」，是1934年由一位英國傳教士在四川廣漢發現的，後來這塊碑被運到廣漢公園中展示。而它的碑文正是史料中記載的張獻忠「六言聖諭」：「天生萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量」。說的是慈悲的上天賜萬物於人類，而人卻沒有一物可用來報答上天，所以人需要反省。滿清的御用文人們，把前段留下，居然把後一句改成了七個「殺」字以宣傳張獻忠的「殘暴」和滿清的「正義」！

（3）張獻忠是在1644年，即清兵入關的那一年入四川稱帝建立「大西國」。而清廷派兵入四川則是在1646年。既然在四川建立了自己的國家，當然是想經營四川，可一建國就在自己的國家內部開始滅絕性的大屠殺的話，又如何經營他自己的國家？建國的意義又何在？

（4）廷所編的史料說張獻忠屠殺了六萬萬男女，即六億人，這一看就知道是彌天大謊。有人說那是筆誤，應該是600萬，即使是如此，如上所述，仍然是一個讓人懷疑是否滲入了大量水分的數字。在官方的史實記錄里都如此誇張，那麽清廷極力醜化張獻忠的行為不難想像。而且，清廷早已穩定了全國，張獻忠本人及其殘部也早被消滅，即使照實記錄、甚至稍有誇張，也不至於影響到清廷政權的穩固。那麽為什麽還要這樣做呢？答案只有一個：那就是使得四川「千里無人煙」的真正兇手就是清廷自己。因為這大屠殺的規模太大、死者太多，以至於不得不從湖廣一帶大批移民到四川，所以無法掩蓋，所以就必須把責任推給早已死去了的人，以免其統治下的國人知道真相而影響其政權安定。

種種證據不僅完全駁斥了清史記錄所謂「張獻忠屠盡四川人」的說辭，而且還有力的把他們對張獻忠污衊的「記錄」打回原形，成為他們自己「供述」清軍屠殺四川的罪行！